摘 要：屈原的《九歌》體現(xiàn)了楚國人民的宗教文化、宗教情感和審美表現(xiàn)。陰陽觀則是先秦文化中的重要思想律。本文試從陰陽觀角度出發(fā)，探討《九歌》在陰陽觀影響下的審美表現(xiàn)。
　　關(guān)鍵詞：《九歌》 陰陽觀 陰柔 陽剛
　　《九歌》是《楚辭》的重要篇章，它用獨(dú)特的視角展現(xiàn)了楚文化的風(fēng)貌，并且鮮明地體現(xiàn)出了楚文化的宗教色彩。具有極大的研究?jī)r(jià)值，是研究楚地祭祀文化、宗教、文學(xué)和屈原思想的重要文本，同時(shí)也具有極高的審美意義和價(jià)值。關(guān)于《九歌》的研究有很多，長期以來，人們對(duì)于《九歌》寫作目的看法主要有三種：一是以王逸、洪興祖和朱熹為代表的忠君愛國說；二是聞一多、游國恩支持的國家祭奠說；三是陸侃如、胡適等認(rèn)為的民間祭歌說。不管屈原作《九歌》是什么樣的目的，從《九歌》的內(nèi)容與形式看來，都與宗教、祭祀有著密切的聯(lián)系。
　　一、先秦宗教中的陰陽觀
　　陰陽屬于我國古代哲學(xué)的范疇，是一種樸素的辯證法思想。古人發(fā)現(xiàn)，一切現(xiàn)象都有正反兩面，陰陽的觀念可以用來解釋世界上兩種對(duì)立的、此消彼長的物質(zhì)力量。于是，氣候的寒暖、人類男女、鳥類雌雄、獸類的牝牡、天與地、日與月等諸多事物都可以按陰陽分類。《老子》中說：“萬物負(fù)陰而抱陽�！笨隙�了事物的兩種矛盾勢(shì)力的存在。戰(zhàn)國時(shí)期成書的《易傳》中出現(xiàn)了這樣的說法：“剛?cè)嵯嗤疲�而生變化。”提出卦爻不僅有陰陽之分，還有剛?cè)嶂畡e。進(jìn)一步豐富了陰陽的范疇，陰陽觀發(fā)端于殷周時(shí)期。時(shí)至春秋戰(zhàn)國，逐漸發(fā)展成為一種具有普遍性的思維框架，并滲透到思想的各個(gè)方面。凡有文化，必有宗教；宗教文化，伴隨著人類文化的“生命進(jìn)程”，陰陽的思想也逐漸運(yùn)用到宗教文化之中。在宗教觀念中的陰陽觀的統(tǒng)攝下，《九歌》作為祭歌，其中所提及的意象自然也會(huì)被陰陽觀所輻射�！毒鸥琛敷w現(xiàn)出了楚地楚人的宗教崇拜以及審美表現(xiàn)。
　　二、《九歌》中的陰陽表現(xiàn)
　　《九歌》共有十一篇，卻取名為《九歌》。是因?yàn)椤熬拧痹谥芤椎捏w系中是陽的代表，《周易集解》中李鼎祚表述道：“九者，老陽之?dāng)?shù)�！薄毒鸥琛芬浴熬拧睘槊�也是體合九陽之道�！毒鸥琛返募漓胩厣�還有“或以陰巫下陽神，以陽主接陰鬼”的人神戀愛模式，對(duì)應(yīng)神靈的性別選擇巫或覡來進(jìn)行迎神；還有對(duì)偶神的出現(xiàn)。這些都說明在《九歌》中的祭祀是講究陰陽調(diào)和的，在原始的宗教里這樣的陰陽人鬼之間的兩性的結(jié)合象征著繁衍生殖和豐收。《九歌》在時(shí)間上的陰陽表現(xiàn)，《東君》篇中的“暾將出兮東方”“夜皎皎兮既明”“操余弧兮反淪降”“杳冥冥兮以東行”四句，表現(xiàn)出了日神“東君”完成了一個(gè)太陽運(yùn)動(dòng)的過程，時(shí)間上選擇了陰氣重的夜晚，到陽氣升起的日明，日神漸漸西行沉落又到了主陰氣的晚上，幽幽暗夜中奔向東方也象征著日出即將到來。這段描述，暗含了陰陽二氣潛在的消長，陰陽天象的轉(zhuǎn)變也成為主人公情感的表現(xiàn)。《山鬼》之中“東風(fēng)飄兮神靈雨”這一句，王逸于《章句》中注釋道：“言東風(fēng)飄然而起，則神靈應(yīng)之而雨，以言陰陽相感，風(fēng)雨相合，屈原自傷獨(dú)無和也�！憋L(fēng)雨相合之中以見陰陽相感，屈原是臣，屬陰，沒有找到應(yīng)和自己的人。回歸《山鬼》本身看來，這一句詩或許并沒有那么多的政治內(nèi)涵。然東風(fēng)在陰陽體系中屬于木氣，為少陽屬性；雨屬于水，水是少陰屬性。選擇風(fēng)雨相合的意象，也是陰陽相感的表現(xiàn)。
　　三、《九歌》在陰陽觀影響下的審美表現(xiàn)
　�。ㄒ唬�對(duì)偶神與人神相戀
　　《九歌》中的篇目，比較少見嚴(yán)肅的禱詞，但是卻有很多描寫對(duì)偶神和人與神戀情的句子，這樣的句子，散見于《河伯》《湘君》《湘夫人》《云中君》《大司命》《少司命》《山鬼》等篇目中。原始宗教中，由于對(duì)生殖的崇拜和對(duì)陰陽調(diào)和、作物豐收的追求，會(huì)在祭典之中表演和表達(dá)愛情和生殖�！毒鸥琛分猩婕皩�(duì)偶神與人神相戀篇目的神靈有河神、水神、日神、山神、司命神、司子神等，這些神靈與人們的日常生活息息相關(guān)�！毒鸥琛菲�目中的對(duì)應(yīng)神靈的性別選擇巫或覡來進(jìn)行迎神，還有對(duì)偶神的描寫體現(xiàn)了屈原“陰陽人鬼”的廟會(huì)中力圖展現(xiàn)出一種和諧美。
　　（二）《九歌》中的陰柔之美與陽剛之美
　　陰柔之美與陽剛之美這兩個(gè)審美范疇在我國古典文藝?yán)碚撝袠O為常見，他們表示了美的兩種不同形態(tài)，是藝術(shù)創(chuàng)作中兩種對(duì)立的風(fēng)格。美的陰柔、陽剛之分，用在文藝作品上，就表現(xiàn)為藝術(shù)風(fēng)格的差異，在同一位作家的作品中，也可以表現(xiàn)出剛與柔的不同風(fēng)格。
　　用陰柔和陽剛來作為美的區(qū)分標(biāo)志，顯然是受我國古代的陰陽觀影響。也是陰陽觀在審美領(lǐng)域具體運(yùn)用的標(biāo)志，也形成了陰柔、陽剛的觀念。陰柔與陽剛這對(duì)范疇的運(yùn)用從自然現(xiàn)象和社會(huì)生活發(fā)展到用于藝術(shù)領(lǐng)域之時(shí)，我們可以在文學(xué)作品中感受到美的不同形態(tài)劃分的陰柔之美與陽剛之美的差異。
　　姚鼐用一段文字對(duì)陰柔之美與陽剛之美進(jìn)行了描述：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷……如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗……暖乎其如喜，愀乎其如悲�！边@說明了，陰柔之美的外在形式呈現(xiàn)出來的是柔和、秀麗、淡雅、輕緩、纖巧的美，給人的審美感受則是平靜、和諧、舒暢。陽剛之美的外在形式表現(xiàn)出來的是雄渾、剛硬、壯觀、疾迅、巨大的特點(diǎn)，給予人的審美感受是精神振奮、驚心動(dòng)魄、激情蕩漾。從審美上看，《九歌》的內(nèi)容里陰柔之美的審美感受所占比例更多。體現(xiàn)出陽剛之美的審美感受的篇目主要是《九歌·東皇太一》和《九歌·國殤》。東皇太一是楚人所尊神中最尊貴的一個(gè)，因居?xùn)|方，故稱為東皇太一。東皇太一囊括萬有，通而為一，所以被視為最尊貴的神�！稏|皇太一》的篇目中所描繪的祭祀場(chǎng)面，給人一種歡快、莊重的感受。祭祀中舞樂嘹亮，氣氛熱烈，篇目雖短卻展現(xiàn)出了陽剛之美�！毒鸥琛�國殤》篇中突出的是有著悲壯色彩的陽剛之美�！秶鴼憽肥亲返砍�國陣亡士卒的挽詩。這首詩分為兩節(jié)，第一節(jié)描寫一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)斗：“操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接……霾兩輪兮縶四馬，援玉兮擊鳴鼓�！比缓笫浅�國將士奮死抗敵的壯烈場(chǎng)面：“天時(shí)墜兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。”第二節(jié)頌悼楚國將士為國捐軀的高尚志節(jié)，描述了將士們非凡的勇氣、堅(jiān)強(qiáng)的心志：“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。”結(jié)尾的句子“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”則對(duì)他們的英雄氣概和愛國精神進(jìn)行了禮贊。全詩生動(dòng)地描寫了戰(zhàn)況的激烈和將士們奮勇爭(zhēng)先的氣概。屈原以促迫的節(jié)奏、開張揚(yáng)厲的抒寫，傳達(dá)出了與所反映的人事相一致的凜然亢直之美，一種陽剛之美�！毒鸥琛菲�目中，形象極為壯美的神靈有東君和云中君，例如《東君》中的：“駕龍兮乘雷，載云旗兮委蛇�！倍�司命掌管壽夭，楚人祭祀唯謹(jǐn)，大司命降神之時(shí)的充滿氣勢(shì)的描寫：“廣開兮天門，紛吾乘兮玄云；令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使雨兮灑塵；君回翔兮以下，逾空桑兮從女�！币渤錆M了陽剛之美。

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