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詩(shī)意的生存

發(fā)布時(shí)間:2018-06-27 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:


  摘要:在人的精神需求遭到壓制和扭曲的現(xiàn)代社會(huì),什么才是真切的情感已然成為我們需要追尋的問題。只有彌補(bǔ)感性和理性,物質(zhì)和精神之間的分裂,重新尋回人本質(zhì)中的超越性,擺脫工具理性帶來的人的桎梏,高揚(yáng)美學(xué)精神中的游戲精神、超越精神、和諧精神、寬容精神、獨(dú)立精神,去對(duì)日常生活重新進(jìn)行塑造,方能與人本質(zhì)的創(chuàng)造性交相呼應(yīng),實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活的反抗和人性的復(fù)歸,這便是審美在現(xiàn)代的意義。
  關(guān)鍵詞:審美;日常生活;美學(xué)精神;現(xiàn)代
  一、審美復(fù)歸的必要性——現(xiàn)代社會(huì)的生存危機(jī)
  “美學(xué)到底有何用?”在這樣一個(gè)功利而又現(xiàn)實(shí)的,崇尚“唯實(shí)用價(jià)值論”的社會(huì),無疑是一個(gè)十分尖銳的問題。但在學(xué)完美學(xué)課程,了解了一系列美學(xué)基本命題、特征和概念之后,我發(fā)現(xiàn)美學(xué)不同于技術(shù)學(xué)科的直接性價(jià)值,它給予我們的,更多的是生存性的智慧,融于人們的日常生活,為人自身的生存超越和精神解放提供著指引。王夫之將其形容為“能興者謂之豪杰”,如果“不興”,那么便是消磨蹉跎在日常生活之中,成為“當(dāng)世之然而然,不然而不然”,消磨了自我意志而盲目隨著大流,沒有趣味的周旋于“柴米油鹽祿位田宅”中庸碌一生,有眼卻似盲,有覺卻如夢(mèng),絲毫無人之所為人的自覺;若是擁有審美感興,那么體驗(yàn)便截然不同了,人在“蕩滌其濁心“震其暮氣”之后便會(huì)警醒而覺,因而審美被圣人視作“救人道之大權(quán)”,在“詩(shī)教之揚(yáng)”中體現(xiàn)的尤為真切。
  而美學(xué)的解放功能,在現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)的尤為真切。秉持有王夫之這般信念,將審美視為社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)解放重要途徑的,在美學(xué)史上從來就不是少數(shù)。為何審美對(duì)我們?nèi)绱酥匾,從我們的日常生活中,我找到了原因,F(xiàn)代生活的危機(jī),首先出自人的日常生活的危機(jī)。在生活里,我們都是“常人”。正如海德格爾的定義,常人意味著“平均”“中庸”和“無意見”!盁o聊”和“厭煩”是我們?nèi)粘5纳鏍顟B(tài)。這樣惰性和保守的日常生活消磨了我們的意志和個(gè)性,我們想反抗,卻由于早已淪為“常人”喪失了本己的創(chuàng)造性,只能以“喪”“頹”這樣被動(dòng)的情緒進(jìn)行消極抵抗。
  作為“常人”,我們還被規(guī)章所統(tǒng)治,喪失了自己的創(chuàng)造性而不自知。日常生活通過種種規(guī)章制度調(diào)試著人的社會(huì)化程度,塑造著大量的“常人”“庸人”,與別人一樣不但是一種生存方式,還是最為安全的生存方式。上課、上班甚至飲食、休閑、交友娛樂都有規(guī)章制度可循。我已經(jīng)很久不再即興彈一首不用思考節(jié)拍合理性的小調(diào),秉持做事不以規(guī)章和“他人思考的正常”為先的創(chuàng)造性、獨(dú)立性思維了,F(xiàn)在的我們,追求著流行時(shí)尚,習(xí)慣于大眾文化,遵循著社會(huì)慣例,滿足于別人為我設(shè)定的俗套生活。從眾現(xiàn)象變得越來越普遍,群體依從的壓力,社會(huì)輿論的引導(dǎo),他人的傾向,日常性的刻板,都在消磨著人的個(gè)性
  其次,我們的一切價(jià)值原則都被“專業(yè)性”“功利性”原則取向所取代,我們的探索興趣早已畸形地僅限于自己的專業(yè)領(lǐng)域,內(nèi)心世界的游戲沖動(dòng)在現(xiàn)實(shí)利益和工具理性的壓制計(jì)算下歸于沉寂。人性在工具理性的支配性地位下內(nèi)在分裂,感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)相對(duì)立,物質(zhì)和精神需要不對(duì)等。的確,在現(xiàn)代社會(huì)里,“娛樂至死”現(xiàn)象不足為奇,文化早已成為一種過度商業(yè)化和時(shí)尚化的產(chǎn)業(yè),在我們沉醉于不斷攀升的衣食住行水平之中時(shí),精神需求和審美感興能力的滋養(yǎng)卻被拋之腦后。寫到這里,我不禁捫心自問,已有多久未靜下心來去讀一本好書,看一次哪怕是簡(jiǎn)單的日落·練了十多年古箏,可有哪一次是不為功利性的目的而僅僅為了享受音樂拾起琴譜?
  現(xiàn)代社會(huì)中的我們,由于審美感性的缺失致使人性的分裂,早已不是完整的人,什么是真切的情感,又如何去追尋和表達(dá)這些最真切的事物的追問早已迷失在功利之中。
  二、“生活模仿藝術(shù)!”——審美在現(xiàn)代社會(huì)的巨大潛能
  那么現(xiàn)代社會(huì)中的人就必須這樣,被囿于日常生活的狹窄視域之內(nèi)嗎?絕不,人之所以為人,是因?yàn)槿耸蔷哂谐叫缘奈锓N,能夠表達(dá)自己最為真切的情感。而人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)因正是對(duì)生存局限的不斷超越。馬斯洛曾在心理學(xué)上佐證人具有不斷上升,實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在傾向。而自我實(shí)現(xiàn)需要的一個(gè)重要方面就是審美需要的滿足。要彌合日常生活中人的分裂,就必須發(fā)揮審美在現(xiàn)代社會(huì)的巨大潛能。
  正如席勒的游戲說所闡述的那樣,只有從感性與形式?jīng)_動(dòng)相互作用和對(duì)立原則的結(jié)合中產(chǎn)生出來的最廣義的美,才能彌合兩者沖突。審美活動(dòng)可以彌合沖突,排除兩者的強(qiáng)制性,最終使人在道德和物質(zhì)方面都達(dá)到自由。因此“只有當(dāng)人游戲的時(shí)候,他才是真正的人!苯Y(jié)合之前王夫之“能興者謂之豪杰”和黑格爾“審美帶有令人解放的性質(zhì)”的論述,不難看到審美在現(xiàn)代社會(huì),扛起了解放人類本性的“大旗”。帶有反抗日常生活消極性的現(xiàn)代藝術(shù)直言“不是藝術(shù)模仿生活,而是生活模仿藝術(shù)!比松畹淖杂X目的正在于尋求表現(xiàn),而藝術(shù)正能為表現(xiàn)提供美的形式。換言之,藝術(shù)能夠打破日常生活的單調(diào)風(fēng)俗和對(duì)人的奴役專制的禁錮,用美去彌補(bǔ)人生活的不足,為生活提供新的形式。
  為什么審美可以做到這一點(diǎn)?因?yàn)椤芭d者生乎氣”,審美能帶來一種“高峰體驗(yàn)”,能夠讓人在瞬間感受到自身是完滿的,這種體驗(yàn)超越了日常生活的瑣碎、枯燥和平庸,把人升華到一個(gè)更高的境界,從而讓人重回自身所具有的主體性,重新面對(duì)自我。這正是審美的功能的狀態(tài),也是審美解放潛能的真正實(shí)現(xiàn)。而對(duì)我而言,在彈奏古譜曲時(shí),尤其能體會(huì)抽象音符自由排列和處理手法不同帶來的情感變化,古人譜曲和現(xiàn)代編曲明顯不同的一大特點(diǎn),就是古人的編曲并不靠“炫技”即指法的快速變換去展現(xiàn)氣勢(shì),而是在多靠聲音的一次次重復(fù),一次次不同細(xì)節(jié)的處理疊加讓人進(jìn)入意境之中。例如由傳統(tǒng)編曲發(fā)展來的《漁舟唱晚》,一折三嘆,漁夫的身影就在揉音的減弱中漸行漸遠(yuǎn),耳邊的滑音恰似只余一輪斜陽(yáng)海波,照在聽者的身上。這種形而上的體驗(yàn)是日常生活的有限性所不能提供的,而是屬于運(yùn)用想象力去探求某些不屬于自身的本質(zhì)力量的深邃場(chǎng)域了。
  正是因?yàn)樗囆g(shù)具有生于日常,卻又?jǐn)[脫日常生活的功利限制要求的自主性,我們可以意識(shí)到,藝術(shù)顯然具有超功利性和實(shí)用主義特性?档旅鞔_區(qū)分了人意識(shí)的真、善、美三個(gè)層面,關(guān)乎人的情感而與美相關(guān)的判斷力研究便被規(guī)定為美學(xué),他給予了美學(xué)獨(dú)特的位置和意義,點(diǎn)明藝術(shù)給人帶來審美愉悅的同時(shí),也陶冶著人的精神。正是因藝術(shù)與日常生活不同,才能對(duì)提升日常生活的生存質(zhì)量大有裨益。將藝術(shù)引入日常生活,是我們改變與世界的關(guān)系,培養(yǎng)出有教養(yǎng)的欣賞者的必要之舉。
  因此,正是藝術(shù)具有特殊性,它既可以使人超然于日常生活,進(jìn)入一種更高的精神境界,又可以使人重返現(xiàn)實(shí)世界,用這種更高的精神美學(xué)視野重塑現(xiàn)實(shí)世界,發(fā)揮其在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)日常生活的巨大塑形作用,提升人類的生活品質(zhì)。
  三、人,詩(shī)意的生存——用審美締造更好的生活
  美學(xué)對(duì)日常生活的解放,就體現(xiàn)在美學(xué)精神對(duì)日常生活的塑造上,體現(xiàn)在對(duì)作為社會(huì)主體的人的精神提升上。歌德曾說:“我想要逃避這個(gè)世界,沒有比藝術(shù)更可靠的途徑;想要同世界結(jié)合,也沒有比藝術(shù)更可靠的途徑!蓖@個(gè)世界最好的結(jié)合,就是用美學(xué)的精神去看待日常生活,構(gòu)建海德格爾所宣揚(yáng)的“詩(shī)意的棲居”了罷!用審美的眼光詩(shī)意的生存,從來不是少數(shù)藝術(shù)家的專利,而是我們每一個(gè)人理想的生存境界。詩(shī)意的生存,就是要用審美的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)你自己,改造你自己,塑造你自己,就是把審美的觀念引入日常生活,用美學(xué)的思維去締造自己的生活。
  審美需要多一點(diǎn)游戲精神,在這樣充滿實(shí)用功利的日常生活中超越專業(yè)考量的利益立場(chǎng),多一點(diǎn)審美的游戲性和超然性,多一點(diǎn)普遍性的童心和天真。審美需要多一點(diǎn)超越精神,多一點(diǎn)對(duì)個(gè)體日常生活局限的超越,多一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和對(duì)終極關(guān)懷的思考。審美需要多一點(diǎn)和諧精神,去彌合日常生活的種種區(qū)隔和分裂,去跳脫專業(yè)的輪廓追求人的全面發(fā)展,追求人文素質(zhì)的提升。審美需要多一點(diǎn)寬容精神,多一點(diǎn)對(duì)差異的尊重和接納,多一點(diǎn)與世界和他人的平等對(duì)話,多一點(diǎn)對(duì)生活和藝術(shù)的傾聽。審美還需要多一點(diǎn)獨(dú)立精神,少一點(diǎn)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)偶像、時(shí)尚、媒體、影像等等的追逐,多一點(diǎn)審美理解的個(gè)性和“陌生的眼光”,用發(fā)現(xiàn)的眼光去陌生的看待世界,保留自己可貴的自由個(gè)性建構(gòu)。
  詩(shī)意的生存是創(chuàng)造性的生存,去哭去笑去鬧去盡情的發(fā)揮自己的藝術(shù)潛能,去把枯燥無味的日常生活改造成充滿創(chuàng)造性的每一天!去以童心和率真走看天下,拋去暮氣和世故,只余感性自我關(guān)切;去以欣賞的眼光關(guān)切世間萬物,學(xué)會(huì)欣賞美背后的崇高、幽默、荒誕乃至一切的一切吧!
  詩(shī)意的生存從來不是已經(jīng)完成的生存,它永遠(yuǎn)等待著切身的開放實(shí)踐和創(chuàng)新。詩(shī)意的生存從來不是教條式的,冷冰冰的美,而是常歷常新,在美學(xué)智慧下愈加鮮活的美!

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