中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，原則上可以分為兩類，一類是與權(quán)力合作的，一類是與權(quán)力“躲貓貓”的，比較起來(lái)，道家氣質(zhì)的屬于躲貓貓式的，他們比較傾向于退居山林，過(guò)一種自由自在的生活，所以莊子跟楚王的使者說(shuō)，愿意在爛泥里打滾，而不愿意被當(dāng)作“犧牲”，或是被弄在神龕里。

　　相比之下，儒家比較入世一些，但也分人，孔老夫子的教導(dǎo)里面有原則性的一面，即如果那些統(tǒng)治者不聽(tīng)從你的建議的話，那么就乘著木筏子搞漂流，而不一定要死賴著某個(gè)位置。

　　再后來(lái)魏晉的人，就想出一個(gè)又當(dāng)官又心里舒服的說(shuō)法，就是身處廟堂之高，而身居山林之遠(yuǎn)。這么弄，給那些想當(dāng)官，卻又半推半就的油滑之人找到了很好的借口。

　　很多事情雖然不是非此即彼的，但是中國(guó)人的辯證思維，喜歡把什么事都弄成既可以這樣，又可以那樣，反正就是“方便法門(mén)”。

　　現(xiàn)代的知識(shí)分子，看上去跟傳統(tǒng)的士人，有許多的不同，但是知識(shí)分子按說(shuō)日子更不好過(guò)了，因?yàn)橐郧澳闳绻�不滿于當(dāng)局，弄一個(gè)山里就隱著了。現(xiàn)在土地國(guó)有，隱那里也不由你，還有就是交通和通信方便，上那里也容易被人找到。

　　孔老夫子的辦法也不太好辦，你弄個(gè)木筏上山東那邊漂著，當(dāng)心北朝的核武方向搞錯(cuò)，再說(shuō)通關(guān)文書(shū)也費(fèi)周章。

　　所以當(dāng)下最好的辦法就是跟官府搞在一起，然后用身居廟堂和心在山林整天自慰。這樣各種欲望雖然不能徹底滿足，也弄個(gè)大概齊。

　　我這個(gè)人說(shuō)話愛(ài)繞彎子，說(shuō)這么多，無(wú)非是想說(shuō)兩個(gè)學(xué)術(shù)界人物的離世。

　　今天，7月11日，兩位學(xué)術(shù)界的重量級(jí)人物季羨林和任繼愈先生去世，無(wú)論如何，他們是當(dāng)代中國(guó)人文學(xué)界最具代表性和影響力的人物，他們的去世很令人痛心。

　　本人于季羨林的書(shū)，看得少，因?yàn)樗�主要是做極生僻的學(xué)問(wèn)的，比如認(rèn)識(shí)很多已經(jīng)失傳的文字，什么巴利文之類，既看不懂，也跟我關(guān)心的問(wèn)題無(wú)關(guān)，就算了。

　　后來(lái)他寫(xiě)了一些我們看得懂的文章，比如天人合一拯救人類，還發(fā)明了一個(gè)文化發(fā)展規(guī)律，即“三十年河?xùn)|，三十年河西”，簡(jiǎn)單說(shuō)，文化是輪流坐莊的，前一陣西方文化坐了一段時(shí)間的莊，現(xiàn)在他們胡也胡過(guò)了，炮也點(diǎn)了，該輪著我們了，所以他說(shuō)21世紀(jì)是中國(guó)文化的世紀(jì)。

　　這話要是我說(shuō)的，你肯定認(rèn)為是豬流感了，但是人家是大學(xué)者，又符合大家的意思，所以雖然心里也不踏實(shí)，但是就將就著聽(tīng)。

　　但這些并不能作為他的錯(cuò)誤，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，大家都可以說(shuō)，但是不知怎的，老先生突然被封為國(guó)學(xué)大師等等，他自己也估計(jì)搞不清楚怎么回事，他便被抬上去了，雖然自己再三要求推掉這些頭銜，但這可由不得他自己了。

　　后來(lái)，他有住進(jìn)了301，雖然他自己說(shuō)，他不愿意，但是，不知道是誰(shuí)非讓他住的，加上溫天津又幾次去看他，這樣，他便成了擺設(shè)，成了“關(guān)心知識(shí)分子”或“重視知識(shí)”的樣板，供全國(guó)人民參觀。有人抓住他“海清河晏”，說(shuō)他如何獻(xiàn)媚與當(dāng)局。這我其實(shí)不太同意，別人來(lái)看他，他說(shuō)一句客氣話，算是禮尚往來(lái)，別人拿他的話做注腳，他自己也沒(méi)辦法。

　　按照季老先生給別人的評(píng)論，他是“大節(jié)不虧”，至于成為“擺設(shè)”，不是他自己追求的，對(duì)他而言，也不知是禍?zhǔn)歉！?/p>

　　今天同時(shí)離開(kāi)這個(gè)世界的還有任繼愈先生，吾生也晚，等我出道時(shí)，再見(jiàn)他，主要是他在主席臺(tái)上，我在觀眾席。其實(shí)任公的書(shū)我還是看過(guò)的，剛上學(xué)的時(shí)候，他主編的白皮的四卷本《中國(guó)哲學(xué)史》也是必讀書(shū)，對(duì)這個(gè)書(shū)的其他地方我都忘了，只有一篇。任公自己做的，就是關(guān)于老子，在前面他說(shuō)老子是唯物主義的，到書(shū)最后有一個(gè)附錄，說(shuō)老子是唯心主義的。

　　他這本書(shū)，是領(lǐng)導(dǎo)指示讓編的，主要突出唯物和唯心，這也是歷史的產(chǎn)物。

　　任公長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)宗教研究，曾任中國(guó)社科院宗教所的所長(zhǎng)，該所有一個(gè)儒教室，也算是特色，因?yàn)閷⑷寮易鳛樽诮虂?lái)研究。儒家是否宗教現(xiàn)在很有爭(zhēng)議，任公主張儒教說(shuō)且是令有意思，因?yàn)樗�認(rèn)為宗教是落后愚昧的必然要消亡的，這樣將儒家定名為儒教，主要是為了證明儒教是落后愚昧的。這實(shí)在也是“觀念先行”的例子。

　　就在學(xué)術(shù)界的重要性而言，任公和季羨林先生應(yīng)是一時(shí)瑜亮，而且任公還有國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)的頭銜，但不知為何，今天的新聞中，季羨林先生是新聞?lì)^條，而任公只是一個(gè)小的消息。

　　其實(shí)，任公也屬于與權(quán)力走的比較近的，但任公始終沒(méi)有成為擺設(shè)，所以也就沒(méi)有“文繡”和“神龕”。

　　愿二位先生走好，那邊清凈些。

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