何謂“突厥”

　　嚴(yán)格地來(lái)講，‘突厥’不是某一個(gè)特定民族的名稱(chēng)，而是指使用基本相同語(yǔ)言（皆屬突厥語(yǔ)族）的‘部落聯(lián)合體’。也就是說(shuō)，突厥民族與突厥語(yǔ)族是有明確區(qū)別的兩個(gè)范疇，而西方學(xué)者卻混淆了這兩個(gè)范疇。‘……以語(yǔ)言學(xué)研究頂替和取代了歷史學(xué)研究，得出了近世突厥語(yǔ)族諸族皆為突厥的后裔，擁有共同歷史，共同文化的錯(cuò)誤結(jié)論�！�

　　“東突”是一小撮民族分裂分子力圖將新疆地區(qū)從中國(guó)分裂出去并變成一個(gè)獨(dú)立的所謂“東突厥斯坦國(guó)”的運(yùn)動(dòng)。從組織結(jié)構(gòu)上講，在當(dāng)代，“東突”分裂勢(shì)力已經(jīng)不是一支統(tǒng)一的力量，他們有各種大小不同和分散的組織機(jī)構(gòu)，并在土耳其、美國(guó)、德國(guó)、巴基斯坦、阿富汗、俄羅斯等國(guó)家都建立了分支。但是，他們的目標(biāo)是一致的，即將新疆地區(qū)從中國(guó)分裂出去。

　　“東突”民族分裂運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)主要意識(shí)形態(tài)是19世紀(jì)以來(lái)產(chǎn)生的“泛突厥主義”和“泛伊斯蘭主義”。這兩種政治思潮之所以能夠影響中國(guó)新疆和整個(gè)中亞及西亞地區(qū)，其原因就在于這些地區(qū)的人民在宗教上基本都信仰伊斯蘭教，在語(yǔ)言上基本都講突厥語(yǔ)族的不同方言�！胺阂了固m主義”比較容易理解，它力圖以伊斯蘭教為紐帶建立一個(gè)穆斯林統(tǒng)一體（“烏瑪”），這里暫對(duì)泛伊斯蘭主義存而不論，單就泛突厥主義問(wèn)題作一多層次的考察。

　　要了解什么是“泛突厥主義”，首先得搞明白“突厥”是什么。

　　突厥是公元5世紀(jì)前后生活在阿爾泰山地區(qū)的游牧部落的名稱(chēng)。公元6至8世紀(jì)中葉，突厥部落游牧于漠北廣大地區(qū)。突厥初屬柔然，6世紀(jì)中葉并鐵勒部、滅柔然，建突厥汗國(guó)，其勢(shì)力范圍最廣時(shí)東起遼水，西抵里海，西南隔阿姆河與波斯相鄰。6世紀(jì)末突厥分裂成東、西兩部，后相繼并于唐朝。唐末東、西突厥衰敗，最后退出歷史舞臺(tái)。關(guān)于6世紀(jì)之前“突厥人”的歷史，多為一些神話(huà)傳說(shuō)，而沒(méi)有并入唐朝的殘余“突厥人”則繼續(xù)其游牧生活，與其他部族一起融合、遷徙。作為古代部族的“突厥”雖早已不復(fù)存在，但是，亞洲北部草原上不同部族的游牧人說(shuō)著同突厥部族大體相同的語(yǔ)言，于是在南方的、操著與之完全不同語(yǔ)言的波斯人和阿拉伯人開(kāi)始把他們統(tǒng)統(tǒng)說(shuō)成“突厥人”。

　　嚴(yán)格地來(lái)講，“突厥”不是某一個(gè)特定民族的名稱(chēng)，而是指使用基本相同語(yǔ)言（皆屬突厥語(yǔ)族）的“部落聯(lián)合體”。從起源上講，生活于中國(guó)北方的許多古代部族，如匈奴、月氏、柔然、丁零、烏孫、敕勒等都直接或間接地參與了突厥部族的形成。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展，“突厥人”在歐亞大陸腹地形成了土耳其人、阿塞拜疆人、韃靼人、哈薩克人、烏茲別克人、吉爾吉斯人、維吾爾人等幾十個(gè)近代意義上的民族，統(tǒng)稱(chēng)“操突厥語(yǔ)諸民族”。在統(tǒng)稱(chēng)“突厥人”的時(shí)候，嚴(yán)肅的學(xué)者一般會(huì)使用“操突厥語(yǔ)諸民族”或“突厥各民族”這樣的術(shù)語(yǔ)。土耳其學(xué)者也同意，“突厥”應(yīng)該是一個(gè)通用的名詞，指的是很早以來(lái)就開(kāi)始講著突厥語(yǔ)的那些部族。

　　根據(jù)語(yǔ)言學(xué)上的分類(lèi)，“突厥語(yǔ)”是一個(gè)“語(yǔ)族”（language group），它屬于阿爾泰“語(yǔ)系”(language family)，“語(yǔ)族”之下又分成不同的“方言” （dialect），土耳其語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)、吉爾吉斯語(yǔ)等都是突厥語(yǔ)的方言。筆者在土耳其訪學(xué)期間曾遇到過(guò)很多來(lái)自中亞地區(qū)不同國(guó)家的人，他們選擇來(lái)土耳其留學(xué)，除了經(jīng)濟(jì)上比較便宜和土耳其教育比較發(fā)達(dá)之外，更重要的一點(diǎn)是語(yǔ)言上基本沒(méi)有障礙。比如，一個(gè)來(lái)自阿塞拜疆首都巴庫(kù)的朋友告訴我說(shuō)，他花四個(gè)月的時(shí)間就基本掌握了土耳其語(yǔ)。

　　我國(guó)有學(xué)者指出，突厥是一種民族專(zhuān)稱(chēng)，而非民族泛稱(chēng)。它是一個(gè)歷史地產(chǎn)生、歷史地消亡了的古代民族：“6至8世紀(jì)乃突厥民族最為活躍的時(shí)期，8世紀(jì)以后，東、西突厥的汗統(tǒng)都已斷絕�！�…至遲于11世紀(jì)，東、西兩大支突厥部落相繼消失了。其后裔加入了所在地的其他部落，改用了其他民族、部落的名稱(chēng)，與之混血，開(kāi)始了新的歷史航程�！�

　　近代以來(lái)，某些西方的和土耳其的學(xué)者傾向于把匈奴人當(dāng)作是最早的“突厥人”，把講突厥語(yǔ)不同方言的民族說(shuō)成是自古至今、一脈相承的“突厥人”或“突厥族”的后裔。對(duì)國(guó)外學(xué)者的這種觀點(diǎn)，我國(guó)學(xué)者進(jìn)行了批判，認(rèn)為他們的共同弱點(diǎn)是：“……以語(yǔ)言學(xué)的優(yōu)勢(shì)掩蓋了歷史學(xué)的劣勢(shì)，過(guò)分倚重波斯、阿拉伯文獻(xiàn)而黯于漢文史料，結(jié)果導(dǎo)致突厥外延的無(wú)限擴(kuò)大與突厥史研究范圍的模糊不清�！�突厥’似乎已不是一個(gè)有其明確限定的歷史古族名稱(chēng)，而是泛指西至達(dá)達(dá)尼爾海峽，東至河西走廊的龐大突厥語(yǔ)族，甚至變成連歷史上的匈奴、蒙古都可囊括在內(nèi)的北亞中亞游牧民族的共名。這一理解是根本錯(cuò)誤的，我們不應(yīng)盲從，而應(yīng)批判地對(duì)待�！�

　　也就是說(shuō)，突厥民族與突厥語(yǔ)族是有明確區(qū)別的兩個(gè)范疇，而西方學(xué)者卻混淆了這兩個(gè)范疇，“……以語(yǔ)言學(xué)研究頂替和取代了歷史學(xué)研究，得出了近世突厥語(yǔ)族諸族皆為突厥的后裔，擁有共同歷史，共同文化的錯(cuò)誤結(jié)論�！�

　　泛突厥主義與突厥學(xué)

　　泛突厥主義意識(shí)形態(tài)把語(yǔ)言上的相近性擴(kuò)大至人種/種族/民族，‘突厥族’就成了一個(gè)被虛構(gòu)出來(lái)的共同體。

　　“泛突厥主義”的思想認(rèn)為，所有講突厥語(yǔ)的諸民族是同一個(gè)民族，他們的祖國(guó)應(yīng)該是“土蘭”（Turan）；
他們應(yīng)該在語(yǔ)言、思想和行動(dòng)上聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)創(chuàng)造一種突厥人的“共同語(yǔ)”，使“突厥人”達(dá)到政治、思想和文化上的統(tǒng)一；
他們主張將所有的“突厥人”聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)民族聯(lián)盟。當(dāng)然，泛突厥主義者也明白，要同時(shí)實(shí)現(xiàn)所謂“突厥人”的獨(dú)立和統(tǒng)一是不可能的，他們也轉(zhuǎn)而主張不同區(qū)域的“突厥人”可以先行獨(dú)立建國(guó)，然后再實(shí)現(xiàn)所謂的“突厥聯(lián)盟”。

　　泛突厥主義是一種“大民族主義”思潮和運(yùn)動(dòng)。民族主義是一個(gè)復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，也是近代歷史上的一個(gè)新鮮事物。盡管有關(guān)它的定義眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，但學(xué)者們一般都承認(rèn)，民族主義產(chǎn)生于近代歐洲，并從歐洲向世界各地傳播。在民族主義發(fā)展的歷史過(guò)程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些所謂的“大民族主義”思潮和運(yùn)動(dòng)，也可以叫“泛”民族主義，比如，在19世紀(jì)的歐洲就出現(xiàn)了泛意大利主義、泛日耳曼主義和泛斯拉夫主義等。稱(chēng)其為“大”或“泛”民族主義，原因就在于，它主張把講相近語(yǔ)言、有相似文化的不同民族說(shuō)成是一個(gè)民族，并在這些群體中鼓吹民族主義情緒，煽動(dòng)他們建立一個(gè)統(tǒng)一的獨(dú)立國(guó)家，完全不顧這些民族生活于不同且分散的區(qū)域這一事實(shí)。

　　這種以語(yǔ)言-文化為號(hào)召的民族主義，最終往往又會(huì)走向一個(gè)虛構(gòu)出來(lái)的共同起源（種族）。所以，語(yǔ)言-文化的民族主義跟種族-民族主義通常難以區(qū)分開(kāi)來(lái)，盡管在不同的階段它們強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同。從歷史發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、文化，還是種族因素，這些東西都不是普通老百姓的創(chuàng)造，而是新興知識(shí)精英階層的發(fā)明。比如，恩格斯曾說(shuō)過(guò)，泛斯拉夫主義就是“從幾個(gè)斯拉夫族的歷史科學(xué)的癖好者的書(shū)齋里發(fā)起的”。

　　通常認(rèn)為，泛突厥主義出現(xiàn)在19世紀(jì)的中亞韃靼人地區(qū)，當(dāng)時(shí)的中亞面臨日益強(qiáng)大的俄羅斯帝國(guó)主義的壓力。因此，泛突厥主義的出現(xiàn)可以被看作是對(duì)俄國(guó)壓力的一種反彈。同時(shí)，對(duì)泛突厥主義而言，它的思想資源主要就是來(lái)自歐洲。

　　對(duì)中亞和西亞地區(qū)的講突厥語(yǔ)諸民族而言，在19世紀(jì)之前，并不存在統(tǒng)一的突厥意識(shí)，當(dāng)時(shí)的“突厥人”也早已遺忘了自己的古文字和歷史，是歐洲的“突厥學(xué)”研究開(kāi)始重新發(fā)現(xiàn)他們的歷史和文化的。當(dāng)時(shí)有一些歐洲學(xué)者（德、法、英、俄）開(kāi)始研究殘存于中亞草原上的古突厥碑銘，進(jìn)而引起了對(duì)突厥歷史和文化的極大興趣。在取得豐碩學(xué)術(shù)成果的同時(shí)，這些研究成果也引起了很多混亂，其中最主要的就是把“突厥語(yǔ)族”混同為“突厥民族”。除了一些嚴(yán)肅的學(xué)者，當(dāng)時(shí)對(duì)“突厥”感興趣的很多人制造這樣的混亂，主要是服務(wù)于不同的殖民主義列強(qiáng)。泛突厥主義者耳熟能詳?shù)臍W洲突厥學(xué)家的名字有德經(jīng)、阿瑟·大衛(wèi)、范伯利、萊昂·加恩，等等。

　　土耳其的泛突厥主義“祖師爺”齊亞·格卡爾普就明確地將泛突厥主義的思想根源追溯到“突厥學(xué)”，在討論土耳其民族主義的起源時(shí)，他曾經(jīng)指出：“法國(guó)歷史學(xué)家德經(jīng)所著的與匈奴、突厥和蒙古有關(guān)的作品，以及英國(guó)學(xué)者阿瑟·大衛(wèi)打算獻(xiàn)給塞利姆三世的《突厥語(yǔ)法》中對(duì)突厥語(yǔ)言的概論，都對(duì)我們的思想產(chǎn)生了很大影響。”19世紀(jì)末，萊昂·加恩的作品傳入奧斯曼帝國(guó)，他研究了有關(guān)古代突厥人的歷史與文化知識(shí)，加恩的作品以文學(xué)風(fēng)格寫(xiě)成，影響很大。格卡爾普說(shuō)：“1896年我來(lái)到伊斯坦布爾的時(shí)候，我最先買(mǎi)的書(shū)就是加恩的歷史作品。該書(shū)似乎就是專(zhuān)門(mén)為了鼓動(dòng)泛突厥主義理想而作�！�

　　范伯利是匈牙利的突厥學(xué)家，他曾在1861年開(kāi)始其中亞之旅。他化名雷什特，并喬裝改扮成一個(gè)托缽僧，在中亞地區(qū)游蕩了三年，然后返回匈牙利，又從那里直接去了倫敦，為英國(guó)殖民當(dāng)局效力。范伯利在他于1868年出版的書(shū)中說(shuō)，所有的突厥族群都屬于同一個(gè)人種，并可以根據(jù)體質(zhì)特征和習(xí)俗再進(jìn)行細(xì)分。在1871年出版的另一本著作中，范伯利還提出了建立一個(gè)大突厥帝國(guó)的泛突厥主義方案。盡管后來(lái)范伯利收回了自己說(shuō)法，并認(rèn)為泛突厥主義只是一種妄想，但他所提出的泛突厥主義方案卻被一些極端主義者所接受下來(lái)。

　　古代突厥部族消亡之后，在從中亞到西亞的廣大地區(qū)，能夠使講突厥語(yǔ)諸民族仍然認(rèn)同于“突厥”的就剩下語(yǔ)言了。“突厥學(xué)”則以貌似客觀的學(xué)術(shù)“復(fù)活”了一種突厥意識(shí)，并被中亞和土耳其的知識(shí)分子所利用，進(jìn)而發(fā)展成為一種文化和政治運(yùn)動(dòng)，即泛突厥主義。泛突厥主義意識(shí)形態(tài)把語(yǔ)言上的相近性擴(kuò)大至人種/種族/民族，認(rèn)為所有講突厥語(yǔ)不同方言的人都是“突厥人”。顯然，這與民族的普遍理解是不相符合的�！巴回首濉本统闪艘粋�(gè)被虛構(gòu)出來(lái)的共同體。

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