叢老師：學(xué)生近日不斷想到一個(gè)問題：中華文明中還有那部分是好的東西？

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　　在課堂上，為了使同學(xué)們認(rèn)識(shí)比較陌生的西方文明，我有時(shí)會(huì)將其與中華文明做個(gè)比較，在比較中來闡述一些問題。了解西方文明，好比在我們面前樹起一面鏡子，使我們更清楚地認(rèn)識(shí)自己。有的同學(xué)會(huì)覺得，我在比較中批評(píng)中華文明多一些。但是，既使如此，也不等于說，中華文明無可取之處。中華文明有許多偉大的創(chuàng)造，有獨(dú)特的、不可替代的價(jià)值。比如中國(guó)的國(guó)畫，盡管可能在某些技術(shù)的層面上不如西方繪畫，但它自成體系，能夠滿足一些人的審美需要。人們?cè)谛蕾p中國(guó)畫時(shí)得到的美感享受是在欣賞西方繪畫作品時(shí)無法得到的，這就是它的價(jià)值。比如中醫(yī)雖然在整體上已經(jīng)被西醫(yī)邊緣化，但在某些場(chǎng)合，能夠解決西醫(yī)不能解決的問題，比西醫(yī)更少副作用、更廉價(jià)或更少痛苦等。

　　我理解，你之所以產(chǎn)生這樣的問題，是因?yàn)樵谀闼�接受的教育中，有許多對(duì)中華文明的過分溢美之詞，許多夸張甚至虛構(gòu)的內(nèi)容，一旦在你的學(xué)習(xí)中這些泡沫被人戳破，就會(huì)一下子陷入虛無主義。

　　我們?cè)谡n堂上談的主要是中西文明在客觀上的異同，至于中華文明哪些是好的，這主要是個(gè)價(jià)值判斷問題，每個(gè)人都會(huì)有自己的取舍。你沒有必要向我討一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，我的答案不是你的答案。你在對(duì)中西文明有了充分了解后，結(jié)合你的人生體驗(yàn)，做出你的判斷和選擇就是了。

　　文明中的許多因素，無法說是好的還是壞的。比如中華文明世俗化程度較高，中國(guó)人比較務(wù)實(shí)，比較功利，這既有好的一面，也有不好的一面。還有一些內(nèi)容，有些人喜歡，有些人不喜歡。更有一些內(nèi)容，不管是否好的，也不管你喜歡不喜歡，它已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的需要，必然會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展被淘汰。

　　如果要問我，我只能說，每代中國(guó)人都應(yīng)該按自己的需要來對(duì)中華文明和西方文明的具體要素做出取舍。比如說，你喜歡聽民樂還是西洋的交響樂、爵士樂？還是兩者都喜歡？那由你來取舍。你喜歡吃中餐還是西餐？喜歡麻將還是橋牌？喜歡好萊塢大片還是京�。窟@都是每個(gè)人的選擇。

　　大的方面，關(guān)涉到國(guó)家的發(fā)展方向，我們要不要進(jìn)步，要不要現(xiàn)代化？這是一個(gè)根本性的問題。具體來說，比如民主問題，我曾講過，所謂民主，其實(shí)是對(duì)共同體成員的尊重。作為共同體平等的一員，共同體的公共事務(wù)需要每個(gè)人的參與，不能由少數(shù)人或個(gè)別人將自己的意志強(qiáng)加給大家。你如果沒有這種尊重的需要，對(duì)之沒有感覺，你更需要其它東西，那你就不要民主。自由也是一樣，看它在你的價(jià)值體系上處于什么位置。這完全是你自己的事。有人打趣說，英國(guó)人把自由視為自己合法的妻子，平時(shí)雖然不怎么在意，但如果受到侵犯，則會(huì)拼死抗?fàn)帲?br>法國(guó)人將自由當(dāng)作自己熱戀中的情人，熱情洋溢地整天喊我愛你，為你可以拋棄一切；
德國(guó)人將自由視為自己的老祖母，對(duì)之懷著幾分敬意，當(dāng)其死去時(shí)也會(huì)感到悲傷，但過幾天就忘了；
中國(guó)人將自由視為自己的一件珍寶，中國(guó)人當(dāng)然也愛自由，但如果能夠有更值錢的珍寶，會(huì)隨時(shí)將其交換出去。你對(duì)自由是哪種態(tài)度呢？對(duì)我來說，我不會(huì)輕易將自由交換出去。為了自由，我實(shí)際上已經(jīng)犧牲了許多。

　　許許多多中國(guó)人的選擇，就構(gòu)成中國(guó)社會(huì)主流的選擇。中國(guó)社會(huì)朝什么方向走，對(duì)西方文明接受多少，對(duì)中華文化傳統(tǒng)保留多少，是每個(gè)中國(guó)人選擇的結(jié)果。

　　雖然你們認(rèn)為我可能較為西化，對(duì)西方文明評(píng)價(jià)較高，但在生活態(tài)度、生活方式、如何對(duì)待父母、老師、同伴、異性伴侶或婚姻配偶等方面，你們多數(shù)人肯定比我更西化。我在西方國(guó)家時(shí)，經(jīng)常寧餓肚子不吃西餐。不是什么伯夷、叔齊的“恥食周粟”，我沒有那樣的泛政治化思維，硬是把谷子高梁打上某姓朝廷的印章；
也不是什么朱自清老夫子的寧可餓死不領(lǐng)美國(guó)救濟(jì)糧，我沒那迂腐的“骨氣”，其實(shí)只是我的舌頭和胃口不接受它們而已，大腦對(duì)之也無可奈何。一個(gè)人對(duì)食物的偏好在童年時(shí)就基本定型了，成年后不易變化和調(diào)適。我在童年、少年時(shí)代可是吃糠咽菜、瓜菜代、半饑半飽中度過的，和你們沒法比。

　　我曾經(jīng)開玩笑說，我的學(xué)生已經(jīng)不可能像我對(duì)待老師那樣對(duì)待我了，我的孩子也不可能像我對(duì)待父母那樣對(duì)待我了。所以我們這一代人很不平衡。我們當(dāng)學(xué)生和兒子的時(shí)候，盛行中國(guó)傳統(tǒng)的方式，講究上下尊卑，我們得謙卑地對(duì)待父母和師長(zhǎng)；
而當(dāng)我們熬成了老師和父親時(shí)，已經(jīng)流行西方的方式了，講究即使在父母子女和師生間也要平等了。這就是改革開放30年的變化，這就是西方文化影響在我們兩代人間造成的落差。

　　我想說的是，對(duì)于中華文明中什么是好的，人們的認(rèn)識(shí)不僅無法統(tǒng)一，而且中國(guó)人的認(rèn)識(shí)在整體上是在不斷變化的。19世紀(jì)的時(shí)候，人們講“中體西用”，指中國(guó)的“忠、孝”倫常是世界上最優(yōu)越的，不能放棄，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值；
新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，辜鴻銘先生為中國(guó)的娶小老婆和裹小腳辨護(hù)，為西太后唱頌歌；
二十年代，梁?jiǎn)⒊�先生非常自信地宣稱，西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，“哀哀欲絕地喊救命”,等著我們“超拔他們”呢；
三、四十年代文化大討論中，有學(xué)者質(zhì)問說，我們學(xué)習(xí)西方，“總不能把面包和跳舞都學(xué)來吧？”80年代我們改革開放的時(shí)候，主流理論斷然宣稱，在學(xué)習(xí)西方的過程中，要堅(jiān)持公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。今天，我們基本上不再具體地講要堅(jiān)持什么，什么不變了，因?yàn)橹v完都免不了前述的尷尬。今天，我們講的是一種籠而統(tǒng)之的“中國(guó)特色”、“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，也好，在這下面，每個(gè)人自由取舍好了。有人想讀經(jīng)，有人想恢復(fù)繁體字，有人想穿國(guó)服（無論穿成什么樣），有人想磕頭，有人想拜孔子，有人要祭黃帝，我都能理解和寬容，只要?jiǎng)e強(qiáng)迫別人做就好。

　　甚至，我曾經(jīng)隨意遐想，中國(guó)可以建設(shè)幾塊清朝或唐朝遺民的保留地，由志愿者組成，搞若干傳統(tǒng)文化的保護(hù)區(qū)，就像美國(guó)的阿米希人或印第安人的保留地那樣。里面的人自得其樂，外面的人看著開心。如果功利一點(diǎn)兒考慮，還可能作為旅游資源，申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)等。長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)考慮，還能留給西化的了后人去參觀和欣賞，通過文化的活化石來學(xué)習(xí)研究文化人類學(xué)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的中華文明從整體上不適合現(xiàn)代社會(huì)的需要了，如果想保留原汁原味的中華文明，那就得建文化保護(hù)區(qū)，像臥龍的大熊貓保護(hù)區(qū)一樣。

　　也許有一天，我們突然省悟了，一骨腦兒都涌進(jìn)中華文明的保護(hù)地，或把保護(hù)地?cái)U(kuò)展到全世界。

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