六、此“小人”非彼“小人”

　　在整個古代社會，孔子始終是精神領袖，受到全社會的極度尊崇。到了近代，在新文化運動中，孔子成了批判和打到的對象。當時的激進知識分子把孔子視為專制政治的文化象征，在批判三綱五常的同時，舉出了“打到孔家店”的旗幟�？鬃颖緛硎莻�教書的，身后榮光并非其所愿，這不，到底吃了掛撈兒。在當時，婦女解放是一個主要突破口，《論語》中的某些言論就被摘了出來，成了“批倒斗臭”的靶子�！拔ㄅ�子與小人為難養(yǎng)也”是其中最典型的一條。

　　于丹講《論語》，說這里的小人指的是“小孩兒”。作為她自己的讀書心得，似乎也無可厚非�？蓡栴}是，這種解說是驢唇不對馬嘴的，相距孔子的原意差得太遠，簡直就是胡說八道。理由如下。

　　其一，先秦文獻和古代典籍里，沒有小人涵指“小孩兒”這一說。嬰兒寫作“赤子”，小孩兒寫作或“童子”，簡稱“童”。如《孟子•滕文公上》：“從許子之道，則市價不貳，國中無偽；
雖使五尺之童適市，莫之或欺�！敝祆洹都�注》：“五尺之童，言幼小無知也�！边@段話的意思是：“如果聽從許子（許行，農(nóng)家學派代表人物）的學說，那就會做到市場上的物價一致，人人沒有欺詐�？v令打發(fā)小孩子去市場，也沒有人來欺騙他�！痹诠糯�文獻里，小人在任何情況下都是特指。

　　其二，千百年來關于《論語》的解讀中，不論古人今人，沒有一個人把這句里的小人解作小孩兒的。于丹在這一點上倒是“獨創(chuàng)”，敢于發(fā)前人之所未發(fā)�？墒沁@種風馬牛不相及的心得固然獨到，卻也恰恰暴露了于丹教授的無知、無畏與厚顏。

　　《論語》里，孔子的原話是這樣說的：

　　子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫（孫讀如遜），遠之則怨�！�

　　楊伯峻譯文：“只有女子和小人是難得同他們共處的，親近了，他會無禮；
疏遠了，他會怨恨�！�

　　從文意看，孔子確乎是將女子與小人歸為一類，認為不好與他們相處。對此，可以作三層理解。

　　其一，孔子的時代是男人社會，孔子以后的時代依然是男人的社會。事實上，人類社會總體上是男權(quán)的。美國《獨立宣言》曾豪邁地宣稱“人人生而平等”，原文是“all men are created equal ”，其本意強調(diào)的是男性。此后，在相當長的一段時期內(nèi)，在實際社會政治生活中，美國女人的政治地位總是稍遜于男士，直到144年以后的1920年8月26日，美國憲法第19條修正案才賦予全國婦女投票權(quán)。有的更晚，如瑞士的直接民主制里也不包括女子，1971年瑞士婦女才獲得聯(lián)邦投票權(quán)。由此可知，在男權(quán)社會的早期，在孔子的時代，他老人家有這樣的想法實在是件很自然的事。

　　其二，根據(jù)“其一”再看孔子的文意，他的主要目的顯然是要貶低小人。意思是小人如同女子一樣不好相處。這里的小人當然是男士。說男士如同女子，這樣的話，現(xiàn)在民間仍然在說。說文點兒叫“女了女氣”，更直白點兒叫“象個老娘兒們”。雖然有些不雅，但這正是孔子將小人與女子并列之本意的當代表述。

　　其三，孔子是講求禮治的，他把禮所內(nèi)涵的等級原則視為安邦治國為人處事的基準。人的視、聽、言、動都要以禮為標準，凡舉手投足，一顰一笑一飲一啄一臥一起，都要符合禮制規(guī)范。符合之就是君子，違反之即是小人。在孔子的道德天平上，小人是非道德的人格形象，將他們與女子并列，是在告誡諸位：務必要小心呀。

　　在孔儒的字典中，小人是一個特定的稱謂，最初指的是那些只想著生計，以逐利為人生目的的黎庶百姓。后來將那些只知謀利，全然不知道德為何物的人通稱為小人。與小人相對的是君子。在孔儒看來，君子就是道德的化身。孔子關于小人和君子的區(qū)分被后學者全盤繼承下來，成為某種人格模式。后世人們就是用君子、小人作為標尺，用來評判人物，評估政治、評析是非的。

　　作為人格模式的小人至今還生活在我們的語言中，也存留在我們的生活里。天津民俗，大年初五要包餃子，名其曰“捏小人”。對于小人的厭惡可以說是社會性的。在倫常道德神圣不可侵犯的傳統(tǒng)中國，無論你有多大本事，也不論你才高多少斗，一旦被冠以小人之名，就會受到全社會的鄙夷和和歷史的摒棄。人們熟知的一個典故是，蔡京的書法原是被列入“宋四家”（蘇、黃、米、蔡）的，由于其人品太差，歸為奸臣，實為小人，后人就以蔡襄來替換他。

　　人的本真面目是七情六欲備具的，可傳統(tǒng)文化卻極力張揚道德，結(jié)果是在崇君子抑小人的道德至上文化土壤上，培育出了數(shù)不清的偽君子。偽君子的根本特點是：平時里對人對事，不失其君子之風，以致令人確信是君子；
一到關鍵時刻，特別是關系到自家名利，就會原形畢露，丑態(tài)立現(xiàn)。如果真小人與偽君子相遇，一個是旗幟鮮明地講求實利，一個是表面上的假仁假義。我們該如何選擇呢？愚相信多數(shù)人的選擇是，寧與真小人，勿與偽君子。魯迅亦有同感：“自稱盜賊的無須防，得其反倒是好人；
自稱正人君子的必須防，得其反則是盜賊�！毙旁账寡�。

　　大千世界本來就是熙熙攘攘，包羅萬象。俗話說“林子大了，什么鳥都有”。人這一輩子，什么人和事都會遇上。好在我們正在步入法制社會，有了法制的規(guī)則，事情或許會好辦些。但是，規(guī)則的權(quán)威需要參與的各方共同認可和遵守，如果規(guī)則形同虛設，那么抓住規(guī)則不放的一方便成了傻瓜，只有一路敗北而已。

　　總之一句話，不管你把人生想得多么美好，千百年來，夫子所說的小人是實際存在著的。我們自己要做君子，卻擋不住別人一心一意要做小人。想到這里其實倒也大可不必驚慌，記著孔子的教誨，認真應對也就是了。

　　2008-1-1

　　原發(fā)《知青小屋》

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