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王曉漁:為文化炒作和文化垃圾一辯

發(fā)布時(shí)間:2020-06-15 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:

  

  [按:這篇文章寫于2007年初,當(dāng)時(shí)尚未有反對(duì)低俗化運(yùn)動(dòng)。但是,只要把文化炒作和文化垃圾替換為“低俗文化”,觀點(diǎn)依然有效。區(qū)別在于,批判文化炒作和文化垃圾的行動(dòng)獲得“廣大不明真相的群眾”的支持,此次反對(duì)低俗化運(yùn)動(dòng)卻遭遇草泥族人民的“微笑不服從”。2007年歲末,中央電視臺(tái)新聞聯(lián)播在凈化網(wǎng)絡(luò)視聽的新聞里推出一位13歲的小學(xué)生,她表示自己曾經(jīng)遇到“很黃很暴力”的網(wǎng)頁,“很黃很暴力”的控訴迅速被網(wǎng)友“善搞”,這個(gè)事件(以及“華南虎”事件等)標(biāo)志著“廣大不明真相的群眾”開始向“群眾的眼睛是雪亮的”轉(zhuǎn)變。此次反對(duì)低俗化運(yùn)動(dòng),可以稱作“清除文化污染”運(yùn)動(dòng),1983年的“清除精神污染”運(yùn)動(dòng)持續(xù)了27天,20多年后的“清除文化污染”運(yùn)動(dòng)雖然正在如火如荼地進(jìn)行,但是草泥馬的橫空出世已經(jīng)證明“清污話語”徹底失效。]

  

  2006年的中國文化界,最為引人注目的是“惡搞文化”三部曲。年初,“惡搞文化”異軍突起、攻勢如潮,胡戈根據(jù)陳凱歌的《無極》制作視頻《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》,兩人的官司最終無疾而終,陳凱歌成了人民公敵,胡戈成了人民英雄。春夏之交,“惡搞文化”的正反兩方處于相持階段,各種連篇累牘的文章、電視節(jié)目、座談會(huì),頻頻對(duì)“惡搞”進(jìn)行批判。歲末年初,有關(guān)部門的官員表示應(yīng)反對(duì)文化炒作和文化垃圾,“惡搞文化”首當(dāng)其沖,轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略防守。

  耐人尋味的是,“惡搞文化”在年初幾乎獲得全民支持,到了年末卻被納入文化炒作和文化垃圾的范疇遭到公眾聲討。為什么公眾會(huì)在一年之內(nèi)倒戈?我們當(dāng)然可以說這是思想覺悟的提高,但什么樣的思想工作起到如此靈驗(yàn)的效果呢?這種思想工作以什么方式運(yùn)作,遵循什么邏輯,為何如此所向披靡?

    

  “惡搞擴(kuò)大化”

    

  作為一種文化現(xiàn)象的“惡搞文化”,絕非2006年才開始,它的歷史源遠(yuǎn)流長,可以說自有文化以來,就有“惡搞文化”。在文化起源的諸種學(xué)說之中,“游戲說”就暗示著“惡搞文化”的起源。但是,我在此無意如此放大“惡搞文化”,因?yàn)樵谖铱磥,批判“惡搞文化”的前提正是“惡搞擴(kuò)大化”。

  “惡搞文化”的前身是“大話文化”。雖然《大話西游》早在1995年就已推出,但它最初的票房并不理想。直到千禧年前后,隨著互聯(lián)網(wǎng)在中國的普及,《大話西游》才在以青年一代作為主力的網(wǎng)民中獲得普遍認(rèn)同,由此產(chǎn)生大話文體。隨后,根據(jù)《列寧在十月》和《列寧在1918》的畫面剪輯,重新配音而成的短片《分家在十月》,虛擬了中央電視臺(tái)新聞評(píng)論部的內(nèi)部分歧。以此為代表的“大史記系列”掀起了“大話文化”的第二個(gè)浪潮,把它從文字引向影像。

  回顧這一事件,需要質(zhì)疑的是:究竟先有“惡搞”再有“批判”,還是先有“批判”再有“惡搞”。這個(gè)問題本來非常容易回答,按照常理,必須先有靶子,槍手才能射擊,沒有“惡搞”何來“批判”?可是,一個(gè)神槍手的笑話提醒我們事情還有另外一種可能:一位水平很差的槍手,在一夜之間讓自己成了神槍手,方法很簡單,就是先開槍,再以擊中的地方為圓心繪制靶子。

  從內(nèi)在精神而言,我們很難嚴(yán)格區(qū)分“大話文化”和“惡搞文化”,應(yīng)該說兩者就是對(duì)同一種文化現(xiàn)象的不同命名。從新世紀(jì)開始算起,“大話文化”至少也有了六七年的歷史,其間經(jīng)歷“大史記系列”等多次變形,與之相比,胡戈的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》在形式上并不具有革命性,它顯然與“大史記系列”有著直接的師承關(guān)系,盡管這種師承是以自學(xué)成才的方式得以體現(xiàn)。但為什么胡戈之后,“惡搞文化”的說法逐漸取代了“大話文化”?為什么作為一種文化命名的“惡搞文化”,在2006年獲得承認(rèn)并被普遍推廣?

  在互聯(lián)網(wǎng)剛剛進(jìn)入中國時(shí),“大話文化”被視為網(wǎng)絡(luò)文化的主體部分,受到既有秩序的排斥和批評(píng)。比如傳統(tǒng)紙媒一度禁止網(wǎng)絡(luò)語言,顯然不是禁止出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的所有語言,主要目標(biāo)之一就是具有大話風(fēng)格的遣詞造句。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及,“大話文化”已經(jīng)擁有了良好的群眾基礎(chǔ),繼續(xù)對(duì)之進(jìn)行批判難以獲得廣泛響應(yīng)。正值此時(shí),“惡搞文化”的說法浮出水面,現(xiàn)在很難考證這一命名起源于何時(shí),不能把它認(rèn)定為批判者的故意之舉,但是在“大話文化”、“無厘頭文化”、“戲仿文化”等諸多名稱之中,“惡搞文化”被批判者挑出作為批判對(duì)象,這絕非偶然。批判者利用“惡搞文化”的歧義性,順勢將表示程度的“惡”轉(zhuǎn)換成善惡的“惡”,這種“移花接木”的手法是一種深思熟慮的批判策略。先有“批判”再有“惡搞”的做法,與先射擊再定靶心的神槍手如出一轍。

  批判“惡搞”的過程主要分兩步,先是選取反面典型,為批判定下基調(diào)。比如一位署名“胡倒戈”的網(wǎng)友制作了短片《閃閃的紅星之潘冬子參賽記》,“八一電影制片廠”的片頭變成“八七電影制片廠”,潘冬子變成青年歌手大賽的參賽選手,他父親變成了“地產(chǎn)大鱷”潘石屹,他母親則把主持人李詠當(dāng)做夢(mèng)中情人。由于《閃閃的紅星》對(duì)中國幾代兒童有著根深蒂固的教育作用,對(duì)它的“惡搞”很容易引起公憤,對(duì)這種“惡搞”進(jìn)行批判自然會(huì)獲得公眾支持。選取這個(gè)反面典型,將“惡搞”之“惡”成功地鎖定為形容詞而非程度副詞,有助于順利推動(dòng)對(duì)“惡搞”的批判。專家和公眾理所當(dāng)然地把《閃閃的紅星之潘冬子參賽記》等同于“惡搞文化”,他們卻沒有考慮這個(gè)短片能否充分代表“惡搞文化”。于是,一個(gè)特例成為具有普遍性的反面典型。

  批判沒有到此為止,隨后是“惡搞擴(kuò)大化”。比如2007年2月20日《廣州日?qǐng)?bào)》將小學(xué)生給120打騷擾電話稱作“惡搞”,2007年2月15日《羊城晚報(bào)》將避孕套外包裝印上國徽?qǐng)D案稱作“惡搞”,2007年2月12日《每日新報(bào)》更是以《誰在惡搞公德》為題,向讀者征求曝光照片,并舉例說明:“節(jié)前很多人忙著打掃家庭衛(wèi)生,把垃圾等破舊物品都堆在了公共樓道或隨便丟棄到小區(qū)里。還有一些人做得就更加過分,自家不要的東西不僅不妥善處理,還故意擺在顯眼的地方搞惡作劇,比如把毛絨玩具扔在樓道或掛在窗戶上嚇唬人!贝朔N報(bào)道不可勝數(shù),各種完全不同的文化現(xiàn)象(其中一些甚至算不上文化現(xiàn)象)沒有作出任何區(qū)分,就被統(tǒng)一歸入“惡搞文化”的范疇!皭焊阄幕背蔀橐粋(gè)包括萬象的垃圾桶,所有不良的現(xiàn)象都被掃入其中。

  對(duì)“惡搞文化”的批判與歷史上的“肅反”、“審干”、“反右”、“嚴(yán)打”等具有相似之處:先針對(duì)批判對(duì)象中極為有限的特例,集中批判這些反面典型;
然后無限擴(kuò)大批判對(duì)象的范疇,一攬子將準(zhǔn)備批判的反面或者非反面現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)納入其中;
時(shí)過境遷,如果要對(duì)此進(jìn)行撥亂反正,便以“擴(kuò)大化”為由肯定主干、否定枝節(jié)。一收一放,批判者進(jìn)退自如,神情嚴(yán)肅的他們像笑話里的神槍手一樣,百發(fā)百中。這里,我不想斷言對(duì)“惡搞文化”的批判是有意沿用歷史上諸種類似事件的邏輯,但它是“擴(kuò)大化思維”的無意識(shí)沿襲,卻是可以確定的。

  胡戈本人表示:“如果有些人要把惡搞理解為‘惡意地搞’,我可以告訴人們我做的東西就不是惡搞,如果有些人覺得惡搞就是‘很夸張地調(diào)侃和搞笑’,我就可以告訴人們我的作品就是惡搞!雹 他首先說明了什么不是“惡搞文化”,可以看出,諸如小學(xué)生打騷擾電話、避孕套印國徽乃至亂扔垃圾,與“惡搞文化”的本意毫無關(guān)系,它只屬于批判者無限引申的“惡搞文化”。沒有誰會(huì)把以上諸種行為歸入“大話文化”,因?yàn)閮烧唢@然沒有關(guān)聯(lián),但是專家、媒體和公眾卻不會(huì)排斥將它們稱作“惡搞文化”。盡管只是命名的不同,“惡搞文化”的歧義性使得它很容易被擴(kuò)大化。因此,有一些專家建議放棄“惡搞文化”的說法,改用“善搞文化”,可惜這個(gè)建議未能受到重視。

  胡戈接著說明什么是“惡搞文化”?但他所界定的“很夸張地調(diào)侃和搞笑”,概念有些模糊。這不能歸咎于胡戈,對(duì)于這個(gè)不斷產(chǎn)生變化的文化現(xiàn)象,確實(shí)很難清晰定義。胡戈已經(jīng)說明了“惡搞文化”的一個(gè)特點(diǎn),在我看來,“惡搞文化”還有一個(gè)重要特點(diǎn)就是對(duì)陳詞濫調(diào)、大詞空話的嬉戲。它引發(fā)了文體革命和話語革命,但是這種革命并非批判者所說的“顛覆”。制作《閃閃的紅星之潘冬子參賽記》的胡倒戈,看到八一電影制片廠嚴(yán)厲譴責(zé)該短片惡搞紅色經(jīng)典之后,在網(wǎng)上貼出道歉聲明,表示:“受到極大的觸動(dòng)和教育,沒想到自己的一次輕率的純屬自娛自樂的行為帶來如此嚴(yán)重的后果,本人感到深深的不安,深感自己必須懸崖勒馬,回到正確的思想覺悟上來!彼忉屪约菏强粗堕W閃的紅星》和央視青年歌手大獎(jiǎng)賽長大的,因此做了這樣一部初衷毫無惡意、純屬自娛自樂的短片,然后自我批評(píng)“盡管主觀動(dòng)機(jī)單純,但在客觀上確實(shí)起到了不嚴(yán)肅的作用”,還表示“八一廠相關(guān)負(fù)責(zé)人聲明語重心長,句句敲打著本人的靈魂”,最后保證“痛改前非,再也不做任何有意或無意傷害階級(jí)感情的行為”。熟悉“惡搞文化”的讀者,自然可以把這個(gè)道歉看作“惡搞文化”的一部分,它戲仿了檢討書的格式。對(duì)“惡搞文化”非常隔膜的一位八一廠負(fù)責(zé)人則表示:他們已經(jīng)在網(wǎng)上看到了胡倒戈的道歉信,總的說來,胡倒戈反應(yīng)很迅速,有悔過表現(xiàn),態(tài)度是誠懇的,但不良影響已經(jīng)造成,而他又是始作俑者,有不可推卸的責(zé)任,僅道歉是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在胡倒戈亦莊亦諧的道歉聲明面前,“總的來說……態(tài)度是誠懇的……但不良影響已經(jīng)造成……有不可推卸的責(zé)任……”我們司空見慣的句式突然具有了喜劇效果。

  

  文化炒作是萬惡之源?

    

  文化管理部門出于部門利益考慮,通過批判“惡搞文化”滿足擴(kuò)權(quán)訴求,這種行動(dòng)符合它的內(nèi)部邏輯。然而,很多學(xué)者主動(dòng)配合文化管理部門,參與到對(duì)“惡搞文化”的批判之中。作為學(xué)者,自然有對(duì)一些文化現(xiàn)象進(jìn)行批判的權(quán)利,但是,很多學(xué)者似乎并不把批判“惡搞文化”限定在學(xué)術(shù)范疇里,而是主張或者呼吁行政部門進(jìn)行介入。當(dāng)批判從學(xué)術(shù)權(quán)利變成行政權(quán)力,它的功能也就發(fā)生了根本性變化。韓寒在博客上撰文表示:“網(wǎng)絡(luò)有史以來最惡搞的一件事情,就是廣電總局借口英雄的光輝形象被玷污事件,發(fā)文禁止惡搞,并要開始對(duì)網(wǎng)絡(luò)視頻進(jìn)行管理!边@種表述似乎有些夸張,卻也說明批判“惡搞文化”只是一個(gè)借口,主要目標(biāo)在于網(wǎng)絡(luò)治理,比如推行網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制。

  對(duì)“惡搞文化”的批判雖然在輿論上達(dá)成某種共識(shí),但是在公眾尤其是網(wǎng)民之間并未得到普遍認(rèn)同,部分媒體也不斷發(fā)出寬容“惡搞”的聲音。胡倒戈的道歉,與其證明了批判的成功,不如說明了這種批判的失敗。于是,對(duì)“惡搞文化”的批判逐漸過渡到對(duì)文化炒作和文化垃圾的批判。在批判“惡搞文化”的時(shí)候,北京大學(xué)中文系溫儒敏教授在接受記者采訪時(shí)表示:“顛覆經(jīng)典者在冒犯常規(guī)、調(diào)侃正經(jīng)、褻瀆傳統(tǒng),希望由此獲得一時(shí)快感,往往不過是‘憤青’泄憤,網(wǎng)民玩樂,痞子把玩,而某些商家傳媒正好乘機(jī)而入,吹捧炒作,于是顛覆或者‘惡搞’經(jīng)典的風(fēng)氣就釀成了文化領(lǐng)域的沙塵暴,越刮越兇!雹 這番言論我們并不陌生,早在九十年代的“人文精神大討論”中,很多知識(shí)分子就曾發(fā)出類似的感慨,只不過當(dāng)時(shí)的批判對(duì)象是以王朔為首的“痞子文化”,現(xiàn)在則是以網(wǎng)民為首的“惡搞文化”。當(dāng)年曾認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了人文精神的淪喪,溫儒敏則認(rèn)為商家的介入和炒作促使“惡搞”成為沙塵暴。相隔十幾年,他們使用同樣一套話語進(jìn)行批判,唯獨(dú)沒有批判自己的話語。經(jīng)典難道不能顛覆?常規(guī)難道不能冒犯?正經(jīng)難道不能調(diào)侃?網(wǎng)民難道不能玩樂?他們對(duì)此堅(jiān)決地回答,一個(gè)字:不!兩個(gè)字:不能!在這些問題上,雙方的觀點(diǎn)難以通約,誰也說服不了對(duì)方。

  但在排斥文化炒作上,學(xué)者、公眾、媒體和政府四方達(dá)成難得的共識(shí),連趙本山先生也在2007年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上通過小品《策劃》對(duì)此進(jìn)行批判,這在價(jià)值觀逐漸分化的今天非常罕見。什么是文化炒作,不妨舉例說明。2006年年底,北京師范大學(xué)在讀學(xué)生吳瑩瑩突然成為各大媒體的風(fēng)云人物,據(jù)報(bào)道她被一家美國知名軟件開發(fā)公司聘為亞洲區(qū)副總裁。而她的簡歷更是接近“神仙姐姐”的完美形象:早在三歲就步入藝術(shù)的殿堂,達(dá)到芭蕾舞四級(jí),民間舞九級(jí);
創(chuàng)造了一百項(xiàng)發(fā)明,獲得三項(xiàng)國家專利;
曾是第一個(gè)進(jìn)入ACM(美國計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì))國際大學(xué)生程序設(shè)計(jì)競賽主席團(tuán)的中國人,當(dāng)選ACM亞洲助理主席,還是美國心理學(xué)會(huì)會(huì)員。然而,這份簡歷很快遭到質(zhì)疑,那家美國軟件開發(fā)公司并非什么知名企業(yè),在美國總部只有不到一百名員工,在北京辦事處只有吳瑩瑩一名雇員;
吳瑩瑩也不是ACM主席團(tuán)成員,而是ACM賽事組委會(huì)主席團(tuán)的助理;
只要交納二十七美元,任何一個(gè)大學(xué)生都可以加入美國心理學(xué)會(huì)③。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  在質(zhì)疑的壓力下,吳瑩瑩在接受采訪時(shí)透露,有關(guān)部門準(zhǔn)備在全國推出兩個(gè)大學(xué)生,一個(gè)是自己,還有其他學(xué)校一個(gè)男生,他們給校方下了任務(wù),然后北師大就把這個(gè)任務(wù)給了全國的一些媒體,結(jié)果爆出來以后,突然其他的媒體就關(guān)注了。但是吳瑩瑩隨后對(duì)這個(gè)說法閉口不提,有關(guān)部門一邊否認(rèn)自己炒作,一邊指責(zé)媒體炒作。顯而易見,即使涉嫌炒作的有關(guān)部門也把炒作視為一個(gè)污點(diǎn),急于撇開關(guān)系。

  在這里,需要區(qū)別兩種炒作:一種建立在改變事實(shí)的基礎(chǔ)上,比如把假酒說成好酒,可以把它稱作“謊言型炒作”;
另一種出于酒香也怕巷子深的考慮,在不改變事實(shí)的基礎(chǔ)上擴(kuò)大信息傳播的范圍,可以把它稱作“廣告型炒作”。這兩種炒作性質(zhì)完全不同,前一種自然需要批判,嚴(yán)重之處甚至需要法律介入;
后一種則不能一概而論,現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不可能回避文化炒作。堅(jiān)持商業(yè)和文化絕緣的觀點(diǎn)日益減少,如果我們換上好聽一點(diǎn)的詞,比如文化公關(guān)、文化推廣,它們恐怕就比較容易被接受了。但目前的情況是,以上兩種炒作經(jīng)常被混為一談。在吳瑩瑩事件中,導(dǎo)演了“謊言型炒作”的有關(guān)部門非但沒有自我批評(píng),反而在事發(fā)之后將責(zé)任歸咎于報(bào)道此事的相關(guān)媒體,指責(zé)后者進(jìn)行“廣告型炒作”。媒體在這次事件中也扮演兩種角色,一些媒體沒有核實(shí)就將“少女總裁”的神話當(dāng)做事實(shí)予以報(bào)道,這種行為顯然違反職業(yè)道德,它們?cè)谟嘘P(guān)部門的暗示或者明示之下進(jìn)行炒作,兩者是合作關(guān)系,不存在一方清白、另一方是污點(diǎn)的說法。還有一些媒體破解了“少女總裁”的神話,這是對(duì)媒體職業(yè)道德的實(shí)踐,很難說這是一種文化炒作,即使把它歸入文化炒作的范疇,也不能不加區(qū)別地予以否定。

  同“惡搞文化”一樣,文化炒作也面臨“擴(kuò)大化”的命運(yùn),并且成為各種文化丑聞發(fā)生之后轉(zhuǎn)移視線的最佳借口。郭敬明的《夢(mèng)里花落知多少》涉嫌抄襲莊羽的《圈里圈外》,經(jīng)過北京高級(jí)人民法院終審判決,認(rèn)定抄襲成立。郭敬明拒絕道歉,最終被強(qiáng)制執(zhí)行,2006年12月13日《中國青年報(bào)》第7版刊登了判決書,但郭敬明卻指責(zé)莊羽是為了自我炒作。通過這種指責(zé),丑聞的主角從郭敬明變成莊羽,焦點(diǎn)也從“是否抄襲”變成了“是否炒作”。炒作可恥、抄襲無罪,郭敬明和他的支持者熟練運(yùn)用這個(gè)荒唐的邏輯,正是因?yàn)槲幕醋鞒闪吮娛钢摹Gf羽同樣把炒作視為絕對(duì)的貶義,反復(fù)辯解自己沒有炒作的意思。在我看來,莊羽是否炒作,這個(gè)問題并不重要,重要的是郭敬明是否抄襲。如果郭敬明沒有抄襲,莊羽糾纏此事,那自然可以批評(píng)她的“廣告型炒作”;
只要法院終審認(rèn)定郭敬明抄襲,即使莊羽炒作,這個(gè)事件中的丑聞主角也是郭敬明而非莊羽,因?yàn)椤皬V告型炒作”只是一個(gè)中性詞。

  幾乎每次文化丑聞出現(xiàn)之后,當(dāng)事人都會(huì)指責(zé)揭發(fā)者借機(jī)炒作,揭發(fā)者百口莫辯,如果不予回應(yīng),似乎默認(rèn)炒作一說,如果否認(rèn),焦點(diǎn)立即轉(zhuǎn)移到是否炒作。文化炒作成了萬惡之源,所有的文化丑聞都被歸咎于此。這種“圍魏救趙”的邏輯被無數(shù)次操練,并無數(shù)次應(yīng)驗(yàn)。安意如涉嫌抄襲天涯網(wǎng)友“江湖夜雨”,甚至有一處錯(cuò)誤也互相雷同,把寶釵的一句話誤為寶琴所說,她辯稱自己只是借鑒引用。安意如特別聲稱自己和郭敬明本質(zhì)不同,但是她轉(zhuǎn)而指責(zé)“此事是他人別有用心的炒作”,她的支持者指責(zé)這是“借反抄襲炒作”,就與郭敬明有異曲同工之處了。重要的是安意如是否抄襲,他人是否“別有用心的炒作”不是問題關(guān)鍵所在,“借反炒作抄襲”要比“借反抄襲炒作”更為嚴(yán)重,抄襲罪無可赦,炒作情有可原。再往前追溯,張鈺指責(zé)導(dǎo)演索要性賄賂,饒穎自曝與趙忠祥的緋聞,都被指責(zé)為炒作,而被指責(zé)者也都會(huì)竭力否認(rèn)自己在炒作。可以看出,不管站在哪一方,文化炒作都被視為污點(diǎn),即使對(duì)抄襲、性丑聞也沒有如此同仇敵愾。

  我們需要放棄非此即彼的思路,不能簡單認(rèn)定一方是揭黑英雄、另一方是惡魔或者一方是被陷害的無辜者、另一方是別有用心的炒作者。但也不能因此將雙方等量齊觀,各打五十大板,畢竟抄襲、性交易和炒作之間存在不小的區(qū)別,不可一視同仁。我并不認(rèn)為炒作無可指責(zé),但需要明確的是,先有丑聞再有炒作,不能倒因?yàn)楣,認(rèn)定先有炒作再有丑聞。把“惡搞”和炒作混為一談,是“惡搞擴(kuò)大化”和“炒作擴(kuò)大化”的雙重作用下產(chǎn)生的誤會(huì),兩者本來沒有直接關(guān)系。

  

  什么是文化垃圾?

    

  有關(guān)部門的官員表示要反對(duì)文化炒作和文化垃圾。然而,什么是文化垃圾?評(píng)判文化垃圾的標(biāo)準(zhǔn)是什么?誰有評(píng)判文化垃圾的權(quán)力?本雅明曾從波德萊爾那里撿到“拾垃圾者”的意象,他認(rèn)為“拾垃圾者”和詩人都與垃圾有關(guān)聯(lián),“兩者都是在城市居民酣沉睡鄉(xiāng)的時(shí)候孤寂地操著自己的行當(dāng),甚至兩者的姿勢都是一樣的”④。

  當(dāng)然,不能把文化垃圾與本雅明的垃圾等同起來。但一些文化垃圾真的是文化垃圾嗎?這是一個(gè)疑問。幾年前互聯(lián)網(wǎng)剛剛興起的時(shí)候,頗有一些學(xué)者表示自己如何遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò),理由非常簡單,他們認(rèn)定網(wǎng)絡(luò)文化是文化垃圾。幾年后堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)的越來越少,人們逐漸意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)部有著不同甚至相反的面相,不能對(duì)之進(jìn)行整體判斷。那么,在我們難以確定什么是文化垃圾的時(shí)候,就對(duì)之作出整體判斷,是否會(huì)重蹈覆轍呢?“惡搞文化”被很多人視為文化垃圾的代表,比如一家飯店“惡搞”油畫《開國大典》,在上面加上一句話“同志們大飯鍋成立了”,此舉遭到普遍的批評(píng)。胡戈在《惡搞的社會(huì)危害性遠(yuǎn)小于正搞》里指出,當(dāng)人們批評(píng)了“惡搞”的時(shí)候,卻沒有注意到油畫曾經(jīng)歷經(jīng)“正搞”,它至少被非常嚴(yán)肅地修改了四次,最后一次是要恢復(fù)畫作原貌,也等于否定了前面三次篡改。胡戈指出,“惡搞文化”告訴讀者自己在“惡搞”,“同志們大飯鍋成立了”這幾個(gè)字明顯是后人添加,讀者不會(huì)把它等同于原作;
“正搞文化”卻會(huì)隱藏自己的“正搞”,在很長一段時(shí)間,讀者在欣賞油畫的時(shí)候并不知道它已經(jīng)被篡改,從而把油畫上的圖像當(dāng)做真實(shí)的歷史。

  文化垃圾往往與文化經(jīng)典相對(duì),“惡搞文化”的罪狀是把文化經(jīng)典顛覆成文化垃圾?墒俏覀儾坏珶o法準(zhǔn)確界定什么是文化垃圾,甚至對(duì)文化經(jīng)典也存在著不小的爭議。2003年,小說家薛榮在《江南》雜志發(fā)表小說《沙家浜》,阿慶嫂、郭建光、胡傳魁碰撞出“三角戀愛”的火花。當(dāng)時(shí)還沒有“惡搞文化”這種說法,但這種小說迅速遭到批判,被指控褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄。但是《沙家浜》真是不能動(dòng)搖的經(jīng)典嗎?從影響來說,《沙家浜》擁有八部樣板戲的兩席地位,當(dāng)時(shí)“八億人民八部戲”,在文學(xué)史上確實(shí)無法回避。但是樣板戲的“三突出”原則早已成為文學(xué)課上的反面教材,《沙家浜》的美學(xué)價(jià)值有多大,這是一個(gè)問題⑤。更重要的是,阿慶嫂絕非圣女,當(dāng)初江青曾指出突出阿慶嫂還是突出郭建光關(guān)系到路線問題,因?yàn)榍罢叽韯⑸倨嬷鞴艿牡陌讌^(qū)地下斗爭,后者代表了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭⑥。正如胡戈所說,油畫《開國大典》遭受多次“正搞”,如果對(duì)此不置一詞,只批判“惡搞”,未免有避重就輕之嫌。《沙家浜》是哪一種經(jīng)典?阿慶嫂是誰的英雄?在這些問題存疑的情況下,就批判它“褻瀆”,也未免有些輕率。張鳴先生指出,樣板戲以及《閃閃的紅星》等都屬于“文革”期間的作品,“不可避免地自身有著嚴(yán)重的缺陷”,他還指出:“‘江青同志’炮制的垃圾,堂而皇之地變成了紅色經(jīng)典,紅色與革命,在不知不覺中,甚至可以被偷換成‘文革’的同義詞!雹 同樣,在難以確定什么是文化垃圾、什么是經(jīng)典的情況下就批判“惡搞文化”,回避了更為重要的問題,抵制文化垃圾也很有可能導(dǎo)致與初衷相反的結(jié)果。

  可以確定的是,評(píng)判文化垃圾沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),每個(gè)人都有它內(nèi)在的尺度。行政部門不應(yīng)壟斷也沒有制定評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力和能力。沒有必要把文化垃圾從貶義變成褒義,那等于用一個(gè)整體判斷取代另一個(gè)整體判斷,也等于認(rèn)定自己評(píng)判文化垃圾的標(biāo)準(zhǔn)是不容置疑的。每一個(gè)人都有批評(píng)某些作品是文化垃圾的權(quán)利,比如2006年底顧彬批評(píng)一些美女作家的作品是垃圾,就完全在合理限度內(nèi);
需要盡量避免隨便指認(rèn)某一時(shí)期、某一種類型的文化是文化垃圾,比如某些報(bào)紙把顧彬的觀點(diǎn)改編成“當(dāng)代中國文學(xué)是垃圾”,這等于忽視了文化內(nèi)部的差異性;
一些行政管理部門以抵制文化垃圾為借口,進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)治理,比如用網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制來限制文化垃圾,則有越界之嫌。

  評(píng)判文化垃圾的標(biāo)準(zhǔn)不是固定的,這個(gè)人眼中的文化垃圾有可能是那個(gè)人眼中的文化經(jīng)典;
這個(gè)時(shí)代的文化經(jīng)典有可能是那個(gè)時(shí)代的文化垃圾。這不等于絕對(duì)的相對(duì)主義,作品之間確實(shí)存在高下之分,可是高下之分不應(yīng)成為存在與否的標(biāo)準(zhǔn)。完全可以對(duì)某些文化垃圾進(jìn)行批評(píng),顧彬認(rèn)為《狼圖騰》對(duì)德國人來說是法西斯主義,這本書讓中國丟臉。我亦有同感,這部在排行榜上停留數(shù)月的暢銷書,在我看來就是一部文化垃圾,甚至是文化毒品。但這并不等于我贊同采取行政手段把它禁止,這是兩個(gè)層面的問題。正如樣板戲?qū)儆谔囟〞r(shí)代的產(chǎn)物,并非不能動(dòng)搖的經(jīng)典,但也沒有必要把它們徹底取締。對(duì)于一個(gè)個(gè)體來說,他完全可以批評(píng)某部作品是文化垃圾,也可以抵制他眼中的文化垃圾,拒絕購買或者閱讀;
但對(duì)于有關(guān)部門來說,只要沒有違反法律,就應(yīng)該允許各種文化哪怕是文化垃圾存在,它可以表彰它眼中的文化經(jīng)典,但不應(yīng)禁止它眼中的文化垃圾。

  “文化垃圾說”成為一種“聲東擊西”的宣傳策略,它們的目標(biāo)并不在于文化垃圾,而是以此為借口擴(kuò)大自己的公權(quán)范圍。在有關(guān)部門那里,存在著“實(shí)名制迷信”,網(wǎng)絡(luò)垃圾通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制遏制,手機(jī)詐騙通過手機(jī)實(shí)名制遏制,甚至連自行車失竊也要通過實(shí)名制,更有人大代表建議修改《中華人民共和國居民身份證法》,允許警察隨意查驗(yàn)居民身份證。他們的理由非常簡單也非常雄辯,那就是此舉有利于維護(hù)社會(huì)秩序和公眾利益,打擊犯罪分子。實(shí)名制真的能夠消滅文化垃圾乃至打擊犯罪嗎?這個(gè)問題需要有詳盡的研究才能回答,即使實(shí)名制具有一定的效用,它就可以不加限制的推行嗎?實(shí)名制或許可以維護(hù)社會(huì)秩序,但是未必維護(hù)公眾權(quán)利,這兩者并不總成正比,它對(duì)個(gè)人隱私和公眾自由具有一定的限制作用。如果強(qiáng)行禁止文化垃圾,我們很有可能任何文化也無法生產(chǎn),除了極少數(shù)極端自負(fù)或者自卑者,誰也無法斷言他即將生產(chǎn)出的文化究竟是經(jīng)典還是垃圾?有關(guān)部門的官員稱,“判斷文化作品或行為是否是文化垃圾,標(biāo)準(zhǔn)在于它對(duì)社會(huì)和子孫是否有害”。既然如此,就應(yīng)該把文化垃圾的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)交還給公眾和時(shí)間,而不是由行政部門越俎代庖。

  最后,為了盡量避免可能產(chǎn)生的誤讀乃至錯(cuò)讀,我再次重申本文的觀點(diǎn):為文化炒作和文化垃圾一辯,不等于為文化炒作和文化垃圾叫好,但“惡搞文化”、文化炒作和文化垃圾之間沒有必然關(guān)系,不能將它們捆綁在一起!皭焊銛U(kuò)大化”沿襲了歷史上諸多類似事件的“擴(kuò)大化思維”,是一種“移花栽木”的批判策略;
一些文化丑聞的當(dāng)事人批評(píng)揭發(fā)者進(jìn)行文化炒作,是一種“圍魏救趙”的公關(guān)策略;
行政部門以批評(píng)文化垃圾為借口實(shí)施擴(kuò)權(quán)的行為,只是一種“聲東擊西”的宣傳策略。文化垃圾和文化經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)不能由行政部門統(tǒng)一制定,每一個(gè)人都可以有自己的評(píng)價(jià)體系,也可以批評(píng)或者支持;
行政管理部門不應(yīng)以維護(hù)公眾利益為由,取消或者代替公眾做出評(píng)判。只要沒有違反法律,文化垃圾也有存在的權(quán)利。

    

  【注釋】

 、 王媛:《胡戈:堅(jiān)持惡搞,絕不領(lǐng)“證”》,載《青年周末》2006年8月24日。

  ② 曹建文:《紅色經(jīng)典不容“惡搞”》,載《光明日?qǐng)?bào)》2006年8月10日。

 、 李立強(qiáng)等:《北師大21歲“跨國副總裁”調(diào)查》,載《新京報(bào)》2006年12月15日。

 、 [德]本雅明:《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》,99頁,張旭東、魏文生譯,北京:三聯(lián)書店,1989年。

  ⑤ 王曉漁:《樣板戲美學(xué)的“地下工作者”》,載《南風(fēng)窗》2003年4月(上)。

 、 戴嘉枋:《樣板戲的風(fēng)風(fēng)雨雨》,57頁,北京:知識(shí)出版社,1995年。

 、 張鳴:《誰的紅色 何來經(jīng)典》,載《炎黃春秋》2007年第1期。

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