李伯勇:誤讀的歧路——與蔣巍《論文學的與時俱進》商榷
發(fā)布時間:2020-06-15 來源: 幽默笑話 點擊:
雷達先生的長文《當前文學創(chuàng)作癥候分析》發(fā)表后反響很大。與《癥候分析》相對照,一些文章觀點似是而非,蔣巍先生的《論文學的與時俱進》就是一例。
《癥候分析》一開始就拿“與世界上許多公認的大作品相比,與莊嚴的文學目標相比”做基點切入的。雷達的幾個觀點其實是與21世紀世界文學的視野和精神結(jié)構(gòu)相通的,如不能脫離時代空氣,倡導生命寫作靈魂寫作孤獨寫作獨創(chuàng)性寫作,強化肯定和弘揚正面價值的能力,對現(xiàn)實生存的精神超越和對時代生活的整體把握,提升原創(chuàng)能力等,由此得出當下中國文學“四個最缺少”是符合實際的。然而,蔣文不認為雷文是與時俱進的,或者說與時俱進不到位。蔣巍的滔滔宏文恰恰充斥缺乏常識的空洞和文學精神的貧乏。
這里,我仍把蔣文定位于對雷文的誤讀。蔣巍脫離了文學精神,以那種我們曾經(jīng)熟悉的“嚴正”文風,為市場經(jīng)濟,為通俗文學大唱贊歌。他的許多觀點似是而非,根本講不上精神高度。
一、他把市場經(jīng)濟當作純粹客觀化(歷史發(fā)展階段論)的背景,而回避了當下中國市場經(jīng)濟產(chǎn)生的種種問題,如權(quán)錢同流合污、人文精神嚴重缺失,他把大行其道的一些戲說皇帝(仍是歌頌皇權(quán))、古裝戲看作是老百姓(人民、大眾)喜歡的正常結(jié)果。這就無視或抽掉了現(xiàn)代文學賴以扎根的人文基礎(chǔ)。其實,這些電視劇欠缺現(xiàn)代性的精神涵量,這類電視劇流行倒說明了雷達文章所指出的:“文學中正面精神價值的匱乏和缺乏說服力,正是社會、文化、哲學領(lǐng)域正面精神價值匱乏和缺乏說服力的反映!蔽膶W與讀者的關(guān)系,我同樣贊同雷達的觀點,是征服,是提高,而不是屈從讀者。上世紀60年代我讀高中時看不太懂《安娜•卡列尼娜》《靜靜的頓河》,現(xiàn)在的青年就能讀懂了。社會開放(蔣巍說的市場經(jīng)濟)是一個因素,更重要的,是社會已具備了相應(yīng)的心理基礎(chǔ)和精神空氣;
經(jīng)過“拿來”,好的文學對讀者的征服中,與讀者一起形成了相應(yīng)的精神氛圍,人和社會便慢慢起變化。就說一些戲說、武打的影視,其實并不是老百姓選擇的結(jié)果,但蔣巍看作是市場經(jīng)濟時代的和諧曲,這只能說明他回避現(xiàn)實。
二,即使是通俗小說,也有個現(xiàn)代精神問題,金庸的小說就有現(xiàn)代精神,這正是當代中國讀者喜歡的內(nèi)在因素。同樣的道理,歌德、巴爾扎克、托爾斯泰、雨果等都蘊含現(xiàn)代精神而被中國現(xiàn)當代讀者所接受。現(xiàn)代讀者也是多元的,但一個民族永遠需要扎根本土又富有現(xiàn)代精神的文學,即有著精神標高的文學。這于中國作家責無旁貸。
三,蔣巍說西方市場經(jīng)濟時代產(chǎn)生了許多經(jīng)典,所以文學應(yīng)服膺具天然合理性的市場經(jīng)濟。這里他把兩者視為直接的因果關(guān)系,這種邏輯也是混亂的。正是西方市場經(jīng)濟時代產(chǎn)生了民主、自由、個性、理性這個積極的精神質(zhì)素,而歌德、巴爾扎克、托爾斯泰、雨果等人類良心恰恰承擔了這種人類精神的傳揚,是批判性建設(shè)性的統(tǒng)一。事實倒是,生活于市場經(jīng)濟年代的優(yōu)秀作家恰恰與市場經(jīng)濟保持了距離。而不是像蔣巍說的,好的文學產(chǎn)生于市場經(jīng)濟時代,于是市場經(jīng)濟就成了文學的皇帝,永遠值得作家頂禮膜拜。照蔣巍的思路,作家要為商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟鼓與呼,自然也要肯定產(chǎn)生《三國演義》《金瓶梅》的宋明市場經(jīng)濟年代了。他的政治性表態(tài)替代了中肯的文學分析。正確的做法是,從文學經(jīng)典——作家入手,分析哪些是張揚了人類精神價值,哪些批判了所處時代的污濁的,中國作家該如何辨識與把握,做出深刻的藝術(shù)表達,而不是首先進行擁護市場經(jīng)濟的政治表態(tài)。
四,蔣巍說的傳統(tǒng)精英意識,其內(nèi)涵相當模糊。有建立在全世界普世價值上的精英意識,這個傳統(tǒng)一直沒有中斷;
有中國古典精英意識,也沒有中斷,這里面有迂腐的這也看不慣那也看不起的“中國自大”情結(jié);
更有秉承世界文學精神傳統(tǒng)的中國現(xiàn)代性的精英意識,這個新傳統(tǒng)正在形成之中。在今年“上海書展”《魯迅與我七十年》一書發(fā)布會上,周海嬰做了《魯迅究竟是誰》的講演,他從“立人為本”、“獨立思考”、“拿來主義”和“韌性的堅守”等四個方面還原魯迅的真精神,“魯迅講的個人尊嚴,代表著現(xiàn)代人的價值觀念,這種觀念表明每個個體都有充分發(fā)展自我、享受幸福的權(quán)力,同時,他也完全擁有個人獨立思考的權(quán)力……這是一種普世價值理念!薄皳碛羞@種個體意識的人會自覺地要求自己活出一個樣子出來,他會活得很有尊嚴,也很有魅力!比绱唆斞覆坏钤20世紀,更活在21世紀,這就是“新傳統(tǒng)”的見證,也呈現(xiàn)雷達提倡的“正面價值”的精神內(nèi)涵。而蔣巍對中國市場經(jīng)濟時代所產(chǎn)生的民主、自由、個人化、現(xiàn)代理性(公民社會)語焉不詳,缺乏感覺,卻鼓噪媚俗,從眾,還媚權(quán),認為博得大眾一笑的通俗文學是“向全面小康社會進軍的和諧交響”,說什么“中國老百姓苦了難了熬了多少年啊,現(xiàn)在好不容易吃飽穿暖了,能舒心暢快地樂一下,我們有什么權(quán)力給以白眼!”真是肉麻,而且無知!他說的這種老百姓是有的,那是靠了地利,用不正當手段積累了“第一桶金”,生活優(yōu)哉游哉,這些人何止樂一下?而千百萬打工仔,千百萬仍在貧困境地(包括精神貧困)中掙扎的鄉(xiāng)民,他們最需要的是精神的覺醒和自立自強,活出一個樣子來,而這正是嚴肅的文學的使命!近年粗鄙化、戲說化、庸俗化的影視,難道這就是老百姓所需要的精神食糧么?跟周海嬰所提倡的相比,對精神現(xiàn)實的把握,精神氣度的高下,不是一目了然么!
蔣巍的誤讀頗有代表性,它屬于思想方法——思維慣性問題。其精神起點仍囿限于20世紀80年代初期。那個年頭即使一些叫得響的文學創(chuàng)作,其內(nèi)在思維還是“三突出”即兩極化思維的繼續(xù),為迎合政治氣候,所歌頌和批判的對象只是作了對調(diào),換了一個臉孔。同樣的思路和思維,在21世紀“與時俱進”成了口頭禪的今天,蔣巍就作勇敢狀地為市場意識形態(tài)振臂高呼了。他當然是說給中國作家聽的。這種投機性思維跟真正的文學精神格格不入。中國當代作家數(shù)量龐大,創(chuàng)作也算繁榮,但有著中國血肉又富有現(xiàn)代精神的創(chuàng)作實在太少了,雷達先生的《癥候分析》把準了這一脈象,應(yīng)該在作家自身找原因。對《癥候分析》的種種反應(yīng)中,就暴露了不少作家與現(xiàn)代精神建構(gòu)相悖的思維和思想,這種文學精神萎縮委頓的現(xiàn)象,值得認真反省。
2006年6月上旬
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