1. 二十年來我國體制改革的成就和問題

　　我國二十年來體制改革的經(jīng)驗說明, 當(dāng)務(wù)之急是政治體制改革。有了政治體制改革, 還政于民, 人民有權(quán)監(jiān)督政府, 才有可能抑制特權(quán)借改革開放之機(jī)膨脹和腐敗, 才有可能限制舊制度、舊思想、舊價值觀對經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)行干擾, 為經(jīng)濟(jì)體制改革的順利實規(guī)創(chuàng)造良好環(huán)境。我國的體制改革取得了不少成績, 但又陷入困境, 這與政治體制改革滯后, 沒有配合經(jīng)濟(jì)體制改革是密切相關(guān)的。

　　我國實行改革開放, 引進(jìn)市場經(jīng)濟(jì), 鼓勵人民對市場的積極參與。人民思想有了解放, 競爭意識增強, 推動了經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 生產(chǎn)規(guī)模有了擴(kuò)大, 多種經(jīng)濟(jì)有了全面發(fā)展, 中產(chǎn)階級開始形成, 高科技產(chǎn)業(yè)從無到有開始建立。人民收入有較大提高, 基礎(chǔ)設(shè)施有較大改善, 外貿(mào)和外匯儲備有很大增加, 抵御了東南亞金融風(fēng)暴的襲擊, 并且為我國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展建立了物質(zhì)基礎(chǔ)。我國國力有所增強, 國際地位有所提高, 所有這些都是前所沒有的。然而, 由于政治體制改革滯后, 高度集權(quán)的政治統(tǒng)治制度所造成的機(jī)構(gòu)臃腫, 特權(quán)橫行和行政人員的官僚化不能得到糾正,特權(quán)借改革開放之機(jī)膨脹和腐敗得不到抑制,特權(quán)者利用市場開放的機(jī)會搶占市場, 集中財富, 腐敗迅速蔓延,收入差距擴(kuò)大, 少數(shù)人金迷紙醉,多數(shù)人生活困難。國家財政陷入困境。國營企業(yè)的體制改革作為改革的重點, 在1984年中共十二屆三中全會中就已提出, 然而政企不分, 企業(yè)管理官僚化與腐敗,上下結(jié)合侵吞國家財產(chǎn),缺乏效率,虧損嚴(yán)重等問題幾乎都沒有解決。

　　在宏觀經(jīng)濟(jì)管理方面, 由于政治思想意識的改革滯后, 一切不適于經(jīng)濟(jì)體制改革的舊制度、舊思想、舊價值觀難以退出, 繼續(xù)發(fā)揮作用, 阻礙經(jīng)濟(jì)體制改革的健康發(fā)展。市場雖然開放, 但計劃經(jīng)濟(jì)意識和長官意志決策沒有太多改變, 高速度、好大喜功、上大項目、追求政績?nèi)匀徊蛔�。建設(shè)一窩風(fēng)、一轟而起、重復(fù)建設(shè)、地區(qū)趨同, 使本來已經(jīng)不合理的結(jié)構(gòu)更加不合理。資源掠奪型的高速度導(dǎo)致資源浪費、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、土地砂化和荒漠化, 旱澇災(zāi)害成倍增加, 人民生存條件和健康條件惡化, 持續(xù)發(fā)展受到嚴(yán)重威脅。為了解決國營企業(yè)人員的過剩又造成城市幾千萬職工的下崗, 難以再就業(yè), 農(nóng)村上億勞動力沒有出路, 民怨沸騰, 人心渙散, 甚至鋌而走險, 社會陷入嚴(yán)重不安。分配結(jié)構(gòu)的改革變成財政困難的轉(zhuǎn)移, 職工收入雖然增加, 但子女教育教費、購房支出、醫(yī)療制度的改革、政府壟斷事業(yè)價格的帶頭上漲, 使人民支出增長的速度超過收入的增加, 加上失業(yè)的威脅, 造成人心恐慌, 購買力被迫轉(zhuǎn)向儲蓄, 內(nèi)需萎縮, 市場陷入蕭條�？梢灶A(yù)見, 如果政治體制改革繼續(xù)滯后, 我國二十年來體制改革中所積累的這些問題將更加難以解決, 我國就難以從所陷入的困境中解脫出來, 甚至還有可能越陷越深, 矛盾越來越激化, 有可能使我國改革的目的難以實現(xiàn), 影響我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

　　二戰(zhàn)以后不少國家都在進(jìn)行改革, 為國家的現(xiàn)代化開辟道路。日本和韓國是我國的近鄰。他們經(jīng)過改革, 推動經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化都是在大約二十年內(nèi)實現(xiàn)的。如果說日本原來的經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已有基礎(chǔ), 韓國卻是一個封建落后、沒有工業(yè)基礎(chǔ)的國家，同樣在二十年的時間內(nèi)實現(xiàn)了現(xiàn)代化。因此, 我們不能夠滿足甚至夸大已有的成績。我們應(yīng)當(dāng)實事求是地評價二十年來我國體制改革所取得的成績和存在的問題, 正視而不是掩蓋缺點，找出造成政治體制改革滯后的原因，才能把體制改革推向前進(jìn)。我們不應(yīng)當(dāng)僅僅滿足于與自己過去的落后比較, 應(yīng)當(dāng)與國際上的先進(jìn)比較, 并且吸取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn), 才能警策自己, 改進(jìn)缺點, 迎頭趕上。

　　2. 我國政治體制改革停滯的原因分析

　　事實上, 我國體制改革的初期, 也有使政治體制改革與經(jīng)濟(jì)體制改革同步進(jìn)行的愿望。十年動亂結(jié)束后, 黨內(nèi)和全國人民對極端恐怖的專制統(tǒng)治無不深惡痛絕, 盼望實行政治體制改革, 實行民主, 還人民以安全感和做人的權(quán)利, 政治體制改革在當(dāng)時已是大勢所趨, 是上下一致的要求。順應(yīng)形勢，胡耀邦倡導(dǎo)開展實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的討論, 推動思想的解放。鄧小平在務(wù)虛會上發(fā)表了實行民主的講話。“解放思想是當(dāng)前的一個重要政治問題。”“民主是解放思想的重要條件”。以及憲法所規(guī)定的權(quán)利任何人不得侵犯, 不改革政治, 就不能改革經(jīng)濟(jì)等等, 在當(dāng)時得到了全國人民的擁護(hù), 在一個時期以內(nèi)產(chǎn)生了一種朝氣蓬勃的思想解放的氣氛, 出現(xiàn)了一種比較寬松的政治環(huán)境, 對推動體制改革起了積極的作用。首先是農(nóng)村體制改革取得成功，農(nóng)民自動起來取消人民公社, 實行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制沒有遇到太大的阻力, 到1982年初中央批準(zhǔn)農(nóng)民這一改革舉動時, 全國90%以上的農(nóng)戶都已實現(xiàn)了按戶聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制, 為解放農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力, 為把我國九億農(nóng)民納入市場經(jīng)濟(jì)的軌道創(chuàng)造了條件, 為推動全面體制改革打下了基礎(chǔ)。

　　然而, 當(dāng)人民真正起來要求政治民主和懲治腐敗時, 形勢出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn), 政治體制改革還沒有真正起步就已經(jīng)遭到挫折, 胡耀邦由于同情學(xué)生的民主要求被迫去職。人民因要求民主和懲治腐敗而遭到壓制, 終而使體制改革陷入困境。

　　從解放后五十年的歷史來看, 我國權(quán)力高度集中的程度，現(xiàn)在比毛澤東時代已經(jīng)減弱, 最突出的是從十年動亂結(jié)束以后到八十年代, 鄧小平提出解放思想, 今后不搞運動, 加上胡耀邦的極力倡導(dǎo), 產(chǎn)生一種思想解放的氣氛, 輿論有一定程度的開放, 貪污腐化有一定程度的揭露, 經(jīng)濟(jì)運行中出現(xiàn)的有些問題在一定程度上也有了比較客觀的報道與評論, 這就鼓勵了人民對體制改革的希望、關(guān)心和參與, 對體制改革是有積極的作用的�！傲�四”以后, 對輿論的控制逐漸加緊, 對個人權(quán)威的樹立和正面報道的強調(diào)都在增加。應(yīng)當(dāng)說。毛澤東個人極高的威信所能夠達(dá)到的那種高度集權(quán)統(tǒng)治不可能再有了。然而, 與七十年代末到八十年代比較, 權(quán)力的集中和思想的控制仍然是增加的。隨著改革的深入, 對民主的壓制也是加強的。把人民對民主和自由的要求說成是外來的影響和西方思想的滲透, 而不是人民自己起來爭取應(yīng)當(dāng)享受的權(quán)利。強調(diào)越是改革, 越要對西方腐朽思想和生活方式的侵襲進(jìn)行抵制, 并且把這種侵襲消滅在萌芽狀態(tài)。當(dāng)然, 不是說西方的思想和生活方式都是好的, 不應(yīng)當(dāng)對西方的東西盲目照搬, 這也是對的。但是民主和自由的精神是人類發(fā)展的條件, 西方三百年來對民主和自由實踐的經(jīng)驗有很多是可以借鑒的, 不能說也是腐朽的。

　　要求實行民主政治實際上是我國百年來人民為之不斷爭取的目標(biāo)�？涤袨椤⒘簡⒊�要求在不變更清皇朝統(tǒng)治條件下進(jìn)行政治改良失敗了, 孫中山的民主革命僅僅推翻了清皇朝的統(tǒng)治, 但民主的目的沒有實現(xiàn)。我國共產(chǎn)黨和國民黨的斗爭曾一度表現(xiàn)為民主與專制的斗爭, 但斗爭的結(jié)果仍然是極權(quán)統(tǒng)治制度, 并沒有解決實現(xiàn)民主政治的問題, 人民為之前赴后繼, 奮斗犧牲的目的沒有實現(xiàn)。體制改革初期, 人民對于體制改革懷著很大的希望, 以為可以通過從政治體制改革開始, 使政治體制改革與經(jīng)濟(jì)體制改革同步實現(xiàn), 為改革上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系, 解放生產(chǎn)力創(chuàng)造條件, 實現(xiàn)國家的民主與富強, 然而愿望沒有實現(xiàn)。

　　從國際范圍來看, 我國百年來的民主革命和二十年來的體制改革與全世界進(jìn)入以民主和自由為主要內(nèi)容的世界一體化進(jìn)程在步伐上和時間上是一致的。特別是第二次世界大戰(zhàn)以來的半個世紀(jì), 民主化的進(jìn)程在全世界加快了進(jìn)度。根據(jù)亨廷頓的統(tǒng)計, 二次世界大戰(zhàn)前夕的1942年, 全世界的民主國家還只有12個, 到1990年已增加到58個(見亨廷頓著《第三波—20世紀(jì)后期民主化浪潮》)。戰(zhàn)敗的法西斯國家和一些落后的國家經(jīng)過革命或改革, 相繼進(jìn)入民主和自由的國家的行列。列寧和斯大林所建立的以極權(quán)統(tǒng)治為內(nèi)容的共產(chǎn)國際, 在國際范圍內(nèi)的較量中, 終于在世界民主和自由潮流的沖激下崩潰了, 多數(shù)原來的共產(chǎn)主義極權(quán)國家已加入民主國家的行列, 只有中國仍然維持其高度集中的極權(quán)統(tǒng)治不變。

　　以上事實說明我國的極權(quán)統(tǒng)治是牢固的, 能夠經(jīng)歷多次的沖激而不動搖。其所以如此，既有國內(nèi)的原因, 也有外部的因素。國內(nèi)的原因主要是我國有延續(xù)兩千多年封建專制制度及其思想意識的傳統(tǒng)。這樣深厚的文化傳統(tǒng)的積沉是不容易在短期內(nèi)消除的, 它將以各種方式爭取自己的存在。國外的因素是共產(chǎn)主義極權(quán)統(tǒng)治制度及其思想理論的引進(jìn)。共產(chǎn)主義作為人類的一種理想和愿望, 作為人類的一個奮斗目標(biāo), 本來是好的, 曾經(jīng)為無數(shù)人們所追求, 這是無可厚非的。然而, 列寧和斯大林把共產(chǎn)主義變成一種極權(quán)化的制度, 形成一種思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面高度集中的專制統(tǒng)治, 這與世界民主潮流是相違背的, 但與我國以皇帝為核心的高度集權(quán)的封建專制統(tǒng)治制度的歷史和文化傳統(tǒng)卻有了相同的基礎(chǔ)。因此, 列寧斯大林共產(chǎn)主義極權(quán)制度的引進(jìn)就成為包括從思想意識、價值觀、倫理道德觀到基本制度整個上層建筑的全面融合, 這就使我國高度集權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度獲得了一種新的面貌, 能夠為人民所接受, 使我國高度集權(quán)的統(tǒng)治制度獲得一種更加牢固的基礎(chǔ)。因此，當(dāng)我們研究今天的體制改革時，就很自然成為應(yīng)當(dāng)討論的重點問題。

　　3. 我國與西方關(guān)于人的認(rèn)識的異同與我國的綱常哲學(xué)

　　人類的歷史是人實現(xiàn)自身解放和發(fā)展的歷史, 從本質(zhì)上講, 不論在西方和我國都是相同的。然而, 人是生活在具體的環(huán)境中的。環(huán)境對人的發(fā)展影響很大, 當(dāng)人生存的能力還很低時, 這種影響就越大, 這又迫使西方和東方走上各自不同的文化發(fā)展的道路, 造成各自的文化特點, 終而產(chǎn)生巨大的文化差別。西方由于其特殊的環(huán)境條件, 文明的發(fā)展雖然也有曲折, 但總的來說, 是在尋求人的解放和自由的道路上逐步前進(jìn)的, 因而能夠從文明落后走上文明先進(jìn)。我國在歷史上對人的發(fā)現(xiàn)也有過輝煌的成就, 可是從文明的先進(jìn)變成落后, 這個歷史經(jīng)驗是值得注意的。

　　在西方, 直接影響發(fā)展的兩大文化源流, 蘇末爾文化起源于兩河流域, 希臘文化產(chǎn)生于海邊, 都是交通便利, 有互通有無的天然條件, 商業(yè)成為主要的經(jīng)濟(jì)形式, 人口流動很早就破壞了血緣紐帶所帶來的束縛,個人的努力成為生活的主要動力, 個人主義的思想很早得以發(fā)展, 以個人為基礎(chǔ)的古代希臘民主政治, 崇尚個人理智以及平等、自由的概念和羅馬法制概念、議會制度的原始概念形成歐洲最早的傳統(tǒng)。即使中世紀(jì)也不是完全黑暗的時代, 現(xiàn)代文明的許多因素、自由經(jīng)濟(jì)、自由市民和自由城市、議會制度的萌芽、大學(xué)的誕生、經(jīng)院哲學(xué)對人民主權(quán)和法制的研究, 以權(quán)利和義務(wù)為基礎(chǔ)的契約關(guān)系、自然科學(xué)因素的產(chǎn)生等等, 都是產(chǎn)生于中世紀(jì)。從這個意義上來說, 有人認(rèn)為, 文藝復(fù)興是中世紀(jì)的延伸。正是這種延伸導(dǎo)致從文藝復(fù)興到宗教改革、啟蒙運動等一系列以解放人為中心的運動, 產(chǎn)生了自由是與生俱來的和不可剝奪的天賦人權(quán)。天賦人權(quán)的思想一旦產(chǎn)生, 不但寫進(jìn)美國的獨立宣言和法國大革命的人權(quán)宣言, 而且產(chǎn)生了孟德斯鳩的三權(quán)分立的民主政治原則和亞丹斯密的自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)原則, 終于為把全世界推進(jìn)到民主和自由的現(xiàn)代社會建立起完整的理論和實際可行的框架, 使現(xiàn)代文明的到來水到渠成。

　　我國的文明產(chǎn)生于大陸內(nèi)地, 以農(nóng)耕為主, 農(nóng)耕民族把人聚集在以血緣為紐帶、以家族為基礎(chǔ)的氏族社會的集體之中, 以集體的力量抵御自然災(zāi)害。我國歷史上就有禹召集萬國集會于涂山,商討集體治水的傳統(tǒng)�！鞍�田以族”,甲骨文中“田其豐年”中的“×”都是集體開荒和集體耕種的意思（見張光直著毛小雨譯《商代文明》第四章《國家的經(jīng)濟(jì)和政治秩序》）。這說明商代的農(nóng)業(yè)是舉族集體耕作的。這種集體生產(chǎn)的制度一方面產(chǎn)生利害與共, 疾病相扶持的互助互利互相關(guān)懷的集體主義和原始的平等思想與文化,形成我國最早建立在個人與集體相結(jié)合的價值觀和倫理道德觀,另一方面卻產(chǎn)生以王為中心的極端集權(quán)專制統(tǒng)治的傳統(tǒng)。原因是以王為中心的血緣氏族的牢固存在必然會產(chǎn)生以血緣親疏為等級的貴族等級制。還由于在氏族中, 王取得領(lǐng)導(dǎo)祭祀、組織生產(chǎn)和分配、領(lǐng)導(dǎo)軍事的權(quán)力, 把所有大權(quán)集中于一身, 成為我國權(quán)力極端集中的專制統(tǒng)治制度最原始的基礎(chǔ);從而又破壞了原始的建立在平等基礎(chǔ)上的互助互利的集體關(guān)系。(點擊此處閱讀下一頁)

　　這種權(quán)力極端集中的專制統(tǒng)治制度到秦統(tǒng)一六國以后已經(jīng)完成。

　　秦始皇繼承商鞅的學(xué)說,“昔之能制天下者, 必先制其民也, 能勝強敵者, 必先勝其民也。故勝民之本在于制民, 若冶于舍、陶于土也”(《商君書·畫策》)。為此, 設(shè)酷刑重賞, 實行“弱民”、“強政”的政策, 迫使人民屈從于皇帝的絕對統(tǒng)治, 形成一個權(quán)力絕對集中于皇帝的極端集權(quán)和極端專制的制度, 把人民當(dāng)成實現(xiàn)皇帝個人意志的工具, 其對人民的殘酷壓制使人不寒而栗。為了實現(xiàn)這種絕對統(tǒng)治, 建立起一套從郡、縣、鄉(xiāng)、亭、里到編民為什伍的行政管理系統(tǒng)和戶籍制度。“四海之內(nèi), 丈夫女子皆有名于上, 生者箸, 死者削。“遷移必辦”“更籍”、“以分田里、以令貢賦;以造器用、以制祿食、以作軍旅”�？梢哉f, 我國極權(quán)統(tǒng)治的政治和行政組織制度到秦已達(dá)到十分完善的程度, 不但兩千多年來各個朝代的專制統(tǒng)治制度及其行政管理系統(tǒng)不過依秦制有所增損, 即使解放后建設(shè)我國社會主義的政治和行政制度也仍然是這個傳統(tǒng)的繼續(xù)。

　　單純依靠壓制必然引起人民的反抗, 還必須找到一種價值體系, 使人民自愿接受, 而這種價值體系是在秦以后一千多年的長時間里逐步完成的。

　　我國體現(xiàn)極權(quán)統(tǒng)治的價值和倫理道德的基礎(chǔ)理論框架是以君為中心的“三綱”。然而在孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”只是說君要像君,臣要像臣, 父要像父,子要像子,互相都有責(zé)任和義務(wù)�？鬃雍兔献訉�這種君臣關(guān)系都有說明。孔子說:“以道為君,不可則止”(《倫語·先進(jìn)》)。孟子更激進(jìn),主張“君有大過則諫, 反復(fù)之而不聽, 則易位”(《孟子·萬章下》)。這就是說,皇帝也可以罷免,這不就是民主思想了嗎? 但從西漢開始,君臣思想就根本改變了。董仲舒提出天命說:“君權(quán)天予”(《春秋繁露·主完神》)�！拔ㄌ熳邮苊�于天,天下受命于天子”(《同上》)。然而真正對三綱賦予客觀真理的哲學(xué)形式的則是南宋的朱熹。

　　朱熹首先構(gòu)造了一個宇宙本體論的哲學(xué)體系。以“理”為核心, 理是自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象所產(chǎn)生的總根源。在沒有自然和人類以前, “理”就已經(jīng)存在。“理無形跡”(《朱子語錄》第一百卷), 然而都是客觀實在。“宇宙之間一理而已, 天得之而為天, 地得之而為地�！�…其張之為‘三綱’, 其紀(jì)之為‘五�！�, 皆此理之流行, 無所適而不在”(《朱子文集·讀大札》)。可見無論天地等自然現(xiàn)象, 還是“三綱”、“五常”等社會現(xiàn)象, 都是“理”所化生。于是,“三綱”、“五�！钡壬鐣�現(xiàn)象就成為自有人類社會以來就有的“實理”、或“天理”, 永遠(yuǎn)不變的真理。

　　“三綱”既是一種客觀必然性, 也就成為包容所有人在內(nèi)的價值觀和倫理道德觀的構(gòu)架, 人們精神的支柱。“仁莫大于父子”、“義莫大于君臣”(《朱熹文集》卷13《垂拱奏批》), 從而使“五常”成為與“三綱”相應(yīng)的倫理道德體系。于是人的價值就在于實踐“三綱”、維護(hù)“三綱”�！叭�綱”、“五�！本统蔀槿说淖罡邇r值標(biāo)準(zhǔn), 也是倫理道德的最高標(biāo)準(zhǔn), 稍有違背, 就是悖逆“天理”, 為社會所不容。

　　為了把人訓(xùn)練成絕對沒有個人欲望, 沒有個人要求和利益、甘愿為“三綱”獻(xiàn)身, 甚至把為“三綱”獻(xiàn)身作為自己的最高精神境界, 朱熹還提出“明天理、滅人欲”的主張。人為了維持生命, 需要吃飯, 朱熹并不反對, 而且認(rèn)為這也是“天理”, 但超過維持生命最低需要就成為“人欲”, 就必需消滅。因為追求美好的生活, 就會使人不能滿足現(xiàn)狀, 就會產(chǎn)生非“分”之想, 這就會違反綱常倫理, 因此, “人欲”是一種罪惡，必須消滅。人只有達(dá)到絕對沒有“人欲”的境界, 放棄除了維持生命的最低物質(zhì)需求以外的一切物質(zhì)欲望，才能沒有私心。才能真正實踐“三綱”，做“三綱”的衛(wèi)士, 保持名節(jié)。因此, 朱熹又把“滅人欲”與安分守己聯(lián)系在一起, “父安其父之分、子安其子之分, 君安其君之分, 臣安其臣之分, 則安得有私”(《朱熹語錄》卷95)。因此, “天理”和“人欲”是絕對對立的, “人之一生, ‘天理’存則‘人欲’亡, ‘人欲’勝, 則‘天理’滅”(《朱熹語錄》卷13)。于是朱熹要求“革盡人欲”、“復(fù)盡天理。”（同前）然而, 不要以為所有的人都要“滅人欲”, 對于一般人來說:“或飲酒, 或好財貨, 或好聲色, 或好便安”都是“人欲”, 必須革除, 至于皇帝, “鐘鼓苑囿游樂之樂, 與乎好勇、好貨、好色之心, 皆天理之所有, 人情之所不能無者”(見朱熹注《孟子集注·梁惠王下》)。而這就叫“同行異情”, 同樣的行為, 由于地位的不同而有所不同。

　　適合于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論一旦產(chǎn)生。必然要反過來加強其基礎(chǔ)。還在理學(xué)形成的過程中，理學(xué)前期的創(chuàng)始人張載已經(jīng)認(rèn)識到建立宗法家族制度對于鞏固封建專制制度及其意識形態(tài)有十分重要的意義�！肮軘z天下人心, 收宗族, 厚風(fēng)俗, 使人不忘本, 須是明譜系世族與宗法宗子”(《經(jīng)學(xué)理×· 宗法篇》)。從此以后, 理學(xué)家莫不提倡。經(jīng)過明清兩代的倡導(dǎo), 一套完整的宗法家族制度建立起來了。全國各地紛紛起來修族譜、建宗祠、立族產(chǎn)、建立族規(guī)族法, 對人民進(jìn)行嚴(yán)密的宗法統(tǒng)治。一個已經(jīng)瓦解了的宗法制度得以在家族的基礎(chǔ)上建立起來。于是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑, 從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到宗法家族制度到綱常倫理, 形成一個完整的體系, 阻礙我國歷史的前進(jìn)。

　　4. 馬克思關(guān)于人的學(xué)說

　　馬克思在他一生的學(xué)術(shù)研究中觀點是不斷發(fā)展的。早期、中期和后期有明顯的不同。從本質(zhì)上講, 馬克思的學(xué)說是對人的關(guān)注。馬克思早期的研究重點在于人的自由、發(fā)展和人道主義, 他的關(guān)于人的學(xué)說與西方的傳統(tǒng)有繼承的淵源關(guān)系, 也可以說是西方關(guān)于人的學(xué)說的繼承與發(fā)展。德國哲學(xué)繼承了啟蒙運動關(guān)于人的自由的學(xué)說的傳統(tǒng), 馬克思則繼承了德國哲學(xué)的傳統(tǒng)。黑格爾說“人的本質(zhì)是自由”, 馬克思也確認(rèn)“自由確實是人所固有的東西”, 并且對人的自由和發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了精辟的論述，認(rèn)為人的目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展, 而這只有“人在自由中才有可能”。“人的任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這里所說的還給人自己的“人的世界”是人能夠在其中自由行動的世界，而還給人自己的“人的關(guān)系”則是人自由聯(lián)合的關(guān)系。人的本質(zhì)是自由而在歷史中卻陷入不自由, 這正是馬克思?xì)v關(guān)注的焦點。

　　正是由于這個原故，馬克思以極大的熱情來研究人的本質(zhì)和為什么人被異化以及如何消除異化的問題。馬克思以對人的極大關(guān)懷研究資本主義原始積累時期資本對工人的殘酷剝削，得出勞動和人被異化的結(jié)論, 指出在這種剝削中, 勞動成為別人“在內(nèi)體上折磨自己、在精神上摧殘自己的工具”。在這種情況下,工人失去了通過自由發(fā)揮自己的體力勞動和智力勞動來實現(xiàn)自己發(fā)展的條件。在這種情況下, “工人生產(chǎn)得越多, 自己能夠得到的就越少, 就越貧困, 工人在勞動中耗費的力量越大, 工人所親手創(chuàng)造出來的反對自己異化的力量也就越是強大, 人越是成為實現(xiàn)他人目的的工具，也就沒有自己的目的”(以上所引都來自《馬克思恩格斯全集》第42卷《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》)。這與康德所說的人是目的、不是工具的觀點是一致的。因此, 馬克思認(rèn)為, 消除勞動的異化以達(dá)到消除人的異化, 還人以自由。使人能夠在自由中發(fā)展自己。這就是回歸人的本質(zhì)。

　　馬克思認(rèn)為這種人的本質(zhì)的回歸就是回歸人本來的“自然狀態(tài)”, 也就是回歸 “人的自然”, 這種人的回歸就是人道主義的實現(xiàn), 而人道主義就是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。所以馬克思說, 共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義, 等于人道主義, 而作為完成了的人道主義，等于自然主義”(見《馬克思恩格斯全集》第42卷《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手按》)。這與后來馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的人的自由聯(lián)合以及在這種自由聯(lián)合中, “每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的觀點是一致的。

　　然而在如何消滅勞動和人的異化,馬克思陷入混亂。馬克思在其早期研究中曾認(rèn)為,要解放勞動必須依靠生產(chǎn)力的發(fā)展�！艾F(xiàn)代工業(yè)的無窮無盡的生產(chǎn)力”才是“解放勞動的第-條件”(《馬恩全集》第一卷第134頁)。只有在生產(chǎn)高度發(fā)展的水平上, “社會全體成員的同樣合乎人應(yīng)有的發(fā)展才有可能”(同上第16卷第271頁)。馬克思還說過,共產(chǎn)主義只有在最發(fā)達(dá)的社會才能實現(xiàn),不主張過早進(jìn)行無產(chǎn)階級革命。馬克思所有這些思想今天看來都是正確的。然而,馬克思卻又把勞動的異化歸因于私有財產(chǎn),因而消滅私有制就成為消滅勞動異化的手段�！八接胸敭a(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因”�！八�是外化勞動的結(jié)果”。從而認(rèn)為“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn),即人的自我異化的揚棄”(《馬克思恩格斯全集》第42卷第120頁)。

　　馬克思把私有財產(chǎn)說成是異化的原因, 因而把消滅私有財產(chǎn)作為消除異化和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的手段造成了理論上的最大混亂。自從馬克思提出異化的理論到現(xiàn)在, 一百五十年已經(jīng)過去了。事實證明, 在生產(chǎn)力還很低的時候, 對私有財產(chǎn)積累的欲望曾經(jīng)激起無止境的貪欲和殘酷剝削, 然而私有制度并不是這種殘酷剝削的根本原因, 生產(chǎn)力水平的低下才是殘酷剝削的真正原因。消除剝削和異化只能依靠生產(chǎn)力的發(fā)展, 馬克思自己也說過了。因為越是生產(chǎn)力水平低, 資本家才越是依靠非人的剝削來榨取剩余勞動，勞動的異化就越嚴(yán)重。生產(chǎn)力發(fā)展起來以后, 人們就不再依靠增加勞動時間和加大勞動強度來榨取利潤, 而是越來越多地依靠人的知識和人的創(chuàng)造能力的發(fā)揮來實現(xiàn)生產(chǎn)的發(fā)展, 創(chuàng)造利潤, 創(chuàng)造財富, 而這只能在人的個性的解放和自由的條件下才能它現(xiàn)。因此，消滅異化不是靠消滅私有財產(chǎn)所能辦到的。事實還證明，對私有財產(chǎn)用暴力剝奪, 以此來實現(xiàn)共產(chǎn)主義, 只能造成暴力的統(tǒng)治和占有, 把人當(dāng)成暴力奴役的對象，使人更加失去自由, 其結(jié)果只能造成生產(chǎn)力的破壞和新的私有制的產(chǎn)生, 人的更加嚴(yán)重的異化。

　　馬克思把私有財產(chǎn)看成勞動異化和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的根源, 因而出現(xiàn)了不能自圓其說的地方。同是在《共產(chǎn)黨宣言》中, 馬克思承認(rèn)“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力, 比過去一切時代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多, 還要大�！钡�接著卻說:“幾十年來工業(yè)和商業(yè)的歷史, 只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系, 反抗資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制的歷史�！惫�真如此, 資本主義生產(chǎn)關(guān)系在幾十年前就已經(jīng)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展了, 而資產(chǎn)階級的統(tǒng)治到馬克思寫《共產(chǎn)黨宣言》時還不到一百年, 顯然是難以解釋的。

　　馬克思對資本主義關(guān)系的分折的錯誤還反映在他對資本主義社會的階級關(guān)系的分析上。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中宣布：“整個社會日益分裂為兩大敵對陣營, 分裂為兩大直接對立的階級:資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級�！百Y產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的關(guān)系是一個階級消滅一個階級的關(guān)系, 矛盾是不可調(diào)和的”。

　　正是馬克思這種失誤, 導(dǎo)致他的無產(chǎn)階級專政的理論的產(chǎn)生。在巴黎公社起義之初, 馬克思是不贊成的。在起義失敗后，對于公社社員可歌可泣的英勇奮斗的犧牲精神是應(yīng)該贊揚的。然而, 在當(dāng)時資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級力量的對比, 巴黎公社起義的失敗是難以避免的。馬克思在總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗時卻不是冷靜地分析當(dāng)時敵我力量的對比關(guān)系, 找出真正失敗的原因, 以此來制定今后無產(chǎn)階織革命的戰(zhàn)略, 而是把失敗的經(jīng)驗歸之于對資產(chǎn)階級的壓制不夠, 從而得出無產(chǎn)階級專政的理論, 并且把這種戰(zhàn)時的經(jīng)驗上升為無產(chǎn)階級革命的普遍原則, 為后來的無產(chǎn)階級革命種下嚴(yán)重的后果。

　　事實上, 馬克思和恩格斯到了晚年也已發(fā)現(xiàn)他們在前-時期所做的那些理論上的總結(jié)是不正確的。馬克思不止一次地說過, 中產(chǎn)階級已經(jīng)成長為一個重要的社會力量, 在《資本論》第三卷中談到階級關(guān)系時, 馬克思認(rèn)為, 在英國,“中間的過渡階級模糊了階級界線”。在《剩余價值論》中, 馬克思說:“里加圖忘記的是中等階級人數(shù)不斷增加, ……日益占有重要地位”。在談到馬爾薩斯時, 馬克思說:“他的最大希望, ……是中等階級增大而無產(chǎn)階級在總?cè)丝谥械谋壤郎p少(即使絕對數(shù)量是增加的)。事實上, 這是資本主義社會的趨勢”。恩格斯在晚年也已發(fā)現(xiàn)原始積累時期那種殘酷剝削的階級對立的敵對關(guān)系已經(jīng)發(fā)生變化。在他去世前三年為他在四十二年前所寫的《英國工人階級狀況》一書德文第二版所寫的《序》中指出:四十二年前“所描述的情況（指非人的殘酷剝削）,(點擊此處閱讀下一頁)

　　 至少就英國而言, 現(xiàn)在在很多方面已成過去�！按蠊�業(yè)看起來也有了某些道德準(zhǔn)則”。反映在政治上, 對民主選舉制馬克思與恩格斯也從反對變成贊成參加。在1871年寫的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中。馬克思把民主普選制說成是“每三年或六年決定一次, 究竟由統(tǒng)治階級中的什么人在議會里代表壓迫人民”。到1880年, 馬克思在寫德國工人黨綱領(lǐng)的理論部分導(dǎo)言中, 就把普選權(quán)看成“由向來是欺騙的工具變成解放的工具”。恩格斯在《1893年五一節(jié)致德國工人》中說:“工人群眾越來越清楚, 他們的出路……首先是在于組織成獨立的政黨的工人階級爭得政治權(quán)力, 爭得議會”。在1894年《致奧地利第四次黨代表大會》中說:“在奧地利，問題是要爭得普選權(quán)”。我們可以做出這樣的估計, 如果天假以時日, 馬克思和恩格斯也許有可能對他們過去所做的那些論斷做出修正的。事實上, 這些修正在恩格斯逝世后不久就有人替他們做了, 這就是伯恩斯坦。

　　伯恩斯坦是恩格斯的晚輩。曾與恩格斯共過事。伯恩斯坦根據(jù)當(dāng)時德國工業(yè)發(fā)展所引起的經(jīng)濟(jì)、社會和階級關(guān)系的一系列變化對馬克思的理論做出一系列修正。伯恩斯坦從當(dāng)時卡特爾、托拉斯和壟斷資本的增長與相繼而來的生產(chǎn)社會化、所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離等現(xiàn)象出發(fā), 得出結(jié)論, 資本主義正在獲得自我調(diào)節(jié)的能力;社會不是走向兩極分化而是中產(chǎn)階級的規(guī)模越來越大。因此, 資本主義必將走上一條“任何階級都不能享有同整體對立的政治特權(quán)”的民主制度, 這種民主制度是“實行社會主義的一種形式”。它將“使工人從一個無產(chǎn)者的社會地位上升為一個市民的地位”。而且還認(rèn)為“社會主義不僅在時間上, 而且在思想上是自由主義的繼承人”。自由主義“在事實上表現(xiàn)出一個更加深遠(yuǎn)得多的普遍原則。這一原則的完成將是社會主義”等等。從今天看來, 伯恩斯坦所做的許多修正經(jīng)受住了時間的考驗。

　　馬克思那些論斷中失誤的方面, 不但被列寧所接受而且被列寧加以極端化。把馬克思的學(xué)說改變成適合于東方專制主義的理論, 為他在沙皇俄國的無產(chǎn)階級革命建立起一個血腥壓制和領(lǐng)袖專政的極權(quán)主義的黨和國家做理論上的辯護(hù)。他把資本主義說成是腐朽的和垂死的帝國主義, 極端強調(diào)階級斗爭和無產(chǎn)階級專政, “只有承認(rèn)階級斗爭, 同時也承認(rèn)無產(chǎn)階級專政的人, 才是馬克思主義者”。把國家說成是無產(chǎn)階級專政的工具,“是用來鎮(zhèn)壓某一階級的暴力組織”。無產(chǎn)階級革命首先在資本主義世界鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)上爆發(fā)等等, 為他在農(nóng)民占絕對多數(shù)、工業(yè)還處于原始積累時期、工人還是來自農(nóng)村不久以前才穿上工人工作服的農(nóng)民沙皇俄國進(jìn)行一場不成熟的無產(chǎn)階級革命作辯護(hù)。

　　由于馬克思理論本身所存在的這些問題, 使得馬克思主義很快分成兩派, 西方的社會民主主義和東方的極權(quán)共產(chǎn)主義。西方社全民主政黨繼承馬克思關(guān)于人道主義的傳統(tǒng), 從關(guān)心人的自由、平等、公平出發(fā), 要求保障工人的權(quán)利, 保障就業(yè)、推行工人參加企業(yè)的管理和決策, 推行普遍的社會保險和福利政策等等。他們把馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中宣稱的“每個人的自由發(fā)展將是所有人的自由發(fā)展的條件”的理想作為自己要努力實現(xiàn)的目的。而列寧、斯大林的極權(quán)共產(chǎn)主義則很自然地成為東方許多落后國家進(jìn)行農(nóng)民革命的理論工具, 阻礙了這些國家向現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程。并且把伯恩斯坦和西方的社會民主黨的理論斥之為修正主義。本來修正一詞沒有任何褒眨的含義, 自從列寧把它用之于貶義以后, 修正主義就成為對馬克思主義的“背叛”。

　　5. 兩種極權(quán)思想的融合

　　如果說, 在列寧、斯大林的極權(quán)共產(chǎn)主義傳入中國以前, 阻礙我國歷史前進(jìn)的是我國的綱常倫理價值觀, 那么, 從列寧、斯大林的極權(quán)共產(chǎn)主義傳人中國以后, 阻礙我國歷史前進(jìn)的則是兩者的溶合。

　　我國歷史的絕對落后于世界歷史進(jìn)程是從明代開始的，而這正是綱常哲學(xué)在中國取得絕對統(tǒng)治地位的時期。我國明代歷史開始于1364年, 亡于1644年, 這個時期正是歐洲文藝復(fù)興的時期, 歐洲的文藝復(fù)興推動了世俗文化的興起和個人主義的發(fā)展, 重視個人的理想和個人才能的發(fā)揮, 為人的解放和歐洲的近代化的到來開拓了前景。我國明代國際和國內(nèi)貿(mào)易的發(fā)展雖然不及歐洲, 但仍然使明代成為開始產(chǎn)生資本主義萌芽的時期。但這種萌芽枯萎了, 對我國的進(jìn)步?jīng)]有產(chǎn)生任何影響。不但如此, 我國歷史上政府機(jī)構(gòu)絕對官僚化和徹底腐敗也以明為最。

　　從十七世紀(jì)中葉以后到二十世紀(jì)初是清代統(tǒng)治的時期, 這個時期是歐洲啟蒙運動的開始, 到美國獨立和歐洲一些國家民主革命的完成以及工業(yè)革命完成的時期, 是西方從近代走向現(xiàn)代化的時期。而這個時期正是綱常倫理和宗法家族文化牢固統(tǒng)治中國人民頭腦的時代。歷史在中國完全凝固了。辛亥革命雖然推翻了清皇朝的統(tǒng)治, 但封建專制制度的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有絲毫改變, 從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到宗法家族統(tǒng)治到綱常倫理價值觀所形成的一個完整的系列全部沒有觸動, 我國的資產(chǎn)階級還很微弱, 還沒有使自己登上政治舞臺的力量, 迎來的只能是軍閥割據(jù)和混戰(zhàn), 重復(fù)我國歷史上傳統(tǒng)農(nóng)民革命所表現(xiàn)出來的那種群雄并起, 逐鹿中原的改朝換代的歷史局面。孫中山的民主革命遇到很大的困難, 勢單力薄, 一籌莫展, 不能不借助于國共合作來改變局面。主張民主與科學(xué)的五四運動雖然從政治運動開始, 卻不能不以文化運動告終, 在我國文化革新方面取得了成就, 在政治上的影響是微弱的。蔣介石雖然割據(jù)蘇滬浙一帶資本主義發(fā)達(dá)最早的地區(qū), 也沒有可能利用當(dāng)時資產(chǎn)階級的力量, 繼承孫中山的遺志, 繼續(xù)推行資產(chǎn)階級民主革命, 只是榨取江浙資本家的財富為他自己統(tǒng)一全國, 實行法西斯獨裁統(tǒng)治提供財源, 不但脫離了資產(chǎn)階級, 而且脫離了知識分子和農(nóng)民, 而所依靠的反而是中國的地主階級, 這就預(yù)示著蔣介石的失敗。

　　當(dāng)孫中山的民主革命束手無策時, 列寧、斯大林的共產(chǎn)主義已經(jīng)傳入中國, 中國共產(chǎn)黨接受列寧、斯大林的理論, 緊緊依靠當(dāng)時占全國人口90%的農(nóng)民, 以馬列主義為號召, 適時提出民主和團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的口號, 得到全國人民的擁護(hù), 吸引具有愛國民主思想和向往社會理想的知識分子的廣泛參與，建成一支強大的力量, 不但堅持抗戰(zhàn), 而且在抗日戰(zhàn)爭取得勝利后戰(zhàn)敗蔣介石, 第一次結(jié)束了長期的戰(zhàn)亂, 實現(xiàn)了全國的統(tǒng)一, 并且迅速恢復(fù)被戰(zhàn)爭破壞了的經(jīng)濟(jì)，在第一個五年內(nèi)建成了以156個重大建設(shè)項目為內(nèi)容的工業(yè)化初步基礎(chǔ), 使中國人民第一次看到了實現(xiàn)我國現(xiàn)代化的曙光, 成績十分巨大, 得到全國人民的愛戴。然而我國兩千多年封建專制文化傳統(tǒng)仍然緊緊地掌握著我國的農(nóng)民革命, 加上小農(nóng)生產(chǎn)者的幻想, 使中國重新陷入苦難, 不但我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)遭到破壞, 一個一個的運動接連不斷, 使秦始皇“弱民”、“強政”的殘暴統(tǒng)治得以再現(xiàn)。特別嚴(yán)重的是陷我國于長期落后和愚昧的綱常倫理得以共產(chǎn)主義的名義復(fù)活, 重新統(tǒng)治著中國人民的頭腦, 對于阻礙歷史的進(jìn)步影響更加難以估計。

　　綱常哲學(xué)把皇帝的個人專制說成是“天理”,“君為臣綱”是“天理之自然”, “心之本然”。順從皇帝的意志就是順從“天理”, 對皇帝的不忠就是最大的“逆天悖理”, 就要為世所不容。皇帝享有的權(quán)力是無限的。他的意志就是法律, 按照他的意志行事就是體現(xiàn)了“天理之自然”, 也就是符合“天理”, 皇帝永遠(yuǎn)圣明, 即使愚昧殘暴, 或者荒淫無恥, 失去人性, 也仍然圣明, 不能違背。因此理學(xué)家特別強調(diào)節(jié)義�！盀榫�盡忠, 為父盡孝, 為夫盡節(jié)”。這是綱常倫理的最高標(biāo)準(zhǔn), 是每個人修身的最高境界。

　　極權(quán)共產(chǎn)主義則把領(lǐng)袖說成是無產(chǎn)階級革命所必然要產(chǎn)生的一種客觀規(guī)律�！叭罕娛莿澐譃殡A級的, ……階級通常是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的, 政黨通常是由最有影響, 最有經(jīng)驗, 被選出來擔(dān)任最重要的稱之為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)主持的”(《共產(chǎn)主義運動中的左派幼稚病》)。這就是說，領(lǐng)袖、政黨、階級、群眾在無產(chǎn)階級專政中的這種關(guān)系是無產(chǎn)階級革命中必然要出現(xiàn)的。因為無產(chǎn)階級革命只能靠無產(chǎn)階級專政來實現(xiàn), 而無產(chǎn)階級專政只能通過共產(chǎn)黨的專政來實現(xiàn)。共產(chǎn)黨的專政只能由黨的領(lǐng)袖集團(tuán), 最后由領(lǐng)袖個人的專政來實現(xiàn)。于是領(lǐng)袖就成為階級專政和黨的專政的代表, 領(lǐng)袖的專政就體現(xiàn)了階級和黨的專政。群眾處在專政的底層, 領(lǐng)袖則處在專政的頂點, 成為專政的絕對權(quán)力的化身, 于是維護(hù)領(lǐng)袖的絕對權(quán)威就成為“無產(chǎn)階級革命”的利益所在, 黨的利益所在, 每個黨員義不容辭的責(zé)任, 而所有這一切都是革命的“本然”。實際上黨的領(lǐng)袖從來就不是真正選出來的。列寧雖然加以粉飾, 說成是被選舉出來的, 但他馬上又承認(rèn), 在革命急劇發(fā)展的時候領(lǐng)袖不可能都由選舉產(chǎn)生, 而后來的事實證明, 領(lǐng)袖根本就不是真正選舉出來的, 而是由前一代領(lǐng)袖挑選出來或者利用權(quán)術(shù), 或者兩者兼而有之得出來的，從而強加在黨的頭上, 并且通過黨的專政強加在人民頭上。領(lǐng)袖一旦挑選出來, 就成為合法的繼承人, 立即獲得超出一般人的絕對權(quán)力, 這與封建皇朝的世襲制本質(zhì)上沒有什么不同。

　　思想統(tǒng)一是歷來封建專制統(tǒng)治的一件十分重視的大事。朱熹的綱常哲學(xué)一經(jīng)出世以后, 歷代皇朝就把朱熹注解的《四書集注》和朱熹本人的著作作為鞏固皇權(quán)的唯一思想工具。不能有絲毫違背。綱常倫理的深入普及對于鞏固我國封建極權(quán)統(tǒng)治的頑固存在起了十分重要的作用。極權(quán)共產(chǎn)主義對于思想的統(tǒng)治, 其重視的程度如出一轍。極權(quán)共產(chǎn)主義的每一代領(lǐng)袖一經(jīng)被挑選出來, 都十分重視把自己打扮成理論的權(quán)威, 一切黨的理論必須出自領(lǐng)袖, 一切事務(wù)都要由領(lǐng)袖作出理論上的解釋, 領(lǐng)袖的每一句話都必須當(dāng)成理論廣為宣傳, 供大家學(xué)習(xí)。領(lǐng)袖掌握著理論, 如同宗教主掌握著宗教教義一樣, 不容許有任何其他不同的解釋。與領(lǐng)袖的解釋不同的任何觀點都是違背馬克思列寧主義的“資產(chǎn)階級思想”, 都是離經(jīng)叛道。必須嚴(yán)懲。

　　思想上的專制統(tǒng)治為害之人是十分深遠(yuǎn)的。極權(quán)統(tǒng)治只允許一個人思想, 剝奪了所有人的思想權(quán)利, 其結(jié)果使所有人的智慧和創(chuàng)造才能被壓制, 實際上是壓制了一個民族的智慧和創(chuàng)造才能, 斷送了一個民族進(jìn)步的活力。我國是一個有著輝煌文化傳統(tǒng)的國家, 然而我國又是一個在思想和學(xué)術(shù)上嚴(yán)重落后的國家, 我國文化的先進(jìn)僅僅表現(xiàn)在從春秋到戰(zhàn)國五百年思想自由的時代，在學(xué)術(shù)上取得輝煌的成就。然而, 兩千多年全國統(tǒng)一所導(dǎo)致的不是自由思想的繼續(xù), 而是高度的思想壓制。這種思想的壓制不斷地加深, 使我國經(jīng)歷了從三綱哲學(xué)的思想統(tǒng)治到極權(quán)共產(chǎn)主義的思想統(tǒng)治, 當(dāng)全世界的文明進(jìn)步發(fā)展得越來越快, 學(xué)術(shù)和科學(xué)的發(fā)展和各種學(xué)派的發(fā)展如群星麗天的時候，我國卻是極權(quán)對思想和學(xué)術(shù)的統(tǒng)治起來越嚴(yán)密, 形成一種萬馬齊喑的可悲局面, 這個教訓(xùn)是十分深刻的。

　　不但如此, 對思想的絕對統(tǒng)治必然要對來自其他方面的思想進(jìn)行排他和封閉。而且越是絕對統(tǒng)治, 就越是絕對排他, 也就越是絕對封閉, 不允許除統(tǒng)治者的思想以外的任何思想進(jìn)入他的思想領(lǐng)地。人類的文明進(jìn)步不但需要多種學(xué)派學(xué)術(shù)的發(fā)展與交流，而且需要不同的民族和國家之間的文化交流, 互相吸收、取長補短, 以此來豐富思想文化。沒有文化的交流和互相融合, 沒有思想的多元化發(fā)展, 必然落后, 排他與封閉使自己的民族和國家脫離世界文明進(jìn)程。這正是我國在世界進(jìn)入近代和現(xiàn)代文明, 世界學(xué)術(shù)和科學(xué)技術(shù)越來越昌明而我國卻長期處于專制落后的狀態(tài)的慘痛教訓(xùn)。我國今天市場雖然已經(jīng)開放, 而思想上卻仍然是清末所實行的閉關(guān)自守, 這種情況絕不應(yīng)當(dāng)再繼續(xù)了。然而事實上我國建國半個世紀(jì)以來, 排他和封閉卻絲毫不見減輕。當(dāng)然, 極權(quán)共產(chǎn)主義的排他和封閉不是從我國開始的, 但我國極權(quán)主義的排他和封閉比之列寧和斯大林不但毫無遜色, 而且超過。

　　列寧把不同于自己的觀點斥之為修正主義和叛徒，斯大林進(jìn)一步實行人身消滅，毛澤東發(fā)明兩類不同性質(zhì)的矛盾，隨時把與自己思想有出入的觀點都上升為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩個階級的階級矛盾。上升為敵我矛盾，進(jìn)行人身迫害。知識分子具有獨立思考和判斷是非的能力, 是學(xué)術(shù)發(fā)展和社會進(jìn)步的重要因素, 然而這都是極權(quán)統(tǒng)治所不能容忍的, 因此, 很自然成為打擊的對象。建國以來一系列的運動都是針對知識分子的。從批判武訓(xùn), 批判“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”、反右派、反右傾機(jī)會主義, 直至文化大革命,(點擊此處閱讀下一頁)

　　 把一批又一批的知識分子打成右派, 右傾機(jī)會主義分子, 等等, 其規(guī)模之大超過歷史上任何一個暴君。一旦扣上帽子, 不但工作權(quán)被剝奪, 甚至弄到妻離子散, 家破人亡, 連生存權(quán)都沒有了。使知識分子感到人人自危, 把知識分子訓(xùn)練成小心翼翼、謹(jǐn)小慎微、唯唯諾諾、逆來順受、曲意奉迎、不敢有絲毫違背。把做人的尊嚴(yán)、人的個性、知識分子的氣節(jié)都消磨盡凈。使人失去自信和明辯是非的能力, 良知受到嚴(yán)重挫傷, 使人成為唯命是聽的精神奴才。人的潛在能力和創(chuàng)造才能被摧毀, 民族生機(jī)被挫傷, 把中國變成文化荒漠和思想貧弱的國家。我國建國以來在思想和文化上所遭受的傷害怎么估計也不會過份。

　　6. 我國以人為中心的文化傳統(tǒng)

　　雖然封建專制文化傳統(tǒng)對我國的歷史發(fā)展造成巨大的損失, 然而, 真正塑造我國民族性格的并不是我國的封建專制文化傳統(tǒng), 我國以人為中心的思想發(fā)展出通過平等、互助、互愛, 實現(xiàn)共同發(fā)展的人際關(guān)系的思想和修身齊家、治國平天下的社會倫理與政治倫理相結(jié)合的理想比封建極權(quán)統(tǒng)治的恩想更加源運流長。這種思想古已存在，到了孔子已經(jīng)系統(tǒng)化了, 孔子及其弟子們的早期儒學(xué)是我國這種古代思想的集大成者�？鬃拥娜说母拍�, 人是平等的, 人與人的關(guān)系是一種建立在平等基礎(chǔ)上的互相尊重、互相關(guān)懷和互助互愛的關(guān)系。孔子把這種人際關(guān)系概括為“仁”。在孔子看來, “仁者人也”, 人的本質(zhì)就是“仁”。也就是把別人當(dāng)作與自己一樣的人來看待, 因此, 孔子主張“仁者愛人”、“泛愛眾”。用現(xiàn)代語言來說, 就是博愛。這種“愛人”的思想在當(dāng)時是相當(dāng)普遍的�？子谥v“愛人”、“泛愛眾”, 墨于也講“兼愛”, 雖然內(nèi)涵不盡相同, 但愛人的本質(zhì)是一樣的, 而孔、墨是當(dāng)時影響最大的兩個學(xué)術(shù)流派。

　　“泛愛眾”的思想只能建立在人與人平等的關(guān)系上才有可能, 因此。孔子在馬廄失火時, 只問人, 不問馬。民族與民族之間也是平等的, “入于夏則夏, 入于夷則夷”。不同的種族都是人, 沒有區(qū)別。他的教育原則也是主張“有教無類”, 不分種族、等級、貴賤, 處處體現(xiàn)他的平等思想。這種平等和互愛的關(guān)系必然產(chǎn)生民本主義的思想以至樸素的民主思想�！洞呵镒髠鳌は骞�十四年》中說:“天之愛民甚矣, 豈其使一人肆于民上, 以從其淫樂而棄天地之性！”《呂氏春秋·孟秦記第一·貴公》也說:“天下非一人之天下, 天下(人)之天下也”孟子最激進(jìn), 他說:“君有大過則諫, 反復(fù)之而不聽則易位”(《孟子·萬章下》)。也就是說, 君可以撤換。類似的思想在我國歷史中還常出現(xiàn), 但被兩個多年占統(tǒng)治地位的封建被權(quán)專制統(tǒng)治恩想所壓制, 沒有得到發(fā)展, 然而卻仍然在形成我國民族的道德倫理和民族性格中占有重要地位。

　　孔子這種人的學(xué)說與“專門利人、毫不利己”是不相同的。“專門利人、毫不利己”既不是馬克思的思想, 也不是列寧的思想。馬克思主張每個人既是“為別人存在”而“別人也是為他的存在”(《馬克思全集》第42卷第122頁)。列寧也主張我為人人, 人人為我。在這一點上, 列寧和馬克思的觀點是相同的。恩格斯甚至還說:“我們也是從利已主義成為共產(chǎn)主義的, 想從利已主義成為人, 而不是個人”(《馬恩全集》第27卷第12-13頁)。恩格斯在這里所說的利已主義指的是每個人都有自己的利益, 為了使每個人的利益都得到實現(xiàn), 才需要共產(chǎn)主義, 如果說, 人的利益沒有了, 共產(chǎn)主義的目的也就沒有了, 就根本不需要共產(chǎn)主義。所以恩格斯才說:“從利己主義成為人。而不是個人”。即不是成為只顧個人利益的損人利己的人�？鬃雨P(guān)于人的觀點與馬克思的觀點是一致的, 孔子承認(rèn)人有自己的利益, 但不是只顧個人利益而不考慮別人的利益。人與人之間的關(guān)系是一種互利的關(guān)系, 也是一種互相關(guān)懷, 互相幫助的關(guān)系。人從這種互利互助的關(guān)系中實現(xiàn)每個人的利益, 因此, 孔子不但說:“己所不欲, 勿施于人”。而且進(jìn)一步說:“已欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人”。當(dāng)自己想要建立自己的事業(yè)時, 也要關(guān)心和幫助別人建立他的事業(yè), 自己想要求得自己發(fā)達(dá)時, 也要關(guān)心和幫助別人實現(xiàn)他的發(fā)達(dá)�？鬃拥摹叭省笔且环N推己及人的關(guān)系, 建立在這樣的人己互利互助的關(guān)系上才稱得上是“仁”, 也才稱得上真正的人。這不禁使我們又一次想到朱熹的“滅盡人欲, 復(fù)盡天理”, 和“毫不利已、專門利人”, 是多么違反人性, 這只不過是極權(quán)專制統(tǒng)治所強加給人民的, 與孔子的人的思想是多么背道而馳。

　　孔子的人學(xué)既然是建立在人己關(guān)系之上, 因此也是建立在集體思想的基礎(chǔ)之上, 因為人是不能孤立存在的, 人只能生存在社會之中, 沒有社會, 沒有別人, 也就不可能有自己。“仁”者二人, 表示人是集體關(guān)系, 因此, “仁”就是人己關(guān)系的表現(xiàn)�？鬃拥摹叭省钡乃枷刖褪求w現(xiàn)人處于集體中的一種相互關(guān)系。馬克思說過:“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實性上, 它是一切社會關(guān)系的總和”(《馬恩全集》第一卷第18頁)。又說:“因為人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系, 所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系, 社會本質(zhì)”(《馬思全集》第42卷第24頁)。由此可以看出, 孔子關(guān)于從集體出發(fā)實現(xiàn)“仁”的思想是多么深遠(yuǎn)。這與借集體之名來否認(rèn)個人利益的極權(quán)統(tǒng)治者的“集體主義”是沒有任何共同之處的。

　　　　孔子生于春秋末期, 在這個時期, 舊的封建政治秩序已經(jīng)瓦解, 建立在封建社會秩序上的道德標(biāo)準(zhǔn)也巳破壞, 社會已經(jīng)大亂, 諸侯互相征伐, 統(tǒng)治者內(nèi)部互相篡弒, 禮崩樂壞, 因此孔于希望以恢復(fù)西周的禮來進(jìn)行約束, 以實現(xiàn)以“仁”為中心的社會秩序, 這就是“克己復(fù)禮為仁”。然而孔子并不是簡單地恢復(fù)周禮, 而是以“仁”為基礎(chǔ)對周禮進(jìn)行修正。周禮規(guī)定:“禮不下庶人, 刑不上大夫”, 孔子主張貴族犯罪也應(yīng)用刑, 而對庶人則主張實行“德治”,“道之以德、齊之以禮”�？鬃影丫�臣、上下、貧富之間的守禮看成是雙向的, 例如“以道事君, 不可則止”。周禮實行的是“以世舉賢”的世官世祿制度, 也就是貴族世襲制。孔子主張打破等級關(guān)系, 任人惟賢的“舉賢才”的制度。孔子對“禮”的修正是為他的人學(xué)服務(wù)的, 是根據(jù)他的“仁”的觀點來修正“禮”。

　　孔子的仁學(xué)不只是止于個人的修養(yǎng)。而是與治理國家的政治密切結(jié)合的, 形成一種從認(rèn)識客觀世界到個人修養(yǎng)到治理國家一個完整統(tǒng)一的政治倫理道德體系,“格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下”。這種把社會倫理與政治倫理結(jié)合在一起的人的理論是我國倫理道德的一個突出的特點, 影響我國民族性格的形成意義非常深遠(yuǎn)。

　　大約從戰(zhàn)國到西漢這個時期, 儒家學(xué)者把孔子這種以人為中心的社會政治理想概括成為理想的社會模式。在這個理想社會里, 人是平等的, 天下為公, 權(quán)力屬于人民, 政府人員由人民根據(jù)賢達(dá)和才能選出來為大家服務(wù), 人與人之間的關(guān)系是互相關(guān)懷、互助互愛, 親密無間的關(guān)系, 大家都把別人當(dāng)自己的親人看待, 把別人的子女當(dāng)自己的子女看待, 老人、鰥寡、孤獨、殘疾者都得到照顧, 沒有人被拋棄, 人人為社會出力, 產(chǎn)品供大家享用, 沒有人搞陰謀, 大家以誠相待, 也沒有盜竊亂賊。儒家把這種理想的社會視作大同社會。這個人類理想的模式實際上是人類所希望達(dá)到的目的。是十分偉大的。

　　然而, 我國古代關(guān)于人的學(xué)說雖然有重要的發(fā)現(xiàn), 成為人類理想中不可缺少的部分, 但不是沒有缺點的。我國關(guān)于人的學(xué)說雖然重視集體合作。強調(diào)人與人之間平等相待、互助互愛和共同發(fā)展的關(guān)系, 但缺少個人自由的概念。個人是組成社會的基礎(chǔ), 沒有自由, 缺少對個人發(fā)展的激勵, 整個社會就缺乏前進(jìn)的動力。而且從歷史經(jīng)驗來看, 只強調(diào)集體的重要性而忽視個人在集體中自由發(fā)展的權(quán)利, 整個社會很容易被野心家所利用, 為極權(quán)統(tǒng)治的產(chǎn)生提供機(jī)會, 在我國的歷史中產(chǎn)生延續(xù)兩千多年的權(quán)力極端集中的封建專制統(tǒng)治, 甚至發(fā)展出完全否認(rèn)個人權(quán)利的三綱哲學(xué), 與我國缺少個人自由是有關(guān)系的。而在西方, 很早就發(fā)展出自由的價值觀和為了保證個人自由實現(xiàn)的民主政治與法治, 個人的發(fā)展得到保證, 使文明的不斷發(fā)展不至陷入停滯, 這與我國缺少個人自由而陷入專制獨裁統(tǒng)治, 造成歷史的停滯形成鮮明的對照。

　　然而,過份強調(diào)個人的自由發(fā)展, 缺乏集體的觀念, 很容易使人走向另一極端, 使每個人只重視追求個人利益而不顧他人利益, 甚至損人利己, 人與人之間只剩下法律關(guān)系和人情冷漠, 在放任自由原則上建立起來的市場經(jīng)濟(jì)把追逐個人利益作為發(fā)展的唯一動力, 雖然推動了科學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展, 財富大量產(chǎn)生, 然而并沒有實現(xiàn)人類的普通富裕。而是走向反面, 造成財富向少數(shù)人集中, 貪富差距擴(kuò)大和失業(yè)問題的難以解決, 這種不是為了人的需要而是為了追逐個人利潤而擴(kuò)大生產(chǎn)必然要造成生產(chǎn)和消費的脫節(jié), 以至兩者的協(xié)調(diào)必須靠危機(jī)來解決。在這種情況下科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展雖然加快了全球化的進(jìn)程, 然而并沒有使全球受惠, 不但發(fā)達(dá)國家的社會貧富差距在擴(kuò)大, 而且窮國和富國的差距也在擴(kuò)大, 增加了強國對全球統(tǒng)治的貪婪和富國對窮國的掠奪。生產(chǎn)的無限制的擴(kuò)大加深了對自然資源的掠奪, 破壞生態(tài)平衡, 污染環(huán)境, 使地球更加不適合人類的居住。以上種種弊端都是個人的目標(biāo)與社會的目標(biāo)相分離。生產(chǎn)的目標(biāo)與消費的目標(biāo)相分離所造成的。人類的要求只能是個人目標(biāo)與社會目標(biāo)的統(tǒng)一, 個人發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一。沒有個人的發(fā)展, 全社會的發(fā)展不能實現(xiàn), 不重視全社會的發(fā)展, 個人的發(fā)展就會造成社會的巨大不平衡, 把弱肉強食合法化。三百年來資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中所產(chǎn)生的優(yōu)點和缺點并存的情況迫使人對自己的地位進(jìn)行不斷地探索和反思。人是社會的動物, 人只能生活在社會之中, 人只能在集體中實現(xiàn)個人的自由和發(fā)展, 人既要滿足一已的私利, 又要保證集體發(fā)展的實現(xiàn), 否則就沒有個人的存在, 更談不上個人利益, 為此, 建立起個人與集體統(tǒng)一的新的價值觀和倫理道德觀, 這正是今天所需要的, 也是一百五十年來真誠的馬克思主義者和西方的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家政治家共同追求的目標(biāo)。

　　【作者單位:中國社會科學(xué)院】(2001)

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