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陳明:儒家思想與憲政主義

發(fā)布時(shí)間:2020-06-12 來(lái)源: 幽默笑話(huà) 點(diǎn)擊:

  

  陳明:謝謝資老師,謝謝各位,我剛最進(jìn)這個(gè)房間的時(shí)候,早上的時(shí)候就看到大屏幕上打出一個(gè)題目“自由主義PK專(zhuān)制文化”。我想我的背景和儒家有一點(diǎn)關(guān)系,是不是要被PK啊,有一點(diǎn)緊張。后來(lái)我一聽(tīng),我覺(jué)得實(shí)際上像那個(gè)火爆的題目并不是今天的主題,秋風(fēng)和秦暉,我都感覺(jué)比較親切。

  下面我就開(kāi)始講話(huà),我的題目叫做儒家思想與憲政主義。從憲政角度去談儒家,不是從我開(kāi)始,我就在秋風(fēng)的后面,也不從秋風(fēng)開(kāi)始,實(shí)際上我今天隨便翻一下民國(guó)時(shí)期的筆記,西方人早就認(rèn)為《論語(yǔ)》里面有很多東西和憲政是吻合的,哈佛大學(xué)的一個(gè)博士直接用“中國(guó)憲政主義”來(lái)翻譯這個(gè)禮,而不是用原來(lái)“禮貌”這個(gè)詞來(lái)翻譯這個(gè)禮。禮確確實(shí)實(shí)是按照習(xí)俗的,就是一種習(xí)慣的秩序,社會(huì)的一種價(jià)值,這樣一些東西,所以從這個(gè)角度去講憲政主義是正確的,如果說(shuō)傳統(tǒng)就是專(zhuān)制主義的,這個(gè)是太簡(jiǎn)單化了。

  今天我們談?wù)蔚拿裰骰,政治的改革,更大程度的提升,?shí)際上有兩條道路在斗爭(zhēng),一個(gè)是自由主義的問(wèn)題,在北大也是一個(gè)比較主流的想法。但是實(shí)際上我還是贊成秋風(fēng)說(shuō)的,自由主義和憲政主義不是一回事。說(shuō)自由主義包括憲政主義是可以的。但是憲政,如果按照秋風(fēng)說(shuō)的說(shuō)法,中國(guó)社會(huì)狀況或者儒家思想是支持秋風(fēng)的觀(guān)點(diǎn)的。有人說(shuō)“憲政”就是“限政”,某種程度是成立的。但以分權(quán)為“限政”的形式或途徑,則是第二義的,并不完全適合古代,也不是核心。早期的憲政主義更多是以集體所有為基礎(chǔ),盡可能政權(quán)或者政府去提供公共產(chǎn)品,承擔(dān)一個(gè)好的責(zé)任——這是政府的第一義。在邏輯上,提供公共產(chǎn)品的政府,它可能被異化,以至于它傷害社會(huì),這個(gè)時(shí)候才會(huì)考慮第二層面的意義,即“分權(quán)”。因?yàn)橹贫仁怯谐杀镜,我們講限制權(quán)力,在早期,尤其像中國(guó)的社會(huì),魏特夫講的東方專(zhuān)制主義大家都熟悉,治水顯然是一個(gè)公共活動(dòng),在這種情況下建立制度,它肯定是效率第一。中間沒(méi)有利可謀,權(quán)力被異化的可能性是比較小的。所以治水和專(zhuān)制的關(guān)系,應(yīng)該說(shuō)治水過(guò)程中,形成的權(quán)力結(jié)構(gòu)本身是沒(méi)有限制性的權(quán)力和分權(quán)意義的。但是把這個(gè)就簡(jiǎn)單和專(zhuān)制主義聯(lián)系起來(lái),顯然就忽略了一點(diǎn):沒(méi)有考慮權(quán)力的使用,以及當(dāng)時(shí)建立這個(gè)權(quán)力結(jié)構(gòu)的成本的問(wèn)題。

  比如說(shuō)講限權(quán),有一個(gè)經(jīng)典的故事,分西瓜,張三來(lái)切就讓李四先拿,暗含了兩個(gè)預(yù)設(shè),一個(gè)預(yù)設(shè)是性惡的預(yù)設(shè),肯定切大的他就要拿到的。第二個(gè)是陌生人預(yù)設(shè),如果夏天家里母親買(mǎi)了一個(gè)西瓜回來(lái),然后來(lái)切,假設(shè)我說(shuō)你切了,你不能分,我媽肯定就會(huì)罵我,因?yàn)樵谶@家的時(shí)候,母親的公正性是沒(méi)有問(wèn)題的,她給父親吃一塊大的,也是合理的,給最小的小孩大一點(diǎn)也是合理的,所謂分權(quán)不要絕對(duì)化,不要說(shuō)分權(quán)是硬道理,這個(gè)十字路口你搞一個(gè)紅袖標(biāo),或者是搞個(gè)警察,你說(shuō)哪個(gè)好?不能簡(jiǎn)單說(shuō)哪個(gè)好,取決于車(chē)的流量和其他技術(shù)的東西。我要講這樣一個(gè)背景的時(shí)候先講一下這個(gè)制度要考慮它的歷史階段性。

  憲政是一個(gè)現(xiàn)代性的產(chǎn)物,不能說(shuō)把它和傳統(tǒng)完全切割開(kāi)來(lái),自由主義從古希臘就有,還是什么時(shí)候就有?這個(gè)另外說(shuō),這個(gè)方面我是支持秋風(fēng)的。中國(guó)儒家禮治這一套發(fā)生比較早,起源比較早,他們對(duì)政府的理解,不是一個(gè)“必要之惡”,恰好相反它是一個(gè)必要之善,只是因?yàn)檫@個(gè)必要之善他是可能會(huì)為惡,他為惡了就會(huì)成本很高,所以才出現(xiàn)了分權(quán)和限政的問(wèn)題。三代以前分權(quán)在一定意義上說(shuō)是不必要的,因?yàn)榫拖裎覀儎偛徘懊嬷v的,它是公共的東西。第二它有另外行政上的分權(quán),或者說(shuō)基本的政治架構(gòu)的分權(quán)。實(shí)際三代施行貴族共和制,“分封制”以及“部落聯(lián)盟”本身就是一種“分權(quán)”,是基層自治,它已經(jīng)分權(quán)了。三代以前是不必要,三代以后不可能,為什么不可能?沒(méi)辦法,秦始皇他最厲害,他已經(jīng)把你滅了,我說(shuō)不可能,當(dāng)然我這里面包含儒家在這方面的表述,他只能像董仲舒那樣子做一個(gè)妥協(xié),然后在這個(gè)空間里面再去用“天”來(lái)壓一壓皇帝,叫做“屈民以申君,屈君以申天”。不要忘記這個(gè)天后天,天心及民意。他們不僅曲折地將民意作為政治合法性的基礎(chǔ),并且利用讖緯之類(lèi)的詭辭異說(shuō)努力將這一點(diǎn)落實(shí)于現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)作實(shí)踐過(guò)程。用政治,不用思想的概念。霸王什么時(shí)候都是以霸道為主嗎?不行。因?yàn)榈蹏?guó)很大,他進(jìn)行完全純霸道的話(huà),成本太高,他必須要引進(jìn)儒生,因?yàn)槿迳筮呌幸粋(gè)社會(huì),這個(gè)社會(huì)本身有一套自組織系統(tǒng),你用警察治國(guó)是可以的,可是你要給警察發(fā)工資,發(fā)不起。所以儒家在這個(gè)層面上是這樣的:禮治、三代的東西,普通法的東西還在有限地使用、傳承。

  專(zhuān)制是現(xiàn)代的,它需要很大的財(cái)政基礎(chǔ)。古代帝國(guó),尤其中國(guó)這樣大的農(nóng)業(yè)帝國(guó),沒(méi)有這么大的財(cái)政基礎(chǔ)的。實(shí)際上我講的儒家思想與憲政主義也是講這樣一種傳統(tǒng),這種東西不是儒學(xué)的全部,但是這是很大的一塊。有一個(gè)問(wèn)題:如果把傳統(tǒng)就看成是專(zhuān)制主義,顯然是看到了(儒家)進(jìn)入權(quán)力體制之后依靠權(quán)力謀取利益的情況,或者看到了董仲舒講的“屈民以申君”的內(nèi)容。但是,實(shí)際上應(yīng)該要把各種不同的現(xiàn)象整合起來(lái),找一個(gè)量化的理解才比較合適。

  我有一個(gè)主要的想法:不只是講過(guò)去怎么樣,而是在今天我們進(jìn)行政治改革的話(huà),探討一種新的路徑。我贊成秋風(fēng)說(shuō)的:自由主義在當(dāng)今中國(guó)雖然沒(méi)有成為政府的原則,但是它在輿論界,在網(wǎng)絡(luò)和媒體里面,因?yàn)閷?duì)手的道德缺陷,使得自由主義這邊就有了“天然的”道德義憤。我并不是說(shuō)今天可不可以做這些事,但是我有一個(gè)想法,能不能考慮用“憲政主義”來(lái)代替“自由主義”,討論中國(guó)今天政治上的民主化的提升?為什么呢?前面的鋪墊,憲政主義在儒家里面有比較豐富的資源,澄清一下分權(quán)即等于憲政的理解。

  用憲政主義代替自由主義的好處,第一我們可以超越對(duì)民主政治的機(jī)械理解。長(zhǎng)期以來(lái),我們對(duì)政治民主化的理解總是鎖定美國(guó)模式,甚至北歐、日本和新加坡都被排除在這個(gè)范疇之外。冷戰(zhàn)結(jié)束以后封閉了自己的理解,實(shí)際上英國(guó)的政治就是它自己歷史的延續(xù),你說(shuō)真有設(shè)計(jì)性的,日本和德國(guó)在二戰(zhàn)以后完全是特定形式了。美國(guó)實(shí)際上它的政治架構(gòu)是在希臘自由主義,而不是相反。自由主義這個(gè)東西在中國(guó)整體上做政治藍(lán)圖設(shè)計(jì)的時(shí)候,要考慮這一點(diǎn)問(wèn)題,自由主義它不只是某個(gè)政治哲學(xué),它實(shí)際上也是整個(gè)價(jià)值論、也是一種形上學(xué)、也是方法論,在方法論上面它是普遍主義的。我寫(xiě)的一個(gè)文章,這樣一套整體的東西對(duì)中國(guó)進(jìn)行改造肯定是“建構(gòu)主義”。況且中國(guó)確實(shí)國(guó)情是不同的——當(dāng)然拿國(guó)情說(shuō)事拒絕政治改革是不好的,但不承認(rèn)國(guó)情顯然也是不妥當(dāng)?shù)。第二,可以相?duì)來(lái)說(shuō)避免政治轉(zhuǎn)型過(guò)程中比較大的政治的振蕩和社會(huì)的振蕩。我們有必要考慮的問(wèn)題是:在今天,我們做了很大的努力,可是似乎仍然沒(méi)有辦法。就像女孩子找老公,找男朋友,沒(méi)有白馬王子,黑馬王子行不行?黑馬王子也是要考慮的!因?yàn)檎业桨遵R王子的可能性在下降,你的年齡也在增長(zhǎng),所以不要一攬子解決,這是一種妥協(xié)。第二點(diǎn),比如社會(huì)振蕩的考慮。像汶川地震,我不認(rèn)為這個(gè)東西分權(quán)的政治制度就一定能搞好,因?yàn)榉謾?quán)制度下行政周期長(zhǎng)、效率不能保證。遇到大的自然災(zāi)害,在中國(guó)的情況下,諸如行政效率這樣一些東西都是必須考慮的。這方面我也不贊成所為“人權(quán)高于主權(quán)”的觀(guān)點(diǎn):不同的問(wèn)題不能放到同一個(gè)平面去思考,問(wèn)題的層面是不一樣的。你跟美國(guó)人談?wù)撍麄兊闹鳈?quán)看看?那是不可能的事情。所以避免社會(huì)振蕩考慮來(lái)說(shuō),憲政主義也是可以考慮的。第三個(gè)就是還有比較能夠兼容文化認(rèn)同,以及社會(huì)化連續(xù)性的問(wèn)題。前面提到自由主義話(huà)語(yǔ)是個(gè)人主義的、普遍主義的,在對(duì)人的權(quán)利給予足夠尊重的同時(shí),人的內(nèi)在價(jià)值如道德、文化等歷史內(nèi)涵被嚴(yán)重忽略、消解;
欲望成為最基本和最后的抽象本質(zhì)。自由主義內(nèi)部的許多反思和批評(píng)就是指向這點(diǎn)。文化認(rèn)同的問(wèn)題,包括個(gè)人的認(rèn)同問(wèn)題,這是很重要的東西。我們講憲政主義,因?yàn)樗容^尊重歷史,身段要更軟一些,方案更有彈性一些,這些東西應(yīng)該好一點(diǎn)。我講完了。

  

  來(lái)源:九鼎公共事務(wù)研究所。天益網(wǎng)受權(quán)發(fā)布。

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