摘要：在展望二十一世紀(jì)的馬克思主義理論時(shí)，會(huì)看到這樣的圖景：馬克思主義理論和一些非馬克思主義理論之間，馬克思主義理論內(nèi)部諸學(xué)派和流派之間，在交流、討論和爭(zhēng)論中，逐步實(shí)現(xiàn)著互補(bǔ)和共榮，并改變著自己的形態(tài)或面貌。

　　關(guān)鍵詞：聯(lián)系；
區(qū)別；
互補(bǔ)

　　在展望人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)時(shí)，不能不就曾對(duì)一百余年的世界歷史發(fā)生了重大影響，而今仍在發(fā)揮著重大作用的一種社會(huì)思潮－—馬克思主義理論，做一展望。對(duì)于我們中華民族、中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，由于從總體上是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的，這種展望，就顯得更為必要了。

　�。ㄒ唬�、馬克思主義和非馬克思主義的聯(lián)系與區(qū)別

　　做為同一社會(huì)時(shí)代所出現(xiàn)的不同的社會(huì)思想理論，盡管其間可能有許多區(qū)別，甚至是“完全對(duì)立”的，但細(xì)察之，它們總會(huì)有這樣那樣的聯(lián)系，甚至有若干共同之處。之所以如此，是因?yàn)樗鼈兌际窃撋鐣?huì)的一面鏡子，都是承襲以往社會(huì)時(shí)代的思想文化資料的。十九世紀(jì)中葉產(chǎn)生并于下半葉廣泛傳播的馬克思主義，與同時(shí)代的費(fèi)爾巴哈的唯物主義、斯賓塞的實(shí)證主義，凱里、巴師夏、洛貝爾圖斯和稍后的馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)，約翰·穆勒的自由主義，普魯東、布朗基、拉薩爾、巴枯寧的社會(huì)主義，都以自己的目光、方式，反映了和回答了當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些方面的問(wèn)題，并且都是承襲了上一、二個(gè)世紀(jì)或世紀(jì)初的一些思潮。那時(shí)，自培根、笛卡爾、洛克以來(lái)約二百年的理性主義，仍在廣泛流傳著。而洛克以后，在哲學(xué)上就有“百科全書(shū)”派的唯物主義，康德、黑格爾的唯心主義，孔德的實(shí)證主義，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上就有亞當(dāng)·斯密、李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論，在一般社會(huì)政治學(xué)上就有伏爾泰、盧梭的民主主義，邊沁的功利主義和詹姆斯·穆勒的自由主義，在社會(huì)主義與共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)上就產(chǎn)生了圣西門(mén)、付立葉、歐文的空想社會(huì)主義和魏特林的平均共產(chǎn)主義。與同時(shí)代其它社會(huì)思潮相比，馬克思主義明顯地表現(xiàn)出了它的創(chuàng)新性，而其它社會(huì)思潮往往就是前代社會(huì)理論的翻版或庸俗化。這樣，《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思、恩格斯于此前后所寫(xiě)的其它著述的發(fā)表，在整個(gè)歐洲社會(huì)思想界掀起了波瀾，人們看到一種新的社會(huì)思潮出現(xiàn)了，特別是由于這種思潮已同政治活動(dòng)、政治斗爭(zhēng)直接聯(lián)系起來(lái)了。但無(wú)論馬克思、恩格斯本人，還是后來(lái)的馬克思主義者，都不否認(rèn)他們的社會(huì)思想與前代社會(huì)思想理論的聯(lián)系。馬克思在童年時(shí)代即受到了天主教新教所宣揚(yáng)的理性、“行善”和自我犧牲精神的影響，而法國(guó)大革命帶給萊茵河地區(qū)的民主主義精神和平等博愛(ài)的信念又深深影響了少年馬克思。從馬克思和恩格斯青年時(shí)代的論文中，可以看到其深受黑格爾哲學(xué)、青年黑格爾派哲學(xué)和人本主義、人道主義、自由主義，以及英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)社會(huì)主義與德國(guó)流亡者的共產(chǎn)主義思想的影響。馬克思和恩格斯的思想批判大旗指向了曾得益于其影響的社會(huì)思想流派，這在人類(lèi)思想史上是很正常的事。這里的“批判”，就是流行于德國(guó)古典哲學(xué)中的“揚(yáng)棄”，既有繼承和發(fā)揚(yáng)，又有拋棄和割舍。馬克思和恩格斯在批判黑格爾的唯心主義辯證法與費(fèi)爾巴哈的人本主義的唯物主義時(shí)，繼承了其中的優(yōu)秀的思想成果。恩格斯所闡述的辯證法的三大規(guī)律即類(lèi)似于黑格爾在《邏輯學(xué)》中所做的闡述，恩格斯對(duì)唯物主義所下的定義即類(lèi)似于費(fèi)爾巴哈對(duì)于“唯物主義是人類(lèi)本質(zhì)和人類(lèi)知識(shí)大廈的基礎(chǔ)”的論述。馬克思和恩格斯在批判亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，繼承了勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思所創(chuàng)立的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，吸納了前此一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的類(lèi)似論述。馬克思和恩格斯在批判十八世紀(jì)和十九世紀(jì)初的人道主義、自由主義的思想時(shí)，吸取了其中的民主思想和對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷的信念；
在批判空想社會(huì)主義和平均共產(chǎn)主義時(shí)，吸取了前者關(guān)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想和后者關(guān)于爭(zhēng)取事實(shí)上平等的原則。

　　馬克思主義理論在后來(lái)的發(fā)展中，不但總結(jié)了社會(huì)生活的新內(nèi)容，階級(jí)斗爭(zhēng)的新變化，革命斗爭(zhēng)的新經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)技術(shù)的新成果，而且吸收了其它社會(huì)思潮的優(yōu)秀成果。由是在二十世紀(jì)后半葉，出現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)對(duì)人的主體性和現(xiàn)代思維方式的深入研究，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新認(rèn)識(shí)，馬克思主義的社會(huì)主義對(duì)資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義與資本主義關(guān)系的新探索等等。而非馬克思主義理論也在其發(fā)展中，吸取了馬克思主義的一些思想。在哲學(xué)中，流行于二十世紀(jì)西方世界的一些重要派別如邏輯實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）主義、實(shí)用主義、結(jié)構(gòu)主義、存在主義、弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)，都出現(xiàn)了與馬克思主義“聯(lián)姻”的傾向。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，流行于二十世紀(jì)西方世界的凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論（特別是后凱恩斯主義），強(qiáng)調(diào)了公共權(quán)力機(jī)關(guān)對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)作用，是同馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析和批判密切相關(guān)的。在社會(huì)主義理論中，二戰(zhàn)后曾任美國(guó)國(guó)務(wù)院經(jīng)濟(jì)安全政策研究室主任的加爾布雷斯，把縮小市場(chǎng)系統(tǒng)和計(jì)劃系統(tǒng)的不均衡狀態(tài)的主張叫做“新社會(huì)主義”，加以推行，與此同時(shí)，西方國(guó)家出現(xiàn)的一些關(guān)于擴(kuò)大社會(huì)保障的理論，都是部分吸納馬克思主義的社會(huì)主義理論的結(jié)果。在現(xiàn)代資本主義的社會(huì)倫理思想中，受馬克思主義的影響更為明顯，北美社團(tuán)主義，行為科學(xué)中的“培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神”（雅克卡），都表現(xiàn)出了這一點(diǎn)。西方后現(xiàn)代主義的主要代表人物羅蒂等人公開(kāi)談?wù)撍麄冎�受馬克思主義的影響，并稱(chēng)他們對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的批判，有許多地方同馬克思主義是一致的。馬克思主義關(guān)于民族問(wèn)題的理論，影響了諸多具有不同政治觀點(diǎn)和傾向的集團(tuán)、組織，以致關(guān)于民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族自決權(quán)的主張，已被國(guó)際社會(huì)所接受，廣泛收錄于《聯(lián)合國(guó)憲章》等國(guó)際文件中。難怪在２０００年臨近時(shí)，英國(guó)的一家新聞單位進(jìn)行了民意測(cè)驗(yàn)，人們?cè)谂帕星耙粋�(gè)千年中最有影響的名人時(shí)，把馬克思放在了第一位！人們還注意到：馬克思主義在從創(chuàng)立到現(xiàn)在的一百五十余年間，在同非馬克思主義、反馬克思主義的論戰(zhàn)中，似乎是“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，但總或顯或隱地設(shè)定了標(biāo)準(zhǔn)，如無(wú)任何標(biāo)準(zhǔn)，何以論戰(zhàn)？大體說(shuō)來(lái)，各種理論都指向了“人類(lèi)進(jìn)步的利益”以及與之相適應(yīng)的“符合實(shí)際情況”。正是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，校正著論戰(zhàn)各方，推動(dòng)各方發(fā)展自己的理論，以致改變著自己的形態(tài)。

　　那么，馬克思主義和非馬克思主義的社會(huì)思想理論有什么原則性的區(qū)別呢？馬克思主義產(chǎn)生以來(lái)所面對(duì)的社會(huì)思想理論是多種多樣、形形色色的。如果拋開(kāi)具體爭(zhēng)論不談的話，就客觀地認(rèn)識(shí)、判別各種社會(huì)思想理論的性質(zhì)來(lái)講，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：同各個(gè)社會(huì)時(shí)代相類(lèi)似，十九世紀(jì)中葉以來(lái)的各種社會(huì)思想理論大體上可劃分為兩類(lèi)，一類(lèi)屬于適應(yīng)現(xiàn)有社會(huì)秩序，為該社會(huì)秩序做論證、辯護(hù)的理論，一類(lèi)則屬于要求變革現(xiàn)有社會(huì)秩序，為建立新社會(huì)秩序做論證、辯護(hù)的理論。前者具有保守性、穩(wěn)健性，易于為社會(huì)的統(tǒng)治者所贊同、采納和支持，后者具有革命性、激進(jìn)性，易于為社會(huì)的被統(tǒng)治者所同情、接受和信奉。社會(huì)思想理論的階級(jí)屬性，常常在這里鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。馬克思主義當(dāng)然是屬于后種社會(huì)思想理論范疇的，而且是其中最為科學(xué)、最有說(shuō)服力的理論，這就使它很快取代了空想社會(huì)主義、平均共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義等同樣是要求變革現(xiàn)有社會(huì)秩序的思想理論，而成為公認(rèn)的科學(xué)社會(huì)主義理論的代表。以“人類(lèi)進(jìn)步的利益”以及與之相適應(yīng)的“符合實(shí)際情況”為標(biāo)準(zhǔn)看，那種站在社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方面，力圖變革現(xiàn)有社會(huì)秩序，為建立新的社會(huì)秩序做論證、辯護(hù)的理論，顯然最有資格代表“人類(lèi)進(jìn)步的利益”，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)總是發(fā)展與穩(wěn)定相結(jié)合的矛盾統(tǒng)一體，站在發(fā)展的方面，也就在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了“符合實(shí)際情況”這一現(xiàn)實(shí)要求。這就是馬克思主義比同時(shí)代其它社會(huì)思想理論有更多的真理性，因而優(yōu)于其它思想理論的地方。正因此，在西方一些政要認(rèn)為蘇東劇變就是馬克思主義的終結(jié)時(shí)，西方解構(gòu)主義哲學(xué)大師德里達(dá)嚴(yán)正指明，構(gòu)成馬克思主義的幽靈的首要東西是它的激進(jìn)的批判精神，而這種批判精神正是現(xiàn)時(shí)代所必需的。當(dāng)然，那些適應(yīng)現(xiàn)有社會(huì)秩序，為該社會(huì)秩序做論證、辯護(hù)的理論，也并非全是謬誤。因?yàn)榉铂F(xiàn)存的事物都有其存在的根據(jù)，都有其一定的合理性。這類(lèi)理論抓住了現(xiàn)實(shí)中的穩(wěn)定方面，在一定意義上可以說(shuō)是具有某種“符合實(shí)際情況”的現(xiàn)實(shí)性。但由于缺乏發(fā)展的眼光和理想主義的精神，而不能真正代表“人類(lèi)進(jìn)步的利益”。然而，現(xiàn)代思維方式的發(fā)散性、多向性和多元性，要求人們?cè)诙鄷r(shí)空的背景上觀察問(wèn)題，隨時(shí)轉(zhuǎn)換問(wèn)題的視角。當(dāng)現(xiàn)有社會(huì)秩序從總體上還表現(xiàn)出一定的生命力，并仍給人類(lèi)的利益帶來(lái)某種促進(jìn)時(shí)，那種為之論證、辯護(hù)的理論便有相當(dāng)?shù)姆e極意義，因?yàn)檫@種理論對(duì)于保護(hù)、保存現(xiàn)有社會(huì)秩序中的某些可以利用、繼承的文明成果，有一定的價(jià)值。在這種社會(huì)歷史背景下，力求變革現(xiàn)有社會(huì)秩序的社會(huì)思想理論，如果過(guò)度超前，脫離了“實(shí)際情況”，就有可能是“欲速則不達(dá)”，甚至?xí)�因“拔苗助長(zhǎng)”而不利于“人類(lèi)進(jìn)步的利益”。十九世紀(jì)中葉產(chǎn)生的馬克思主義是一種先進(jìn)的社會(huì)科學(xué)理論，它對(duì)現(xiàn)有的資本主義制度的否定，充滿著辯證法的光輝，但有時(shí)顯得過(guò)度了，即把該制度的生命力估計(jì)過(guò)低了。這樣，隨著時(shí)間的推移，它在取得了巨大的成就的同時(shí)，遇到了種種困難和挑戰(zhàn)，走著一條它的創(chuàng)始人始料不及的曲折路程。而它所批判的某些維護(hù)、辯解資本主義制度的理論，包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)的一些學(xué)說(shuō)，在十九世紀(jì)并沒(méi)有被完全克服和銷(xiāo)聲匿跡，在二十世紀(jì)又以新的面目出現(xiàn)了�？梢�(jiàn)，在現(xiàn)代資本主義還具有相當(dāng)生命力的條件下，以革命的批判精神為其主要特點(diǎn)的馬克思主義和專(zhuān)注于在現(xiàn)存制度下平穩(wěn)運(yùn)作的非馬克思主義，都有其存在的理由和社會(huì)效能�，F(xiàn)代西方哲學(xué)仍然顯得活躍，美國(guó)哲學(xué)家懷特較為客觀地指明了，在當(dāng)代西方世界的諸多派別中，馬克思主義、存在主義、工具主義三大派別最為流行�，F(xiàn)代西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中仍然活躍著新自由主義與新凱恩斯主義諸派別，并與馬克思主義相并立。其中許多原理正被介紹到中國(guó)來(lái)，并運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)體制的改革實(shí)踐之中�，F(xiàn)代西方國(guó)家的一些法律觀點(diǎn)、法律規(guī)范、法律術(shù)語(yǔ)，也被廣泛運(yùn)用于中國(guó)的立法與司法實(shí)踐中。現(xiàn)代西方社會(huì)仍然流行著二百年前即盛行起來(lái)的自由、民主、平等、博愛(ài)、人權(quán)等觀念，其中長(zhǎng)期被列寧主義者不屑一顧的“人權(quán)”的提法，已寫(xiě)入中共十五大和十六大的報(bào)告中。馬克思主義對(duì)人權(quán)的看法固然與西方的一些社會(huì)思想理論不同，但都承認(rèn)某種共性的存在，即人權(quán)仍有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)為不同社會(huì)制度的國(guó)家所遵循。當(dāng)鄧小平把毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)的“實(shí)事求是”（《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》）做為馬克思主義的根本觀點(diǎn)，“馬克思主義的思想基礎(chǔ)”時(shí)，不但容納了古代賢哲們的優(yōu)秀思想，而且容納了現(xiàn)代社會(huì)包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的各階級(jí)中有見(jiàn)識(shí)的政治家們的優(yōu)秀思想，——尼克松就在《一九九九：不戰(zhàn)而勝》一書(shū)中肯定了實(shí)事求是的原則。這種種現(xiàn)象表明，至少在二十一世紀(jì)，馬克思主義理將與一些非馬克思主義理論共存，在相互排斥、相互斗爭(zhēng)中，還會(huì)相互合作、相互補(bǔ)充，不斷匯成真理的巨流，共同為人類(lèi)社會(huì)思想的發(fā)展，為人類(lèi)文明的發(fā)展，做出貢獻(xiàn)來(lái)。

　�。ǘ�）、馬克思主義者要正確對(duì)待自己的信仰和正確對(duì)待非馬克思主義

　　馬克思主義者已意識(shí)到在現(xiàn)時(shí)代必須發(fā)展馬克思主義，用中共十三大的提法，就是使馬克思主義有個(gè)“大發(fā)展”，用中共十六大的提法，就是使馬克思主義“與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新”。人們已經(jīng)普遍看到，時(shí)代的變化和時(shí)代的豐富內(nèi)容，使馬克思主義的傳統(tǒng)提法正在經(jīng)受著考驗(yàn)。馬克思主義者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持那些經(jīng)得起考驗(yàn)的原理，而改變那些經(jīng)不起考驗(yàn)的原理，對(duì)于那些正確的提法也要加以完善，使之更為豐富、深刻和全面。有必要深入考察現(xiàn)代資本主義社會(huì)的新變化，揭示出為馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)年所不曾預(yù)見(jiàn)過(guò)的新現(xiàn)象，包括社會(huì)生產(chǎn)的高度發(fā)展和階級(jí)矛盾的明顯緩和這兩個(gè)最重要的現(xiàn)象，從而得出與經(jīng)典作家們的原理有所不同的新結(jié)論。更有必要深入研究二十世紀(jì)建立起來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家的興衰史，包括第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)從建立到崩潰的變化過(guò)程和中國(guó)的社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，從而得出與經(jīng)典作家們的預(yù)言有所不同的結(jié)論。這里不應(yīng)忽視的是，要發(fā)展馬克思主義必須認(rèn)真研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)這種人類(lèi)智慧的新結(jié)晶。盡人皆知，二十世紀(jì)以來(lái)，特別是二十世紀(jì)中葉以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的最新發(fā)展，極大地改變了世界知識(shí)圖景，以致于興起了所謂“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”，這不能不促使人們的思維方式發(fā)生重大變化，而馬克思主義必須從中吸取營(yíng)養(yǎng)，以便發(fā)展自己。這是自然科學(xué)向社會(huì)科學(xué)的滲透，是向哲學(xué)新思維發(fā)出的召喚。事實(shí)上，中外許多嚴(yán)肅的、有頭腦的馬克思主義者，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　正在用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)武裝自己，并重新審視馬克思主義的一些傳統(tǒng)命題。與此同時(shí)，對(duì)待那些非馬克思主義的現(xiàn)代西方哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和一般社會(huì)政治理論、倫理學(xué)說(shuō)，也要認(rèn)真研究，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)。須知，馬克思主義自誕生以來(lái)，側(cè)重于對(duì)非馬克思主義學(xué)說(shuō)的批判，這是有其深刻的社會(huì)歷史原因與歷史合理性的，也是一種嶄新的學(xué)說(shuō)剛出世時(shí)所必然經(jīng)歷的。但這種態(tài)度一成慣性，凝固起來(lái)，便產(chǎn)生了痼疾。百余年來(lái)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了批判、排斥、斗爭(zhēng)的一面，結(jié)果常常忽視乃至抹殺了論敵思想中的可取之處，而使自己陷入固步自封的境地。當(dāng)人們冷靜地觀察和深入地探討那些非馬克思主義的社會(huì)思想理論時(shí)，發(fā)現(xiàn)在西方哲學(xué)中，例如對(duì)人的主體性的弘揚(yáng)和對(duì)主體心理結(jié)構(gòu)—－知、情、意的多面闡釋?zhuān)瑢?duì)知識(shí)增長(zhǎng)和科學(xué)變革中的“進(jìn)步”問(wèn)題的辯證分析，對(duì)思維過(guò)程中的多值邏輯和悖論的深入探索；
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，例如闡發(fā)公平與效率關(guān)系的阿羅不可能定理，闡發(fā)“交易費(fèi)用”的柯斯定理；
在西方社會(huì)政治學(xué)和倫理學(xué)中，例如羅爾斯的正義論，邁金太爾的德性論和社群主義，醫(yī)學(xué)、環(huán)境等部門(mén)倫理學(xué)，都對(duì)發(fā)展馬克思主義的既有理論有所助益。馬克思主義者既要堅(jiān)持革命的批判精神，又要吸取非馬克思主義理論中的合理成分。不能設(shè)想，所有非馬克思主義理論會(huì)在馬克思主義的批判中消失掉，也不能把非馬克思主義理論設(shè)想成長(zhǎng)期不變的僵化教條。例如現(xiàn)代西方哲學(xué)中的“新實(shí)證主義的馬克思主義”、“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”、“存在主義的馬克思主義”、“弗洛伊德主義的馬克思主義”，都有豐富的科學(xué)內(nèi)涵，馬克思主義者不能為了所謂“捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性”，而完全否定它們，將其一律斥為“歪曲”、“篡改”、“褻瀆”，而孤芳自賞地陶醉在固有的僵化模式中。

　　馬克思主義理論按其批判的本性，是一個(gè)開(kāi)放的體系。同任何科學(xué)理論一樣，馬克思主義不是包羅萬(wàn)象的，它主要反映的是社會(huì)歷史中的前進(jìn)的方面，需要經(jīng)常用反映社會(huì)歷史中的其它方面的理論來(lái)補(bǔ)充和校正。同任何真理一樣，馬克思主義在發(fā)展過(guò)程中固然有逐漸展開(kāi)、逐次加深、逐步豐富的趨向，但也有離開(kāi)原來(lái)的土壤和出發(fā)點(diǎn)而走向“片面的深刻”的可能。例如馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)逐步深化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論，但階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政畢竟不是目的，同發(fā)展生產(chǎn)、解放人類(lèi)相比，畢竟只是手段，把手段絕對(duì)化、孤立化，有時(shí)便會(huì)離開(kāi)目的。因此，在馬克思主義發(fā)展的過(guò)程中，馬克思主義者應(yīng)時(shí)時(shí)反省自己：是否為了派生而忘了始源？是否拋棄了“回到出發(fā)點(diǎn)”［１］的辯論運(yùn)動(dòng)？（詳論可參閱拙文《牢記“回到出發(fā)點(diǎn)”的辯證運(yùn)動(dòng)》，載《理論研究》１９９５、４期）二十世紀(jì)三十年代初發(fā)現(xiàn)了馬克思在１８４４年所寫(xiě)的經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿（巴黎手稿）后，在馬克思主義者中曾展開(kāi)了一場(chǎng)爭(zhēng)論，這場(chǎng)爭(zhēng)論直至八十年代仍很活躍。有人認(rèn)為存在“兩個(gè)馬克思”，應(yīng)回到寫(xiě)作“手稿”時(shí)的“青年馬克思”中去，有人認(rèn)為寫(xiě)作“手稿”時(shí)，馬克思主義尚未真正形成，有人認(rèn)為馬克思的思想是一以貫之的，“手稿”正是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)。這里，有一點(diǎn)常常被人們忽略了：所謂“成熟”時(shí)期的馬克思主義自然高于“青年馬克思”的思想，不過(guò)，任何“成熟”了的或發(fā)展了的思想，都含有離開(kāi)“原來(lái)出發(fā)點(diǎn)”的可能和因素。馬克思主義既是對(duì)青年馬克思的思想的超越，又含有離開(kāi)早期那種對(duì)整個(gè)人類(lèi)解放、整個(gè)人性解放的終極關(guān)懷的可能和因素。馬克思主義在后來(lái)的發(fā)展中，階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論出現(xiàn)了極端化、片面化的趨勢(shì)，其表現(xiàn)之一便是否認(rèn)了“共產(chǎn)主義┅┅是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”［２］這一馬克思的早期思想，成為后來(lái)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中左傾錯(cuò)誤的一種認(rèn)識(shí)上的根源。在這種情況下，用馬克思的早期思想加以校正，不失為一種良方。不能把這種校正視為把馬克思主義“人道主義化”，更不能說(shuō)是用“青年馬克思”的思想否定成熟了的馬克思主義。事實(shí)上，全人類(lèi)的解放而不是某一個(gè)階級(jí)的解放，全面的民主而不是片面的民主，實(shí)質(zhì)上的平等而不是形式上的平等，正是人類(lèi)自古以來(lái)先進(jìn)人物就曾設(shè)想，而為代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的理論家和革命家真正著手實(shí)現(xiàn)的理想，這不就是馬克思主義理論的最終歸宿嗎？有什么必要擔(dān)心這會(huì)“混淆”馬克思主義和非馬克思主義的區(qū)別呢？在馬克思主義和非馬克思主義的交互作用中，馬克思主義者沒(méi)有壟斷術(shù)語(yǔ)的權(quán)利。人們發(fā)現(xiàn)，有些非馬克思主義的社會(huì)理論，在闡述哲學(xué)世界觀時(shí)，或在揭露資本主義弊病和對(duì)未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖進(jìn)行描畫(huà)時(shí)，與馬克思主義是一致或近似的，只是沒(méi)有運(yùn)用馬克思主義的術(shù)語(yǔ)，如果馬克思主義者因此而加以拒斥，是不妥當(dāng)?shù)摹��?shí)際上，這里有著理論上的殊途同歸的現(xiàn)象，即類(lèi)似于量子力學(xué)中的海森堡的矩陣力學(xué)和薛定諤的波動(dòng)力學(xué)兩者在數(shù)學(xué)上等值的現(xiàn)象。也許在未來(lái)的理論活動(dòng)中，正是通過(guò)這種磨合和交融，人類(lèi)會(huì)趨向于一種較為通用的語(yǔ)言，來(lái)陳述公認(rèn)的社會(huì)真理。這里需要特別指出的是，在馬克思主義處于低潮的情況下，馬克思主義者在總結(jié)教訓(xùn)時(shí)，不應(yīng)輕率地拋棄馬克思主義，正象在馬克思主義處于高潮時(shí)，沒(méi)有理由要求和期待非馬克思主義者一律轉(zhuǎn)向馬克思主義一樣。馬克思主義能在一百多年中得勢(shì)和壯大，并成為一些國(guó)家的指導(dǎo)思想，這在人類(lèi)思想史上是罕見(jiàn)的。馬克思主義者應(yīng)該在原有的基地上自然地前進(jìn)，即改革它，補(bǔ)充它，發(fā)展它，并在回答由于社會(huì)歷史圖景的變化所提出的新的問(wèn)題的過(guò)程中，重新解讀它。馬克思主義的理論尚未達(dá)到不能容納現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)理論發(fā)展新成就的地步，借用當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中的歷史主義學(xué)派拉卡托斯的話語(yǔ)，我們可以說(shuō)，馬克思主義之“硬核”尚未到需要沖破的程度，所失效的只是一些外層“保護(hù)帶”［３］。這里，人們常常遇到兩種皆屬合理的話語(yǔ)方式：一是把馬克思主義當(dāng)成絕對(duì)真理，凡是經(jīng)典作家的一些不正確的提法，包括馬克思、恩格斯本人的提法在內(nèi)，都被排斥于馬克思主義之外。這時(shí)便要說(shuō)，永遠(yuǎn)高舉馬克思主義的旗幟，因?yàn)轳R克思主義是真理，而真理是不包含謬誤的。這種話語(yǔ)方式的積極意義在于，在馬克思主義的“硬核”仍然有效，而有人肆意抹殺，從而需要捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位時(shí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)馬克思主義做為真理所具有的絕對(duì)性。鄧小平在改革開(kāi)放的初期，在國(guó)內(nèi)、黨內(nèi)有人懷疑毛澤東思想的指導(dǎo)作用時(shí)，就把毛澤東本人晚年的錯(cuò)誤理論同毛澤東思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)，意在捍衛(wèi)毛澤東思想的指導(dǎo)地位。一是把馬克思主義當(dāng)成相對(duì)真理，其中有一些不妥的原理，包括馬克思和恩格斯本人提出的一些原理。這時(shí)便要說(shuō)，馬克思主義本身即包含有缺欠或錯(cuò)誤，正如任何真理都包含有錯(cuò)誤一樣，需要不斷修正和完善。這種話語(yǔ)方式的積極意義在于，在馬克思主義的“保護(hù)帶”已開(kāi)始失效，某些原理需要改變，有人卻頑固地堅(jiān)持其效用時(shí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)馬克思主義做為真理所具有的相對(duì)性。列寧當(dāng)年就曾認(rèn)為馬克思主義并非神圣不可侵犯，唯物史觀只是這一歷史時(shí)代的社會(huì)科學(xué),而并非永恒的、唯一的、絕對(duì)排它的社會(huì)科學(xué)［４］。兩種話語(yǔ)方式，可在不同的時(shí)空背景中分別加以運(yùn)用，以為各種實(shí)踐活動(dòng)的需要服務(wù)。（詳論可參閱拙著《社會(huì)主義現(xiàn)象與哲學(xué)方法論》第九章第十二、十三、十四、十五諸節(jié)，內(nèi)蒙古人民出版社１９９３年版）至于西方某些從特定政治需要出發(fā)，蓄意公開(kāi)反對(duì)馬克思主義的人，實(shí)際上正在走著一條窒息社會(huì)理論發(fā)展的道路，是一種承襲過(guò)了時(shí)的思維方式的表現(xiàn)。

　�。ㄈ�）、馬克思主義內(nèi)部諸派別的對(duì)立與對(duì)比

　　馬克思主義同任何真理體系一樣，不但具有確定的內(nèi)容和一義性，而且具有非確定的內(nèi)容和多義性。一方面，馬克思主義創(chuàng)始人本身，其思想觀念同任何科學(xué)家、思想家的一樣，具有復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性。這種復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性是人類(lèi)理性所固有的。人們對(duì)自己所提出的命題，包括完全正確的命題，常常在實(shí)踐中反復(fù)審視，賦予它以新的內(nèi)容和含義。馬克思和恩格斯就常�；仡欁约旱囊恍┨岱�，做出一些新的解釋?zhuān)�有時(shí)還加以修改。他們?cè)谔岢瞿骋辉�理后，往往又用與之相對(duì)的另一原理來(lái)加以補(bǔ)充，以使其理論更能全面地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而任何原理都是用語(yǔ)言表述出來(lái)的，因?yàn)橹两袢藗冊(cè)诒磉_(dá)思想時(shí)還離不開(kāi)語(yǔ)言的“糾纏”。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)所揭示的“我們知道的比我們能說(shuō)出的多得多”的道理，有位德國(guó)科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)數(shù)字得出結(jié)論說(shuō)：“有意識(shí)思維每秒只能處理１６－４０比特的信息量，而無(wú)意識(shí)思維每秒?yún)s能處理１１００萬(wàn)比特的信息量�！保郏担荻�語(yǔ)言只是同有意識(shí)思維聯(lián)系在一起的，因此，用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)任何命題，都難免有局限性。馬克思主義的創(chuàng)始人在用語(yǔ)言來(lái)表述自己的觀點(diǎn)時(shí)，也不例外。另一方面，馬克思主義創(chuàng)始人的弟子、“學(xué)生”和繼承者、追隨者、信徒，都是活生生的人，都有各自不同的社會(huì)經(jīng)歷、思想觀念、認(rèn)識(shí)圖式、思維方式乃至性格特征，且生活在不同的國(guó)度和不同的歷史時(shí)期，有各種各樣的社會(huì)需求和政治需求，這樣，對(duì)馬克思主義就會(huì)有不同的理解，不同的接受方面和接受程度，以及不同的解釋。人類(lèi)理性的這一特點(diǎn)，已為現(xiàn)代解釋學(xué)所深刻揭示，即伽達(dá)默爾所說(shuō)的“解釋在某種特定意義上就是再創(chuàng)造”［６］。人們已注意到這一現(xiàn)象：在對(duì)馬克思主義的許多命題的解釋的過(guò)程中，人們常常賦予了新的含義。這里，只要不是篡改和從根本上違背，就是在豐富和發(fā)展馬克思主義。在馬克思和恩格斯在世時(shí)，信奉者們?cè)诶斫夂徒忉尩倪^(guò)程中，往往表征于命題的確定性和一義性的方面，而在馬克思和恩格斯去世后，信奉者們?cè)诶斫夂徒忉尩倪^(guò)程中，則往往表征于命題的非確定性和多義性的方面。這正是恩格斯去世后不久，馬克思主義隊(duì)伍內(nèi)部就出現(xiàn)了派別林立現(xiàn)象的一個(gè)重要原因。即使在馬克思、恩格斯的祖國(guó)德國(guó)，在當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的最大政黨—德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)，就出現(xiàn)了伯恩斯坦主義與考茨基主義，后來(lái)又出現(xiàn)了盧森堡的左派理論。在西歐其它國(guó)家和俄國(guó)也都出現(xiàn)了一些派別，其中最著名的是俄國(guó)的兩大馬克思主義派別，即孟什維主義（馬爾托夫、普列哈諾夫）與布爾什維主義（列寧主義）。到了二十世紀(jì)上半葉，列寧主義又出現(xiàn)了派別林立的局面，如斯大林主義、托洛茨基主義、鐵托主義，在中國(guó)還活躍著列寧主義的一支一—毛澤東思想。列寧主義之聲勢(shì)浩大，是與蘇聯(lián)、中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家由列寧主義政黨執(zhí)掌政權(quán)直接相關(guān)的。而列寧主義、毛澤東思想又將自己同馬克思主義直接連在一起，這就在世界上相當(dāng)一些人心目中造成了一種印象：列寧主義、毛澤東思想是正統(tǒng)的馬克思主義，亦即西方世界政治家們所往往統(tǒng)稱(chēng)的馬克思主義。與此同時(shí)，那些原來(lái)屬于第二國(guó)際的馬克思主義政黨，在同列寧主義斗爭(zhēng)的過(guò)程中，也漸漸不再把自己同馬克思主義直接連在一起了。在１９５１年恢復(fù)的社會(huì)黨國(guó)際組織，雖然仍從馬克思主義那里汲取思想資料，但公開(kāi)反對(duì)列寧主義，其旗幟已經(jīng)由多年來(lái)所倡揚(yáng)的“社會(huì)民主主義”，發(fā)展為“民主社會(huì)主義”，或如該組織總書(shū)記布勞恩塔爾所說(shuō)的“進(jìn)化社會(huì)主義”。此外，在二十世紀(jì)二十年代產(chǎn)生了既不同于第二國(guó)際又不同于第三國(guó)際的馬克思主義派別，如葛蘭西、盧卡奇、科爾施等人的思想理論，以及被人們稱(chēng)為“西方馬克思主義”的法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論。法蘭克福學(xué)派的思想家們?cè)�吸取了存在主義、弗羅伊德的非理性主義，強(qiáng)調(diào)人的主體性，并以此來(lái)修改和補(bǔ)充馬克思主義。它在二十世紀(jì)六十年代曾以“新左翼”的面貌出現(xiàn)，而內(nèi)部又見(jiàn)解各異。這一切表明，對(duì)于馬克思主義的“文本”，可以和必然有各種各樣的解讀，馬克思主義思想體系內(nèi)部，出現(xiàn)諸多派別是正常的現(xiàn)象。

　　從二十世紀(jì)這一百年來(lái)馬克思主義諸多派別的并存、對(duì)立和斗爭(zhēng)看，基本上可劃分為兩大派系，一為社會(huì)民主主義—民主社會(huì)主義，其政黨名稱(chēng)大體為社會(huì)黨、社會(huì)民主黨、工黨；
一為共產(chǎn)主義—列寧主義，其政黨名稱(chēng)大體為共產(chǎn)黨、工人黨。前一派系中的各派雖然也曾互相攻擊過(guò)，特別是在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前后，在護(hù)國(guó)主義驅(qū)使下互相指責(zé)對(duì)方，但就其思想體系而言，它們都承襲了馬克思主義中的民主精神，贊同馬克思和恩格斯在活動(dòng)后期曾談?wù)撨^(guò)的“和平手段”取得政權(quán)，以及熱衷于議會(huì)斗爭(zhēng)和普選制。后一派系雖然后來(lái)也曾互相指責(zé)，甚至在六十年代展開(kāi)了“國(guó)際共運(yùn)大論戰(zhàn)”，并影響到了國(guó)家的關(guān)系，但就其思想體系而言，都承襲了馬克思主義中的革命精神，直到蘇共二十大之前，都遵循馬克思和恩格斯幾乎一生都在堅(jiān)持的“暴力手段”取得政權(quán)，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的思想。當(dāng)然，以“資格”而論，前一派系要早些，大體說(shuō)來(lái)，在１８５２年共產(chǎn)主義者聯(lián)盟解散之后就開(kāi)始醞釀了，六十年代至九十年代，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　主要資本主義國(guó)家組織起來(lái)的工人階級(jí)政黨，大體上都是屬于這一派系的，列寧在青年時(shí)代就是俄國(guó)社會(huì)民主工黨的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者之一。這一時(shí)期被稱(chēng)為資本主義和平發(fā)展的時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的問(wèn)題，尚未真正提到日程上來(lái)。后一派系之從前一派系中分化出來(lái)，是同主要資本主義國(guó)家之進(jìn)入了帝國(guó)主義階段，其中有些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)面臨著奪取政權(quán)的形勢(shì)直接聯(lián)系在一起的。這一派系在第一次世界大戰(zhàn)中高舉國(guó)際主義旗幟，主張變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在本國(guó)進(jìn)行武裝起義以?shī)Z取政權(quán)。俄國(guó)十月革命的勝利，就是這些社會(huì)主義者的理論即列寧主義理論的勝利，從而開(kāi)創(chuàng)了工人階級(jí)政黨執(zhí)掌政權(quán)的新時(shí)代。不過(guò)，人們往往只是看到了事情的這一個(gè)方面，而對(duì)自三十年代開(kāi)始，一些屬于社會(huì)民主主義—民主社會(huì)主義的工人階級(jí)政黨，通過(guò)議會(huì)斗爭(zhēng)執(zhí)掌政權(quán)這另一個(gè)方面的事實(shí)，如1932年瑞典社會(huì)民主黨人用和平手段執(zhí)掌了政權(quán)，似乎視而不見(jiàn)。如果對(duì)比兩個(gè)派系執(zhí)政的情況，凡持客觀公正態(tài)度的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)：列寧主義政黨執(zhí)政的標(biāo)準(zhǔn)模式“蘇聯(lián)模式”，即被中外許多學(xué)者稱(chēng)謂的“斯大林模式”，在經(jīng)濟(jì)上主要表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的兩種公有制，分配方式上的按勞分配加平均主義，高度集中的計(jì)劃體制，在政治上主要表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政即一黨專(zhuān)政或一黨主政，鎮(zhèn)壓企圖反抗的剝削階級(jí)分子及其政治代表者。這種模式的長(zhǎng)處是徹底消滅了剝削，消除了生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，貧富差距很小，在一段時(shí)間中能以集中人力、物力進(jìn)行大規(guī)模建設(shè)，迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，并使勞動(dòng)者獲得了政治權(quán)利。這種模式的短處是體制內(nèi)蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)活力不足，在一定階段上出現(xiàn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率下降的局面，并在政治上限制了民主，強(qiáng)化了少數(shù)掌權(quán)者的權(quán)力，乃至出現(xiàn)了脫離群眾的官僚階層。而社會(huì)民主黨執(zhí)政的模式，在經(jīng)濟(jì)上主要表現(xiàn)為沒(méi)有剝奪原來(lái)資本家的財(cái)產(chǎn)，而使眾多勞動(dòng)者參與資本運(yùn)作，乃至成為“小股東”，實(shí)行的仍然是自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在分配上注意通過(guò)稅收等經(jīng)濟(jì)手段來(lái)解決貧富懸殊這一固有的資本主義社會(huì)的弊病，在政治上則廢除對(duì)選舉權(quán)的任何限制，不搞對(duì)任何階級(jí)的專(zhuān)政。這種模式的長(zhǎng)處是保持了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力，以工人為主的低收入階級(jí)、階層有了幾乎“從搖藍(lán)到墳?zāi)埂钡纳鐣?huì)保障，政治民主發(fā)展起來(lái)，法制也逐步得到健全。這種模式的短處是保留了一定的剝削，存在著過(guò)豪華生活而又脫離生產(chǎn)的富有者，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)大起大伏，政治上往往導(dǎo)致過(guò)度的分散主義和工作效率的低下，富者在事實(shí)上享有比貧者廣泛得多的權(quán)利。這種對(duì)比，可以在一定程度上解釋自十月革命至蘇東劇變這幾十年間，發(fā)生在歐洲的各工人階級(jí)政黨關(guān)系上的乃至一些國(guó)家關(guān)系上的重大事件，也可以在一定程度上反映馬克思主義或社會(huì)主義的兩大主要派系力量消長(zhǎng)的深層原因。

　�。ㄋ模�、馬克思主義內(nèi)部諸派別的互補(bǔ)與共榮

　　馬克思主義是一種社會(huì)實(shí)踐理論，即使在書(shū)齋和課堂中，它的研究者或教授者們，都一致承認(rèn)它的社會(huì)實(shí)踐功能。面對(duì)二十一世紀(jì)的社會(huì)實(shí)踐，人們看到，馬克思主義者或主要從馬克思主義吸取滋養(yǎng)的學(xué)派，正在致力于為社會(huì)主義理想的實(shí)現(xiàn)而探索和奮斗。這一態(tài)勢(shì)所處的歷史背景大體上可以描述如下：１９１７年的俄國(guó)十月革命所創(chuàng)立的蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家及走十月革命道路的一系列社會(huì)主義國(guó)家，雖曾取得過(guò)舉世矚目的成就，但終遭巨大挫折乃至失敗，表明所謂“蘇聯(lián)模式”是行不通的。長(zhǎng)期以來(lái)，以“蘇聯(lián)模式”為標(biāo)準(zhǔn)的馬克思列寧主義者，一直攻擊不按此模式來(lái)探索社會(huì)主義的工人政黨，甚至把它們說(shuō)成是“資產(chǎn)階級(jí)政黨”，把它們執(zhí)政的國(guó)家說(shuō)成是“資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”的國(guó)家，這既不符合實(shí)際，又使自己陷入孤立。蘇東劇變，使這些馬克思列寧主義者十分震驚和難過(guò)，以為“蘇聯(lián)模式”的失敗就是社會(huì)主義事業(yè)的失敗。但善于轉(zhuǎn)換觀察問(wèn)題視角的馬克思主義者發(fā)現(xiàn)，“蘇聯(lián)模式”固然是一種社會(huì)主義的模式，但這終究是不成功的、必然要被否定的模式，如果說(shuō)它在建立的初期，其長(zhǎng)處是主要的，那末它在建立的后期，其短處便是主要的，在八、九十年代蘇共和東歐一些共產(chǎn)黨、工人黨執(zhí)政的那種“領(lǐng)導(dǎo)氛圍”中，已失去自我調(diào)節(jié)、自我革新的能力，在外部敵對(duì)勢(shì)力的影響下，發(fā)生“劇變”有其歷史必然性。與此同時(shí)，曾被攻擊為“資產(chǎn)階級(jí)政黨”的一些工人政黨，如社會(huì)黨或社會(huì)民主黨，在執(zhí)政時(shí)所奉行的社會(huì)政策，取得了許多成就，得到了工人群眾的廣泛贊許。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至九十年代后期，世界上已有五十個(gè)左右的社會(huì)黨、社會(huì)民主黨、工黨在執(zhí)政，那里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，人民生活得到較大改善，政局比較穩(wěn)定。如果說(shuō)在“蘇聯(lián)模式”的長(zhǎng)處還在發(fā)揮的時(shí)候，這些黨的成就尚不為世人所注目，人們還不時(shí)指責(zé)其對(duì)資本主義制度的容忍、妥協(xié)，表現(xiàn)為對(duì)公有制的淡漠，對(duì)混合經(jīng)濟(jì)的熱衷，而這種指責(zé)并非無(wú)理的話，那么，在“蘇聯(lián)模式”的短處已充分暴露并隨即發(fā)生“劇變”的時(shí)候，這些黨的成就開(kāi)始為世人所注目。人們看到，在資本主義生產(chǎn)方式還表現(xiàn)出相當(dāng)活力的條件下，硬去變革生產(chǎn)資料的所有制形式，以公有制取代私有制，“徹底鏟除剝削”，是難以做到的。在政治上硬要實(shí)行工人階級(jí)一個(gè)階級(jí)專(zhuān)政乃至一黨專(zhuān)政，鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)，也是辦不到的。不過(guò)，當(dāng)這些奉行“民主社會(huì)主義”的政黨，認(rèn)為“蘇聯(lián)模式”毫無(wú)可取之處，已徹底失敗，而自己奉行的政策完美無(wú)缺時(shí)，便必然會(huì)因過(guò)分夸張而陷入誤區(qū)。在九十年代西歐一些國(guó)家的社會(huì)黨、社會(huì)民主黨、工黨所建立的左翼或中左政府，面對(duì)國(guó)內(nèi)貧富差距較大，失業(yè)人口較多，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不穩(wěn)和遲緩，環(huán)境污染嚴(yán)重等問(wèn)題，顯得無(wú)能為力，其所主張的民主社會(huì)主義模式，并未顯出新的成果。人們還看到，這些黨所領(lǐng)導(dǎo)的政府在一系列國(guó)際問(wèn)題上，所奉行的政策絕不總是“民主”和“社會(huì)主義”的，例如它們常常以所謂“人權(quán)”問(wèn)題，干涉其它主權(quán)國(guó)家的內(nèi)政，就是如此。在南斯拉夫的科索沃問(wèn)題上，它們多與美國(guó)勾結(jié)在一起，以“北約”名義進(jìn)行武裝侵略活動(dòng)。這樣，它們的“民主社會(huì)主義”模式，雖不能一概否定，卻不可能成為社會(huì)主義的“樣板”。

　　在上述馬克思主義，更確切些說(shuō)是社會(huì)主義的兩大派系對(duì)立的背景下，做為馬克思主義一支的鄧小平理論，在東方一個(gè)大國(guó)中產(chǎn)生了。本來(lái)，這一理論的故鄉(xiāng)——中國(guó)，在共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，曾在社會(huì)主義事業(yè)中基本上采用了“蘇聯(lián)模式”，后來(lái)陷入了極“左”，出現(xiàn)了象“文化大革命”這樣災(zāi)難性的事件。再后來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)認(rèn)真反思，包括對(duì)這一時(shí)期馬克思主義或社會(huì)主義的兩個(gè)主要派系斗爭(zhēng)歷程的觀察、調(diào)查、研究和思考，特別是經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放的實(shí)踐，終于創(chuàng)立了被稱(chēng)為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義的鄧小平理論。如果只從它在馬克思主義或社會(huì)主義兩個(gè)主要派系斗爭(zhēng)中所處的位置來(lái)說(shuō)，它是從列寧主義—－毛澤東思想那里發(fā)展出來(lái)的。這里的“發(fā)展”，指的就是它堅(jiān)持了馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持了這種世界觀和方法論所指導(dǎo)的科學(xué)的、正確的原理。對(duì)于所謂“蘇聯(lián)模式”中的公有制經(jīng)濟(jì)，消滅剝削，工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)等原則，進(jìn)行了繼承并加以改進(jìn)，對(duì)于僵化了的所有制形式，集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，平均主義的分配現(xiàn)象，以及忽視民主與法制建設(shè)的政治體制，進(jìn)行了重大的改革。改革中，吸取了包括社會(huì)黨、社會(huì)民主黨、工黨等執(zhí)政的國(guó)家的一些經(jīng)驗(yàn)和體制上的長(zhǎng)處，而又避免了照抄照搬和“全盤(pán)西化”。鄧小平理論既不同于傳統(tǒng)的“蘇聯(lián)模式”，又不同于當(dāng)代的“民主社會(huì)主義”。但它并非絕對(duì)排斥這兩種社會(huì)主義的模式，相反，它注意了吸收各家的長(zhǎng)處，以充實(shí)和發(fā)展自己。以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人高舉鄧小平理論的旗幟，在發(fā)展這一理論的過(guò)程中，提出了“三個(gè)代表”的偉大思想。這一理論，既尊重各國(guó)人民選擇自己的道路、模式的權(quán)利，又注意同各個(gè)社會(huì)主義派別交流，借鑒其長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)、先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。在八九十年代，中國(guó)共產(chǎn)黨不但同各國(guó)共產(chǎn)黨、工人黨繼續(xù)交流或恢復(fù)交往，而且同社會(huì)黨國(guó)際及其成員陸續(xù)建立了聯(lián)系。中國(guó)共產(chǎn)黨在黨際關(guān)系上制定了四項(xiàng)原則，不在是否信奉馬克思主義、列寧主義，是否信奉民主社會(huì)主義上打圈子，不認(rèn)定某種模式必優(yōu)于別種模式，更不把自己的模式，包括自己所信奉的鄧小平理論當(dāng)成其它黨也應(yīng)遵循的信條。按照鄧小平理論，各國(guó)、各黨所選擇的馬克思主義或社會(huì)主義，都有其存在的某種依據(jù)，這種依據(jù)是否充足，是否經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，那都是它們自己的事情。這種政策所要求的世界圖景，不但表現(xiàn)為社會(huì)制度、思想體系之豐富多彩，而且表現(xiàn)為各派馬克思主義、社會(huì)主義之各具特色。“具有中國(guó)特色的社會(huì)主義”僅僅是其中的一種，它只是適合于中國(guó)的實(shí)際情況，并且它也要在實(shí)踐中繼續(xù)豐富、發(fā)展和完善。在二十一世紀(jì)中，那種企圖在各種馬克思主義學(xué)派、社會(huì)主義流派中，找到一種“正宗”或“正統(tǒng)”，要其它學(xué)派、流派均將其做為“楷�！奔右宰鸪�、奉行的觀點(diǎn)和做法，將要煙消云散，而那種八仙過(guò)海、各顯其能，在交往中共存、互補(bǔ)、共同發(fā)展，在有些爭(zhēng)論中甚至?xí)�取得“雙勝”的觀點(diǎn)和做法，將得到弘揚(yáng)。由此人們便可以理解，為什么當(dāng)某些善良的理論家對(duì)蘇東劇變感到憂心沖沖、焦慮萬(wàn)分，甚至認(rèn)為社會(huì)主義事業(yè)大難臨頭時(shí)，中國(guó)的富有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家們以鄧小平、江澤民為代表，卻神情泰然地面對(duì)這一現(xiàn)象，并不認(rèn)為“蘇聯(lián)模式”的失敗，就注定是社會(huì)主義的災(zāi)難，社會(huì)主義之低潮就注定會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義的失敗。人們還注意到，在蘇東劇變后被打得七零八落的原列寧主義政黨，在俄國(guó)等地已東山再起，成為該國(guó)政治生活中的重要力量，但這些黨的綱領(lǐng)已發(fā)生了重大變化。例如俄共聲稱(chēng)如能執(zhí)政將實(shí)行社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行社會(huì)主義的民主政治，甚至不搞一黨制。又如法共、西共、希共、葡共、日共這些在劇變中站住腳跟的列寧主義政黨，也都在綱領(lǐng)中去掉了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的提法，法共和西共還取消了民主集中制的原則。所有在野的，政治上有作為的列寧主義政黨，都不以暴力革命為其主要斗爭(zhēng)方式，而把利用民主選舉和議會(huì)斗爭(zhēng)，實(shí)行“和平過(guò)渡”，做為其基本斗爭(zhēng)方略。這一切表明，在信奉馬克思主義或社會(huì)主義的政黨之間，對(duì)立、斗爭(zhēng)已不是主要的，而互相借鑒，吸取其長(zhǎng)處，則成為時(shí)代的主流。當(dāng)然，由于民族利益和國(guó)家利益的不同，某些黨派利用自己的優(yōu)越地位或傳統(tǒng)偏見(jiàn)，進(jìn)行干涉其它黨、危害其它黨乃至侵害其它國(guó)家利益的活動(dòng)，也會(huì)帶來(lái)一些沖突和對(duì)抗。還要看到這樣的事實(shí)：在信奉馬克思主義或社會(huì)主義的各個(gè)政黨中，不再以個(gè)人名字為指導(dǎo)思想命名的趨向加強(qiáng)起來(lái)。如原來(lái)信奉馬克思主義的眾多的社會(huì)民主黨，盡管仍然從馬克思主義那里吸取思想資料，卻不再講自己以馬克思主義為指導(dǎo)了；
信奉列寧主義的某些共產(chǎn)黨，盡管仍從列寧主義那里吸取思想資料，卻不再講自己以列寧主義為指導(dǎo)了。這種趨向的優(yōu)點(diǎn)是，便于吸取各家之所長(zhǎng)，便于更加開(kāi)放地對(duì)待人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種新的優(yōu)秀的社會(huì)思想理論。至于中國(guó)共產(chǎn)黨人，仍在堅(jiān)持以個(gè)人名字為指導(dǎo)思想命名，這是與中國(guó)的特殊的社會(huì)歷史條件相關(guān)聯(lián)的，這種社會(huì)歷史條件是與民眾的“可接受性”聯(lián)系在一起的，因而對(duì)于迫切需要有一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想的當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，是有積極意義的。

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　�。ǜ剑河⒆g標(biāo)題和摘要、關(guān)鍵詞）

　　The Prospects for the Future of Marxism Theory

　　Sun Feng-wu

　　(Hulunbeier College of the CPC, Inner-Mongolia,Zhalantun 162650,China)

　　Abstract:Looking into the future of Marxism theories in the 21 st century, you ‘ll see such prospect:Between Marxism Theories and some of the Non-Marxism theories,between every school of thought and every sect among Marxism theories,mutual supplement and coexist will be being brought about little by little through communication, discussion and argument.Their formation and aspect will also be being changed.

　　(載<當(dāng)代世界與社會(huì)主義>2003.3期)

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