摘要

　　日本代謝派建筑理論雖然采用的是西洋的名詞，但實(shí)際上代謝派之根本理論來(lái)自于禪之基本觀念。二次大戰(zhàn)后以理性與科學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代建筑面臨重大的考驗(yàn)，現(xiàn)代建筑幾乎被視為違反人性的代名詞，日本代謝派建筑師們?cè)噲D以禪的觀念克服人性與科技之間的矛盾，使現(xiàn)代建筑在觀念上仍可兼顧人性與科技文明。因而代謝派建筑在觀念上仍可兼顧人性與科技文明。因而代謝派建筑在表面上是利用高科技，但基本空間概念是全然來(lái)自于傳統(tǒng)日本與中國(guó)的城市與建筑。

　　關(guān)鍵詞：禪、代謝派建筑。

　　前言

　　有關(guān)日本代謝派建筑理論中所引用的一些名辭，如變易、進(jìn)化（Evolution），變形（Metamorphese），演化（Transformation）等名辭，會(huì)讓人混淆，究竟日本代謝派建筑理論來(lái)自于何處。實(shí)際上代謝派建筑在英文名辭上則用Metabolism，而Metabolism一辭來(lái)自于希臘文，它包含交替、變化、革新、循環(huán)等意義。代謝派建筑上則成為一種烏托邦式的未來(lái)主義建筑與都市理論。但西方建筑師卻忽略了代謝派理論在根本上與日本的神道與中國(guó)禪宗之間密切關(guān)聯(lián)。

　　神道雖然是日本傳統(tǒng)的宗教，但顧名思義與中國(guó)之道家哲學(xué)頗為相似。神道將整個(gè)自然看成一個(gè)神靈，并相信宇宙之間的無(wú)窮變化。由此觀之，神道之一些主張與中國(guó)古代易經(jīng)中之宇宙變化觀不無(wú)關(guān)聯(lián)。

　　從1960年所發(fā)表的代謝派宣言中所揭橥的觀念，與其說(shuō)是一種生物學(xué)上的進(jìn)化論，不如說(shuō)是一種易經(jīng)中的整體變易觀；

　　　　　「我們將人類(lèi)社會(huì)視之為一種強(qiáng)而有力的演化過(guò)程，我們所以采取生物學(xué)上的名詞新陳代謝（Metabolism），是由于我們相信改良與科技，更想有助于維持人類(lèi)的活力（Vitality）。我們認(rèn)為，代謝主義不僅主張自然的、歷史性的社會(huì)演變，我們也主張透過(guò)我們的改良刺激一個(gè)積極變化而發(fā)展的社會(huì)�！�

　　由于可見(jiàn)代謝派之主張是將一切社會(huì)之演變也全含在宇宙萬(wàn)物無(wú)窮變化之一環(huán)來(lái)看，這種觀念十分接近易經(jīng)中天、人、自然三者之間永恒變易之關(guān)系。代謝派不只將社會(huì)現(xiàn)象視為生物學(xué)之進(jìn)化過(guò)程，也視為如道家的變易觀，以試圖在我們急速變易的社會(huì)中，如何解決問(wèn)題以保障人類(lèi)生活。

　　禪與代謝派之反二元論（]Antidualism）

　　日本代謝派建筑師所揭橥的觀念中較具體的是禪宗的基本觀念，此點(diǎn)由代謝派建筑師黑川紀(jì)章在他的理論中也充分闡述。禪的基本道理是如何改變一般人習(xí)以為常的思考方式，換句話說(shuō)，人類(lèi)的煩惱及內(nèi)心的沖突來(lái)自于人的二元思想，禪宗主張改變思考方式，甚至主張徹底的無(wú)念。所謂停止思考或無(wú)念是一種不分別不二分的態(tài)度。代謝派建筑師們則以禪之不分別不二分的態(tài)度，試圖克服人性與科技之間的矛盾�！肝覀兩钚牛�科技是人性的一種延伸，此種信念與西方人的想法不同。他們認(rèn)為所謂現(xiàn)代化是一種人性與科技之間不斷沖突之延續(xù)�！�

　　代謝派借助于禪宗之觀念，不把科技當(dāng)作與人或?qū)α⒌臇|西，而是一種人類(lèi)活力的象征，并且試圖將科技、人、自然三者合而為一。高科技在代謝派建筑之地位可以從它們的超大結(jié)構(gòu)超高建筑，以及海上城市等計(jì)劃案中充分顯示（圖一）。代謝派在這些未來(lái)的建筑中，要求空間的變易性、機(jī)能之彈性以及個(gè)體建筑之可變性。

　　克服個(gè)體及群體之間矛盾

　　禪在本質(zhì)上是一種方法，以領(lǐng)悟人生之本質(zhì)。在禪的修練過(guò)程中主要對(duì)象為自我，但禪的自我與西方的個(gè)人（主義）的觀念截然不同，禪的自我講求的是超越自我。禪不求消除自我（本體）與超越自我（客）之間的差別，而求兩者之間和諧地并存。

　　所謂Capsule Space ，依黑川紀(jì)章之解釋是表現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)群體之間關(guān)系的一種空間觀念。Capsule 代表一種絕對(duì)保障個(gè)人生活的空間。它不僅保障個(gè)人精神及心理上之獨(dú)立性，也同時(shí)保障維持社會(huì)群體之間的秩序。

　　Capusle Space 依據(jù)黑川紀(jì)章之解釋是一種有機(jī)體，以克服人與機(jī)械、建筑與社會(huì)之間的沖突。在建筑中Capsule 是一種與建筑相連而又對(duì)立的東西，同理，代謝派之建筑與都市是相對(duì)立而彼此不可分的東西。它們雖然經(jīng)常處于對(duì)立狀態(tài)，但又相互聯(lián)結(jié)在一起。黑川紀(jì)章在東京所設(shè)計(jì)的Nabokin Capsule 大樓（1972）是一棟典型的Capsule 建筑（圖二）。

　　禪與集體形式

　　代謝派所稱(chēng)集體形式概念源自于彈之正反之合一道與之變易觀。代謝派尋找一種形式反映變易之整體與個(gè)體之間的關(guān)系。集體形式代表一個(gè)社會(huì)或都市而具有下列特點(diǎn)：

　　　1.急劇變化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　　2.各種機(jī)構(gòu)與個(gè)人之間沖突與共存。

　　代謝派將超大結(jié)構(gòu)也視為一種集體形式，并認(rèn)為安排一種密集的機(jī)能最合理的東西。超大結(jié)構(gòu)（Mega structure）中的某些部份之變易較緩，由此建筑師必須認(rèn)清那些機(jī)能屬于較大的變化而那些機(jī)能變化較小。在東京灣計(jì)劃中，丹下提出一個(gè)超大結(jié)構(gòu)方案，其中，由許多可變換的單元組成（圖三）。這意味著二個(gè)趨勢(shì)；
即一種短生命的個(gè)體之與長(zhǎng)生命的結(jié)構(gòu)。

　　克服人與環(huán)境之間的沖突

　　在禪的觀念中，「空」是克服有與無(wú)二分觀念和第三種狀況，如同易經(jīng)里天、地、人三者之間關(guān)系，人在天與地相反因素之間扮演第三種因素。代謝派空間觀念，出現(xiàn)建筑與環(huán)境之間第三種空間觀念，中介空間就是這種第三種空間概念。其既不屬于內(nèi)與外的相反空間，亦不屬于哲學(xué)里的有與無(wú)的對(duì)立觀念。中介空間亦稱(chēng)灰色空間，有許多不同方式存在者。自然與建筑、城市與景觀之間以及個(gè)體建筑與公共空間之間。黑川紀(jì)章試圖將中國(guó)與日本傳統(tǒng)中的中介空間，即如街巷、走廊與檐廊為建筑與環(huán)境之間聯(lián)結(jié)要素：

　　街巷為共存的空間

　　代謝派建筑師中，黑川紀(jì)章為以禪的觀念最早發(fā)現(xiàn)中國(guó)與日本傳統(tǒng)街巷之意義的人。在傳統(tǒng)中國(guó)城市中并沒(méi)有廣場(chǎng)，廣場(chǎng)的功能被街道取代。如在唐代的長(zhǎng)安城，北京及京都皆為由街巷所劃分成的棋盤(pán)式的城市（圖四）廟宇與公共建筑皆沿著街道配置而非集中于市中心。因?yàn)榇蟛糠萁ㄖ��?nèi)的開(kāi)放空間向街道開(kāi)啟，因而街道同時(shí)具有交通與生活空間的雙重機(jī)能，并使城市與建筑成為一體（圖五）。依據(jù)黑川之觀念，建筑與都市之并存，并不代表消除對(duì)立，而是發(fā)展第三種空間，使相對(duì)的內(nèi)外空間和諧的并存。在黑川在1962年所設(shè)計(jì)的Nishijin勞工中心中，恢復(fù)了傳統(tǒng)京都的街巷形式，在此他將街道處理成生活與居住空間之延伸，而取消了分離的步行區(qū)，并容許車(chē)輛進(jìn)入（圖六）。

　　回廊

　　回廊是在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中重要的元素之一，它可以聯(lián)結(jié)各種內(nèi)部與外部空間。做為外部的通道，回廊向周?chē)�景觀開(kāi)放，而且加上了屋頂。由于加蓋屋頂，產(chǎn)生一種驚人的雙種效果（圖七），回廊同時(shí)成為公共的與私人的空間，亦同是內(nèi)部與外部。從外部空間到中介空間，從中介空間再到內(nèi)部空間，產(chǎn)生一種空間的連續(xù)。

　　檐廊

　　在中國(guó)及日本傳統(tǒng)住宅中，各種檐廊同時(shí)成為內(nèi)部與外部空間。事實(shí)上此種檐廊既不是庭院也不是庭園，而是一種中介空間，以做為庭院及建筑物之間連結(jié)（圖八）。

　　結(jié)論

　　代謝派理論中有許多是源始于禪的觀念。代謝派藉禪的觀念以克服西方人無(wú)法克服的人性與科技之間的矛盾。因此代謝派的理論重點(diǎn)在于科技，以解決現(xiàn)代現(xiàn)會(huì)之種種問(wèn)題。代謝派之理論家Nobow Kawazoe ，斬釘截鐵地強(qiáng)調(diào)代謝派的科技觀：

　　　　　「代謝派理論從建筑師的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)是一種純粹的科技觀。代謝派對(duì)現(xiàn)今人類(lèi)所面臨的科技文明絕不懷疑，不管未來(lái)的科技向何處發(fā)展，也不談好與壞」。

　　對(duì)如此的科技觀我們不得不加以下列題問(wèn)：

　　1.一個(gè)建筑上的問(wèn)題單靠科技就可以園滿(mǎn)解決嗎？

　　2.人性與科技之間的和諧是禪之正確嘗試？

　　實(shí)際上禪要克服的矛盾，并非是人所制造出來(lái)的矛盾，而是要領(lǐng)悟根本存在的一體之兩面，看起來(lái)似科矛盾及沖突的事物。由此觀之，將人性、科技與自然三者，與禪與道中的天、地、人三者并列，并無(wú)依據(jù)。如果人類(lèi)過(guò)分依賴(lài)科技而所制造出的沖突與矛盾，光靠禪的理論恐無(wú)法消除。

　　批注

　　　1.IGMA Report: Japan, Tradition und Probleme der Gegenwarts architecktur, Stuttgart, 1975, p. 45.

　　　2.Kisho Kurokawa, Metabolism in Architecture, London, 1977, p. 27.

　　　3.Kisho Kurokawa, Metabolism in Architecture, London, 1977, P. 27.

　　　4.Fromm, Erich/Suzuki, Daisetz: Zen Buddhism and Psycho analysis, 中譯本，臺(tái)北，1977, p. 211.

　　　5.Kisho Kurokawa, Metabolism in Architecture, London, 1977, p . 83.

　　　6.Fumiko Maki: Some Thought on Collective Form, in G. Kepes, Structure in Art and Science, New York, 1965.

　　　7.Kisho Kurokawa, Metabolism in Architecture, London, 1997, P. 140.

　　　8.Noboru Kawazoe: Von Metabolismus in Metapolis, Bauen und Wohnen, Heft5, 1967.

　　 參考文獻(xiàn)

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　　Zen Buddhism and Metabolism

　　ABSTRACT

　　The essential architectural theory of Metabolism in Japan, Whoes idea　was represented with a western name, actially originated from the　concepts of Zen Buddhism. Since the Second World War, madern architecture, which is based on rationalism and Acience, faced great　　criticism. Modern architecture was almost condemned of anti-humanism.

　　The Metabolism tried to overcome the conflicts between humanism and　technology by incorporating essential concepts of Zen Buddhism.

　　Therefore, although the architecture of metabolism appeared to be very　high-tech, the basic concept of space totally originated from the　traditional architecture and cities in Japan and China.

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