楊祖陶:《陳修齋哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》序
發(fā)布時間:2020-06-11 來源: 幽默笑話 點擊:
陳修齋先生《哲學(xué)和哲學(xué)史論文集》已由他的親炙弟子段德智君整理編輯就緒了。面對凝結(jié)著這位著名學(xué)者的智慧、卓識和宏論的書稿,不禁思緒萬千,悲從中來。修齋是我一生中難得的、長期生活工作在一起的、可敬可親的良師益友,此時此刻,他的形象,從我們最初相識直到最后訣別,終于由遠(yuǎn)及近,一一地呈現(xiàn)在我的心底。
一
初次見到修齋,是1948年我在北京大學(xué)哲學(xué)心理學(xué)系讀書的時候。那時,總有幾位年紀(jì)較長、談吐高雅的人士同我們一起聽湯用彤、賀麟和鄭昕諸先生的課,其中兩位的名字和樣子至今還保存在我的記憶里,其一就是修齋,另一位是他的摯友孫霄舫先生。后來才知道,孫先生是研究生,修齋是賀麟先生主持的西洋哲學(xué)編譯委員會的成員。對他們我作為后生雖有敬意,但卻從沒有同他們攀談過。到了1949年春季學(xué)期,他們倆都從課堂里消失了,聽人說孫先生留學(xué)去美國,修齋則由洪謙先生聘請到武漢大學(xué)哲學(xué)系任教去了。
1952年院系調(diào)整,我在北大哲學(xué)系擔(dān)任接待工作,在一群外地來京的先生們中我又見到了修齋?墒遣痪梦揖捅唤枵{(diào)到馬克思列寧主義基礎(chǔ)教研室去了,極少在哲學(xué)系活動,因而同修齋也就沒有過個人之間的接觸。我只知道,修齋和其他幾位先生一起,在洪謙先生主持下編譯了《西方古典哲學(xué)原著選輯》,做了不少重要的譯校工作;
在任華先生主持下編寫了解放后北大哲學(xué)系第一部西方哲學(xué)史講義,還編寫和出版了當(dāng)時很有影響的《哲學(xué)史簡編》;
此外,他還主講了一個年級的西方哲學(xué)史課程;
而更令人注目的是,他在1957年1月的“中國哲學(xué)史座談會”上居然不畏棍子和圍攻,拍案而起,為自己的老師賀麟先生關(guān)于必須對唯心主義哲學(xué)進行正確評價的觀點作辯護。所有這些使我對于修齋的學(xué)識、才能和理論勇氣有了深刻的印象,并由衷地感到欽佩。1957年下半年我回到哲學(xué)系,不久就下放清水勞動鍛煉,又失去了同修齋交往的機會。后來,在清水,聽說他已接受李達(dá)先生的聘請回武漢大學(xué)重新創(chuàng)辦起來的哲學(xué)系執(zhí)教去了!
二
也許是命運注定了我和修齋有不解之緣吧,1959年初夏剛從清水回校不久就得到了要調(diào)我去武漢大學(xué)哲學(xué)系的消息。據(jù)說修齋因為“大鳴大放”的問題被停止講課,是武大來人要求北大去人支援。在這種情況下去武大,豈不是乘人之危,我又怎樣和修齋相處呢?更何況我還面臨許多困難:女兒還不滿周歲,妻子即將從北京醫(yī)學(xué)院畢業(yè)而又無法去武漢(因武漢地區(qū)沒有分配指標(biāo)),母親年老多病,而更其重要的是我還從未上過一堂西方哲學(xué)史的課。對于我的這些困難,當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)可以說是方針既定,不予考慮。我的老師賀麟、洪謙兩位先生雖然同情我,但也無能為力。他們只能十分真誠地安慰我:修齋為人正派、生性耿直,有話總要說出來,不是那種心里一套、嘴里一套的人,是很好相處的。當(dāng)時的副系主任鄧艾民先生針對我教學(xué)準(zhǔn)備不足的顧慮不無好意地說:到了那里,還是可以多多依靠陳修齋嘛。先生們的這些語重心長的叮囑給了我信心,成了我一直牢記在心的座右銘。國慶節(jié)后,我拖著老母懷抱嬰兒到了武漢,一下火車,在迎接的人群中我第一眼看見的就是修齋。隨后,我到修齋的寓所看望他,剛一坐下,他劈頭對我說的一句話就是:“聽說是你來,我的心就放下來了!彼f得很誠懇,很直爽,很痛快,似乎是在向一個多年不見的友人披露心曲,表達(dá)出一種只有對于一個有生死之交、歷經(jīng)考驗的老朋友才可能抱有的信賴。這句無法估量其分量的話,像一股暖流在我的全身心里激蕩,我的疑慮完全冰釋了,使我又是感動,又是感激。我也坦誠地淋漓盡致地講了我得知調(diào)武大以來的種種心情和顧慮,表達(dá)了在業(yè)務(wù)上向他學(xué)習(xí)、得到他的指教和共同肩負(fù)起教學(xué)重?fù)?dān)的愿望。修齋也披肝瀝膽地談了他在北大的種種遭遇和情況。這是我認(rèn)識修齋十多年來的第一次交談,我們往后30多年莫逆之交的歷程就這樣地開始了。
幾乎是到武大的第二天,我就走上講臺講授西方哲學(xué)史課程的德國古典哲學(xué)部分,而這以前的全部內(nèi)容都是修齋在1958年講授的。同學(xué)們反映,修齋講課的特點是:以明白易懂的語言,將哲學(xué)史上極為困難復(fù)雜的哲學(xué)體系,經(jīng)過精縷細(xì)分,有條理、有重點地傳授給聽眾,因而深受學(xué)生歡迎。在安排下一個年度的教學(xué)計劃時,我強調(diào)自己準(zhǔn)備不及,建議仍由修齋主講古希臘羅馬哲學(xué)和中世紀(jì)哲學(xué),至于德國古典哲學(xué)以外的部分則由其他青年教師擔(dān)任。一年后,我又從有利青年教師的培養(yǎng)和保證教學(xué)質(zhì)量出發(fā),建議由修齋主講德國古典哲學(xué)以前的全部內(nèi)容,也就是說,一年的課,他講上學(xué)期,我講下學(xué)期。修齋雖然在政治上蒙受怨屈,剛受到取消年終多發(fā)一個月工資的不公待遇,還隨時遭到不點名的批判,但他對這一切都處之泰然,毫不計較,仍是認(rèn)真負(fù)責(zé)地?fù)?dān)當(dāng)起了講課和指導(dǎo)青年教師的重任。從這以后,直到1980年,西方哲學(xué)史這門課程基本上就是按照這種格局進行的。在接踵而來的教學(xué)革命、“四清”、“文化大革命”中,這種格局一再被上綱為“專家路線”,對此我和修齋總是本著對學(xué)生和青年教師真正負(fù)責(zé)的精神而一笑置之。在長期的教學(xué)合作中,我們互相尊重,互相支持,配合默契,久而久之,在校內(nèi)外傳為佳話,以致好些人在談到我們時都形象地稱我們?yōu)橐粚Α袄洗顧n”。
三
“文化大革命”中,我和修齋都下放到了襄陽武大分校,他在隆中種菜,我在廣德寺養(yǎng)豬,兩地相距不遠(yuǎn),卻一直沒有見面交談的機會和可能。直到1971年,工農(nóng)兵學(xué)員要“學(xué)點哲學(xué)史”了,我們才得以重返教學(xué)崗位。這時,哲學(xué)史教研室里搞西方哲學(xué)史的教師,有的另有安排,有的調(diào)走與家人團聚,有的不愿再搞而轉(zhuǎn)到別的教研室去了,結(jié)果就只剩下我和修齋兩人。起初,我們同住在廟中一間極為狹小的廂房里,白天伏案編寫講義,晚來挑燈夜讀,切磋琢磨,常不知東方之欲曉。為了搞生活;
有時我駕轅在前,他推車于后,一起到五里外的泥咀鎮(zhèn)采購。我們就這樣一起度過了多少個難以忘懷的朝夕相處、相濡以沫的日日夜夜啊!當(dāng)時進行西方哲學(xué)史的教學(xué),真是步履維艱,提心吊膽,不知下一天、甚至下一小時究竟會發(fā)生什么事情。果然,古希臘羅馬哲學(xué)剛一出臺,課堂外墻上就針對教學(xué)內(nèi)容沒有奴隸哲學(xué)的情況貼出了“奴隸有哲學(xué)”的大字報。系、分校、總校的領(lǐng)導(dǎo)因勢利導(dǎo)發(fā)動和組織起了一場規(guī)模越來越大、幾乎可以說是曠日持久的大辯論。在這氣勢洶洶、咄咄逼人的態(tài)勢面前,修齋冷靜沉著,無所畏懼,始終實事求是地認(rèn)定歷史上沒有奴隸哲學(xué)。他的這種唯真理是從的學(xué)者態(tài)度給我增添了無比的勇氣,給予了我極大的支持,使我在從襄陽隆中山到武昌珞珈山、乃至推向全國的大辯論風(fēng)浪中,感到自己并不是在孤軍奮戰(zhàn),而是有這樣一位對古希臘哲學(xué)有真正精湛研究(羅斑的《希臘思想和科學(xué)的起源》就是修齋的第一部譯著)的知名學(xué)者在與我并肩行進。
1972年的一天,我們出乎意料地收到了人民出版社寄贈的《歐洲哲學(xué)史簡編》,它是在1957年修齋作為作者之一的《哲學(xué)史簡編》中的歐洲哲學(xué)史部分的基礎(chǔ)上改寫而成的,書的封面上自然也就無從署上修齋的名字了。乍一看見這種情景,心里不知怎么總有一點兒不是滋味?墒切摭S卻十分坦然,毫不介意,他翻弄著書說想不到過去參加編寫的東西現(xiàn)在還能在普及哲學(xué)史知識中重新發(fā)揮作用,臉上露出了深感欣慰的神色。從這里我再一次目睹到了他的寬廣胸懷和高尚情操。1974年我到北京才知道,人們實在不知他是否已經(jīng)“解放”,書稿又要得急,也就來不及征求意見、邀他參加改寫了。當(dāng)商務(wù)印書館哲學(xué)組主編高松先生了解到修齋目前的處境時,托我轉(zhuǎn)告修齋,希望得到原先約過的萊布尼茨《人類理智新論》的譯稿。修齋得知后,為有機會奉獻(xiàn)自己的學(xué)術(shù)專長而欣喜莫名,他本著畢生抱負(fù)的學(xué)術(shù)信念,立即動手,改變生活和工作的方式,在極其艱苦簡陋的條件下,快馬加鞭,奮力譯完了這部古典哲學(xué)巨著,而這恰好是“四人幫”被粉碎、“文化大革命”被宣布告終的鐘聲響徹神州大地的時候。在結(jié)束譯事后,修齋又再接再厲與我協(xié)力編寫了《歐洲哲學(xué)史》(試用講義),為我們?nèi)蘸蟪霭娴暮现稓W洲哲學(xué)史稿》準(zhǔn)備了初稿。然而,所有這些都只不過是他那即將在地平線上升起的全面提重新煥發(fā)的學(xué)術(shù)青春的曙光而已。
四
1978年,武大襄陽分校終于撤銷,人員逐步遷回到了武漢珞珈山。是年10月,我和修齋聯(lián)袂東下,參加了在蕪湖召開的全國西方哲學(xué)會議,一起聆聽了我們的老師賀麟先生在會議上做的學(xué)術(shù)報告。這次有近百人參加的全國性會議可以說是我國西方哲學(xué)學(xué)術(shù)力量的動員大會,標(biāo)志著我國西方哲學(xué)學(xué)術(shù)研究事業(yè)重新繁榮的開端。面對這樣一種形勢,我們會余在蕪湖公園品茗時,不禁漫談和遐想起武漢大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室如何發(fā)展的前景來了。修齋在西方哲學(xué)學(xué)科方面早在建樹,已是國內(nèi)負(fù)有盛名的西方哲學(xué)史專家,他涉及面廣,幾乎遍及西方哲學(xué)史的所有領(lǐng)域,對于古希臘哲學(xué)、近代早期西歐各國哲學(xué)、18世紀(jì)法國哲學(xué)以及現(xiàn)代西方哲學(xué),他都有譯著或?qū)U搯柺馈K枪J(rèn)的武大哲學(xué)系開展西方哲學(xué)史科學(xué)研究的當(dāng)然學(xué)術(shù)帶頭人和臺柱。在這一點上,我從到武大之日起就是以他為師,一貫執(zhí)弟子禮的。雖然60年代初湖北省哲學(xué)學(xué)會的哲學(xué)史分會曾提出和討論過德國古典哲學(xué)問題,但我們還是考慮過武大哲學(xué)系的西方哲學(xué)史要以修齋所長的萊布尼茨哲學(xué)或18世紀(jì)法國哲學(xué)作為研究的長期方向或重點。在漫談中,我漸漸地形成了把我們外國哲學(xué)史教研室建設(shè)成為國內(nèi)研究西歐近代哲學(xué)史上唯理論和經(jīng)驗論哲學(xué)的陣地或中心的想法,因為依據(jù)我的了解,修齋在這方面已有較深入的研究,我們在教學(xué)中很重視這方面同馬克思主義認(rèn)識論的聯(lián)系問題,而在這次會議上江天驥先生的發(fā)言又使我們想到這方面同他所論及的現(xiàn)代西方哲學(xué)中的唯理論和經(jīng)驗論的聯(lián)系問題,再說武漢大學(xué)自30年代王星拱先生任校長以來一貫重視西方實證主義的研究,因而圖書館擁有較豐富的這方面的圖書資料,同時,以唯理論和經(jīng)驗論為研究的方向、重點和特色,也就自然而然地同當(dāng)時國內(nèi)一些著名大學(xué)和科研機構(gòu)以德國古典哲學(xué)為重點的情況區(qū)別開來了。在肯定了這一設(shè)想之后,我們還商定了一些著手實現(xiàn)設(shè)想的具體措施:爭取領(lǐng)導(dǎo)理解和認(rèn)可這個設(shè)想,連續(xù)幾屆專招攻讀唯理論和經(jīng)驗論哲學(xué)方向的碩士研究生,積極籌備召開全國性的唯理論和經(jīng)驗論哲學(xué)的學(xué)術(shù)討論會,立即到大圖書館“文化大革命”以來亂堆亂放等待處理的圖書堆里清理出這方面的藏書,等等。為了使這個極具魅力的藍(lán)圖得以實現(xiàn),修齋付出了巨大的辛勞。他全力以赴,卓有成效地一一落實了預(yù)定的各項措施,并且全神貫注,殫思竭慮地進行著緊張、持續(xù)的哲學(xué)研究,結(jié)出了一個又一個的碩果。雖然我們始終沒有正式掛出“中心”的招牌,但全國哲學(xué)界,特別是西方哲學(xué)史界,鑒于修齋在這個時期發(fā)表的大量有關(guān)學(xué)術(shù)論文(計22篇之多),主持召開的“全國唯理論和經(jīng)驗論哲學(xué)討論會”,主編的專著《歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗主義和理性主義》,出版的以《人類理智新論》為代表的經(jīng)典譯著,和培養(yǎng)的一批在唯理論和經(jīng)驗論研究中嶄露頭角的碩士、博士……可以說都一致公認(rèn),在武漢大學(xué)哲學(xué)系實際上已經(jīng)存在著這樣一個富有吸引力的、成就顯著的研究唯理論和經(jīng)驗論哲學(xué)的中心。應(yīng)當(dāng)說,這是修齋以其后半生的全部心血和智慧為我國學(xué)術(shù)事業(yè)所做出的卓越貢獻(xiàn),它把我國近百年來對于西方哲學(xué)史上唯理論和經(jīng)驗論哲學(xué)的研究提高到了前所未有的水平,推進到了一個嶄新的階段。但是,修齋本人對于這樣的成就并不滿足,他珍愛的一句口頭禪是:潛力還沒有得到充分發(fā)揮,可能做出的成績應(yīng)當(dāng)比已做出的大得多。直到他逝世的前幾天,他在醫(yī)院的病床上吃力地、停停頓頓地對我說,境外同行對他的萊布尼茨研究評價很好,認(rèn)為達(dá)到了國外同類研究所未能達(dá)到的水平。說到這里他蒼白的面容雖然掛上了一絲微笑,但立即深感失望和遺憾地繼續(xù)說,他這樣兒恐怕是不能親自完成《萊布尼茨研究》的寫作了,他已經(jīng)把完成這部著作的任務(wù)托付給了他的門生段德智了。值得告慰的是,段德智君沒有辜負(fù)老師的囑托,修齋念念不忘的這部專著已經(jīng)在臺灣正式出版了。
我的西方哲學(xué)史教學(xué)和研究生涯,是從到武大后才起始的。30多年來,修齋的那種明辨是非、實事求是、堅持真理、不畏人言的哲人風(fēng)范無形地感染著我,引導(dǎo)著我;
他的拋開個人榮辱得失,樂于奉獻(xiàn)和助人的高尚精神,對我的為學(xué)和工作給予了無法估量的支持。沒有他這樣一位值得我永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)、感激和記憶的良師益友,我怎么能夠從30多年來崎嶇曲折的道路上這樣地走過來呢?撫今思昔,能不淚下!
安息吧,修齋!你的《哲學(xué)和哲學(xué)史論文集》已編好待印了,在它和你的其他著作的啟發(fā)、熏陶和指導(dǎo)下,一定會出現(xiàn)更多的研究人才,繼承你的遺志,將唯理論和經(jīng)驗論哲學(xué)的研究一代一代地深入進行下去,使之發(fā)揚光大,結(jié)出越來越多的碩果。
楊祖陶
1994年11月于珞珈山麓
原載 段德智選編:《陳修齋哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》,武漢大學(xué)出版社1995年版第1-8頁
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