作為中國第一學(xué)府的北京大學(xué)，既是教育、科學(xué)、學(xué)術(shù)、文化等諸多領(lǐng)域的核心創(chuàng)造力的集散地，同時(shí)也是政學(xué)兩界的必爭(zhēng)之地。1918年1月，在陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)四大臺(tái)柱的推動(dòng)下，《新青年》雜志從4卷1號(hào)起“復(fù)活”為由六名北大教授輪流編輯的具有全國性影響的同人刊物，從而全面啟動(dòng)了全國范圍內(nèi)的新文化運(yùn)動(dòng)，中國歷史由此形成具有決定性意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　這是一所大學(xué)、一份刊物和一個(gè)群體的歷史，也是他們?nèi)绾胃淖兞艘粋�(gè)國家的歷史。那些民國時(shí)期曾經(jīng)游走于政學(xué)兩界、沉浮于時(shí)代浪潮的北大教授，有著迥然歧異的路徑選擇和人生傳奇。重新發(fā)現(xiàn)北大教授在政學(xué)兩界不可替代的歷史作用，以及由此而來的路徑選擇和精神資源，對(duì)于建設(shè)以人為本、寬容和諧的現(xiàn)代化文明社會(huì)，具有重要的借鑒意義。

　　北京大學(xué)賀衛(wèi)方教授評(píng)論：“教授是大學(xué)校園的風(fēng)景，是大學(xué)精神的載體。曾經(jīng)的那個(gè)時(shí)代，北京大學(xué)風(fēng)云際會(huì)，學(xué)人各具風(fēng)采，一份雜志引領(lǐng)新潮，不僅影響了中國近代的思想與社會(huì)，而且流風(fēng)余緒，至今仍縈繞于世人的心靈。耀杰的這部著作，深入而細(xì)致地再現(xiàn)了一所大學(xué)和一份刊物的歷史，以及它們?nèi)绾胃淖兞艘粋�(gè)國家的歷史�！�

　　中央黨校杜光教授評(píng)論：“張耀杰的書稿告訴我們，在《新青年》同人和北大教授里面，有英美派，也有法日派，它們之間存在著可以察覺的差異和矛盾。讀罷這本書，一個(gè)主要的感受是：打消了對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的神秘感、神圣感，一股恬淡的、平實(shí)的歷史感油然而生�！�

　　廈門大學(xué)謝泳教授評(píng)論：“耀杰的學(xué)術(shù)研究，不是為研究而研究的那種，他的所有研究工作都有更遠(yuǎn)大的理想追求在背后支撐，因?yàn)樗�是一個(gè)有良知的知識(shí)分子。讀他的這本書，時(shí)時(shí)會(huì)為他的人文關(guān)懷所感動(dòng)，他能把一件為常人所忽視的歷史事件清理的那樣明晰，真讓我佩服。”

　　《新聞?dòng)浾摺冯s志主編呂怡然評(píng)論：書中記載了一群民國時(shí)期的名教授、名學(xué)者的軼事，不少是鮮為人知的故事。難能可貴的是，作者沒有對(duì)他們按過去一些刻板的模式作臉譜化、公式化的描述，刻意褒貶臧否，故意美化丑化，力求對(duì)歷史人物歷史事件作真實(shí)的還原、辯證的評(píng)價(jià)。

　　本書是張耀杰的第十一部著作，2008年8月由文匯出版社出版，各大書店有售。征訂和郵購電話：010—65513658，羅先生。

　　邵建序：北大教授的路徑選擇

　　就我本人而言，接觸胡適很晚，在我讀中學(xué)的1970年代，是沒有胡適的書可讀的，如果偶然碰上，那肯定是在批判的材料中。多年后，等到我自己開始通讀胡適文集時(shí)，胡適在中國的命運(yùn)已經(jīng)走過一個(gè)大大的“之”字。放在今天，我以為胡適身上最突出的一點(diǎn)可以成為我們這個(gè)時(shí)代的精神樞要，那就是“寬容”。

　　胡適在美國接受的是自由主義教育，自由主義和容忍有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。在一個(gè)不寬容和反寬容的社會(huì)中，每個(gè)人的自由選擇事實(shí)上是談不上的。執(zhí)于此，在新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)端之初，年輕的胡適在推進(jìn)它時(shí)始終能以寬容的態(tài)度面對(duì)文化論敵。長(zhǎng)期以來，我們幾乎是一面倒地歌頌新文化運(yùn)動(dòng)的偉大功績(jī)，與此同時(shí)，我們可能忽略了它的一個(gè)致命的隱患：不寬容。這種不寬容體現(xiàn)在胡適的同道身上，有時(shí)候也會(huì)體現(xiàn)在被《新青年》同人所“悍化”的胡適身上�；蛘哒f，胡適的相對(duì)“寬容”和其他《新青年》同人的相對(duì)“不寬容”構(gòu)成了新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在裂痕，最終導(dǎo)致了北大教授及《新青年》團(tuán)隊(duì)的分裂。如果說這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)形成20世紀(jì)中國社會(huì)的一種文化傳統(tǒng)，那么，今天倒需要反問一下，這樣的傳統(tǒng)有沒有自己的歷史局限性？

　　不妨以粗線條勾勒一下這個(gè)運(yùn)動(dòng)的輪廓。1917年1月，胡適的《文學(xué)改良芻議》發(fā)表后，陳獨(dú)秀嫌改良不夠，又做了一篇態(tài)度更激烈也更極端的《文學(xué)革命論》。人在紐約的胡適看了之后心中不安，便致信陳獨(dú)秀：“此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題。討論既熟，是非自明。吾輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也�！�

　　顯然，胡適的態(tài)度是寬容的，也是懇切的�？墒�，陳獨(dú)秀閱信后大不以為然，他給胡適回了封公開信，如同一份宣言書：“鄙意容納異議，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則，獨(dú)于改良中國文學(xué)當(dāng)以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地；
必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也�！�

　　陳、胡之間的一通書信，構(gòu)成了北大教授及《新青年》同人中的一種文化對(duì)比和路徑歧異。在陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》的當(dāng)期，錢玄同在“通信”中寫到：“頃見五號(hào)《新青年》胡適之先生《文學(xué)芻議》，極為佩服。其斥駢文不通之句，及主張白話體文學(xué)說最精辟……具此識(shí)力，而言改良文藝，其結(jié)果必佳良無疑。惟選學(xué)妖孽、桐城謬種，見此又不知若何咒罵�！�

　　緊接著，錢玄同接過陳獨(dú)秀的“必不容反對(duì)者有討論之余地”的話頭表示說：“此等論調(diào)雖若過悍，然對(duì)于迂繆不化之選學(xué)妖孽與桐城謬種，實(shí)不能不以如此嚴(yán)厲面目加之。”

　　以為自己“對(duì)”，就不容別人“反對(duì)”，甚至還罵人有理。我們今天回望“五四”，有些東西可以看得很清楚了。由《新青年》雜志開啟的新文化運(yùn)動(dòng)，其實(shí)是《新青年》同人罵人在先、以罵人之聲鳴鑼開道的。面對(duì)讀者對(duì)于《新青年》單方面罵人而不容許對(duì)方反駁的批評(píng)意見，胡適曾經(jīng)表態(tài)說：“本報(bào)將來的政策，主張盡管趨于極端，議論定須平心靜氣。一切有理由的反對(duì)，本報(bào)一定歡迎，決不致‘不容人以討論’�！�

　　然而，胡適只能代表他個(gè)人，無以代表《新青年》團(tuán)隊(duì)。這樣一個(gè)格局，表明新文化運(yùn)動(dòng)以陳獨(dú)秀、錢玄同、劉半農(nóng)等人為主導(dǎo)，胡適注定要被邊緣化。由《新青年》雜志開啟的新文化運(yùn)動(dòng)由胡適而陳獨(dú)秀而錢玄同、劉半農(nóng)，主導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的這部分北大教授，所選擇的是從“平等討論”到“不容匡正”甚至于罵人有理的不寬容甚至反寬容的精神路徑。

　　今天，寬容的求取，是為了社會(huì)共同體的和諧，而和諧本身又必然要求寬容。不止一次有人指出：和諧的“和”就是口中有糧，和諧的“諧”則是人人都能說話。在舉國上下致力于建設(shè)以人為本的和諧社會(huì)的今天，我們?yōu)椤昂椭C”而努力，就是為“寬容”而努力。張耀杰這本書的現(xiàn)實(shí)意義，就在于此。

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