倉修良:《方志學(xué)通論》修訂本之序
發(fā)布時(shí)間:2020-06-10 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:
拙著方志學(xué)通論1990年出版,已經(jīng)十三年了,由于早已脫銷,所以學(xué)術(shù)界許多朋友都迫切希望我能夠再版,當(dāng)然對(duì)朋友們的美意我是很感謝的,但再版我必須進(jìn)行修訂,并且要作大的改動(dòng)。因?yàn)榇藭鴱淖珜戦_始至今已經(jīng)二十多年了。1981年我將中國古代史學(xué)史簡(jiǎn)編書稿交出版社以后,在給高年級(jí)講授方志學(xué)課的同時(shí),就進(jìn)行了方志學(xué)通論的撰寫工作,1984年完成初稿,經(jīng)過一年的修改,1986 年初就將書稿寄給齊魯書社,這是他們向我所約之稿。由于當(dāng)時(shí)出版事業(yè)處于低谷,于是這部書稿在齊魯一下子就“睡”了五年,直到1990年底方才得以問世。二十年了,學(xué)術(shù)發(fā)展都在突飛猛進(jìn),方志學(xué)領(lǐng)域變化也非常之大,而許多內(nèi)容我在研究上也都有新的進(jìn)展。特別是對(duì)隋唐五代的圖經(jīng),這是方志發(fā)展史上一個(gè)重要的階段。通過對(duì)敦煌圖經(jīng)殘卷的研究,完全可以肯定圖經(jīng)是一種什么著作。此前許多學(xué)者一直認(rèn)為圖經(jīng)是以圖為主,亦有人說圖經(jīng)就是地圖加文字說明,雖然我覺得這些說法都不妥當(dāng),但是反駁的理由也并不充分。盡管當(dāng)時(shí)因友人幫助我已經(jīng)得到敦煌圖經(jīng)殘卷,但還沒有時(shí)間進(jìn)行深入研究。從當(dāng)時(shí)起我就將此內(nèi)容作為研究課題提出,終因教課任務(wù)重,應(yīng)酬文章多而一直提不到議事日程。我也曾和研究生商量,只要他們?cè)敢庋芯孔珜,我為之提供資料,幫助修改,成果是他們的,也都以太難而謝絕。直到2000年上半年去美國住了半年,去前帶足了有關(guān)資料,集中精力總算將此問題搞清楚了,看到了圖經(jīng)的廬山真面目,修改過程中,自然要明明自自地告訴讀者圖經(jīng)是一種什么樣的著作。拙著既然重點(diǎn)在講述方志發(fā)展的歷史,那么中華人民共和國建立以后的修志事業(yè)自然也應(yīng)當(dāng)有所反映。對(duì)此,大家知道多的自然就是二十世紀(jì)八十年代以來的修志事業(yè),這次修志工作不僅開展的面相當(dāng)廣,而且成書的品種和數(shù)量都創(chuàng)造了奇跡,任何一個(gè)歷史時(shí)代都無法與之相比擬,理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)大書特書,這是毫無疑義的。然而二十世紀(jì)五六十年代那次修志,自然也不應(yīng)當(dāng)忘記。因?yàn)樗吘故切轮袊⒑蟮谝淮涡拗,后為政治運(yùn)動(dòng)所迫使其中斷,我們?cè)谧珜懛街景l(fā)展的歷史時(shí),還是應(yīng)當(dāng)給它應(yīng)有的地位,它是代表方志發(fā)展一個(gè)特定的歷史階段,這是任何人也無法否定的。況且當(dāng)時(shí)同樣是在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)懷和指導(dǎo)下發(fā)展起來,而各地也同樣是在有關(guān)政府組織下進(jìn)行的,有方志小組制定的新方志編修體例草案和有關(guān)條例,真可謂一應(yīng)俱全。雖然時(shí)間很短,其實(shí)已初見成效,修出了數(shù)以百計(jì)的縣市志初稿,今天所能見到的有些志書,內(nèi)容體例也還相當(dāng)不錯(cuò)。不知什么原因,卻一直不被人們所重視,所以這次修改進(jìn)程中,我著意搜集了相關(guān)的資料,將當(dāng)時(shí)的修志過程寫入其中,讓更多的人了解新中國建立后第一次修志工作的概況。以便將來人們研究新中國修志事業(yè)時(shí),不再將這一段修志歷史遺忘!修志界同仁都已知道,全國地方志第三次工作會(huì)議已經(jīng)開過,這次會(huì)議實(shí)際上是動(dòng)員并部署新一輪修志工作,這就是說新一輪修志工作已經(jīng)開始。那么新一輪志書究竟應(yīng)當(dāng)如何修法呢?實(shí)際上原中國地方志指導(dǎo)小組副組長(zhǎng)王忍之同志已經(jīng)提出了具體要求,認(rèn)為新一輪修志有兩大任務(wù),一個(gè)是“續(xù)”、一個(gè)是“修”,“這次修志應(yīng)該做到既修又續(xù),不能偏廢!卑凑瘴业睦斫,就是在上一部志書基礎(chǔ)上,加以修正、補(bǔ)充和續(xù)修,而不是擺脫上一部志書僅接下去搞續(xù)修。他指出“修”也是新一輪修志重要的、不應(yīng)該忽視的任務(wù),不能只講‘續(xù)’,不講‘修’。他提出新一輪修志的全過程是在上一部志書基礎(chǔ)上,“好的保留,錯(cuò)的糾正,漏的補(bǔ)上,長(zhǎng)的精簡(jiǎn),如果這些工作做好了,再加上時(shí)間上把它延伸,新的續(xù)上,新一輪的修志工作就完成得更全面。擺在我們面前的,將是一部新的、更好的志書,既有最新一段歷史的新史料,又有對(duì)上一部志書的提高、修正。這次修志應(yīng)做到既修又續(xù),不能偏廢!( 中國地方志2000年第5期)我覺得王忍之同志所提出的要求是非常切合實(shí)際的,因?yàn)榈谝粚盟拗緯杏性S多應(yīng)當(dāng)寫的內(nèi)容而沒有寫,漏得實(shí)在太多了;
這些漏并不是某個(gè)小問題的遺漏,而是整段的歷史丟了,不少志書民國時(shí)期的內(nèi)容基本上未記載,是不是整段的歷史丟了? “文化大革命”十年不記載,是不是成片的丟了?大躍進(jìn)、人民公社所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)略而不載,是不是沒有全面的、完整的反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀?諸如此類,這些內(nèi)容有誰能說它不重要呢?對(duì)此,就連獲得全國一等獎(jiǎng)的紹興市志主編任桂全同志也不得不承認(rèn),《紹興市志》在這些方面也確實(shí)都存在有缺陷。按理講在新一輪修志中對(duì)其加以補(bǔ)寫乃是名正言順之事,否則難道要留給子孫后代再去補(bǔ)嗎?作為指導(dǎo)小組負(fù)責(zé)人的王忍之,在新一輪修志開始之前提出這個(gè)要求是有針對(duì)性的。所以在我看來,這個(gè)要求提得非常及時(shí),非常切合實(shí)際。上一屆修志中沒有完成的任務(wù),新一輪修志理所當(dāng)然的要加以完成,這本是不成問題的問題?墒乾F(xiàn)在方志學(xué)界有些人卻不大愿意來完成這個(gè)任務(wù),記得2001年在杭州召開的全國續(xù)志理論研討會(huì)上,有位志辦主任就很不耐煩的說,“漏了那么多,補(bǔ)不勝補(bǔ)!”言下之意,沒有必要再補(bǔ)寫了。對(duì)于這樣一位志辦主任,我想問一句,你的責(zé)任心哪里去了?如此態(tài)度,怎么樣領(lǐng)導(dǎo)好一個(gè)省一個(gè)市所屬縣市修志工作?志書內(nèi)容記載是否完整他都不管,那還管什么呢?國家拿出大量的人力、物力、財(cái)力來修志,就是希望各地都能留下一部?jī)?nèi)容完整的地情書,若是內(nèi)容殘缺不全,自然就有失于修志的初衷。所以王忍之同志提出新一輪修志中修與補(bǔ)也是其不可忽視的任務(wù)是完全可以理解的。為此,我在2001年特地寫了一篇《千錘百煉著佳章》文章,從方志發(fā)展的歷史到第一屆修志的現(xiàn)狀,全面論述了王忍之同志所提要求的合理性與可行性,指出只有這樣做才能出精品、出佳志。在這篇文章的最后,有這樣一段話,表明了我為什么要寫此文:
我們認(rèn)為,該補(bǔ)的就是要補(bǔ),再多也得補(bǔ),這是為了對(duì)孫子后代負(fù)責(zé),否則子孫后代是要責(zé)罵我們不負(fù)責(zé)任。當(dāng)然,我在文章開頭已經(jīng)講了,王忍之同志提出的“修”與“補(bǔ)”的任務(wù),修志界同仁已經(jīng)很難理解,很難接受,而我的一些想法又能有誰來理會(huì)呢?作為一介書生,由于人微,言再重也肯定不足以動(dòng)修志界同仁之視聽。盡管如此,作為方志理論工作者我來說,在修志工作面臨轉(zhuǎn)軌的重要關(guān)頭,何去何從,為了對(duì)方志事業(yè)負(fù)責(zé),對(duì)子孫后代負(fù)責(zé),我不能不說,否則就是我的失責(zé),就是對(duì)方志事業(yè)和子孫后代的不負(fù)責(zé)任。講了無人理會(huì)那就不是我的責(zé)任了這里我還想向修志界同仁提出一個(gè)問題,特別是向各位掌權(quán)者提出,現(xiàn)在所修稱續(xù)志,如某某縣續(xù)志,那么以后再修如何稱呼呢?每20年修一次又如何稱呢?難道你們真的就不為以后再修者們想一想嗎?這是必須回答的問題,不論你愿意還是不愿意,都得必須作出回答。(載同年浙江方志3•4合刊,中國地方志第4期)
如今既然要對(duì)《方志學(xué)通論》作比較大的修訂,理所當(dāng)然我要把對(duì)新一輪修志的看法和主張作為一章寫入其中,表明我對(duì)這個(gè)看法是一以貫之,因?yàn)楦鶕?jù)我的研究,王忍之同志提出的新一輪修志形式,正符合我國傳統(tǒng)方志的編修形式,這就是廣義的續(xù)修。在我國方志發(fā)展過程中,在一般情況下,每次修志總是在前人所修志書為基礎(chǔ)上進(jìn)行續(xù)修,這中間既有補(bǔ)充遺漏,又有糾正錯(cuò)誤,然后再續(xù)寫新的內(nèi)容,這就是廣義的傳統(tǒng)的續(xù)修形式,也是我國古代修志所采用的主要形式,真正一刀切式的續(xù)修其數(shù)量真是微乎其微。清代學(xué)者阮元在道光重修儀征志序中極力贊揚(yáng)這一修志形式,他認(rèn)為編修方志,要先將舊志內(nèi)容列出,“然后再列新增,凡舊志有異同,則詳注以推其得失;
新增之事跡則據(jù)實(shí)以著其本原。其舊志缺漏、舛偽,有他書可以訂正者,別立校補(bǔ)一類。庶乎事半功倍,詳略合宜!敝匦迌x征志正是采用這一形式編修,所以序中說:“新修之志,包括舊志於其間,學(xué)者讀此一編,即可見諸志之崖略,其有裨於掌故,豈不偉哉!后此修志者,能奉此志為典型,但續(xù)新增,而無改舊貫,匪特易於集事,不至費(fèi)大難籌,抑且新舊相承,并垂不朽,此則余所厚望也夫”。可見他認(rèn)為這是修志最應(yīng)當(dāng)推廣的形式,因?yàn)檫@樣修出的方志,首先有利于學(xué)者閱讀,得此一本,新舊內(nèi)容都在其間,查找一個(gè)問題,不必要翻閱兩部志書,這也就是我們l00 維普資訊http://www.cqvip.com 今天所說為用志者創(chuàng)造了方便條件。這一點(diǎn)廣大修志工作者必須懂得,修志的最終目的是為了用,無論是存史還是資治,都是要通過用來實(shí)現(xiàn)。就以我個(gè)人來說,由于我研究的專業(yè),確定了我歷來就是個(gè)用志大戶,當(dāng)然希望用最短的時(shí)間,查找到自己所需要的資料,我想這是人之常情,誰都希望如此,查閱一部就能得到,總比查閱兩部或更多要來得簡(jiǎn)便。其次,通過這樣的編修,顯然有利于錘煉精品,創(chuàng)造佳志,因?yàn)檫@樣做就必然要對(duì)前人所修志書的內(nèi)容進(jìn)行提煉、濃縮,錯(cuò)的可以作必要的糾正,漏的也可及時(shí)加以補(bǔ)充,這自然就可以提高志書的質(zhì)量,這都是明擺著的事實(shí),我們何樂而不為呢?
我在撰寫方志學(xué)通論時(shí),第二章是重點(diǎn)講述我國方志發(fā)展的歷史,標(biāo)題是《方志發(fā)展的三個(gè)階段和四次高潮,該書出版后,有位朋友看了后曾坦誠地給我寫了封信,指出方志發(fā)展三個(gè)階段提得很準(zhǔn)確,符合我國方志發(fā)展的歷史。但是四次高潮的提法不太科學(xué),只是憑看到的現(xiàn)象而提出,未必符合方志發(fā)展的歷史?戳伺笥训男乓院,經(jīng)過反復(fù)考慮和研究,覺得意見提得很好,因此,這次修改時(shí),將四次高潮的提法刪去,下面就這兩個(gè)問題分別談些看法。我應(yīng)約在為學(xué)林春秋一書所寫的我與中國史學(xué)史一文中,在講到方志學(xué)通論出版時(shí),對(duì)此問題曾有這樣論述:
我可以不客氣地講,在這部書中,我真正的功勞就在于第一次講清了我國方志發(fā)展的歷史及其發(fā)展規(guī)律,特別是三個(gè)階段和每個(gè)階段的特點(diǎn),這就是方志的發(fā)展是經(jīng)過地記、圖經(jīng)、定型方志三個(gè)階段。至于為什么在發(fā)展不同階段會(huì)出現(xiàn)不同名稱,可以說從來無人問津,似乎各種名稱都是理所當(dāng)然,并無研究之必要。事實(shí)上,方志既然是獨(dú)立的一門學(xué)科,自然也有其自身的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律,要離開社會(huì)條件和時(shí)代精神而去研究特點(diǎn)和規(guī)律是不可能的。只要大家稍作留意就可發(fā)現(xiàn),地記、圖經(jīng)和成型方志固然有其明顯的區(qū)別,即使成型后的方志,亦都帶有不同程度各自產(chǎn)生的時(shí)代烙印。正像我們今天所編修的新方志一樣,它必然反映出我們這個(gè)時(shí)代的精神。這不僅要體現(xiàn)在觀點(diǎn)上,而且要反映在內(nèi)容、體例各個(gè)方面。惟其如此,要想探索出方志產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律,總結(jié)出不同階段的特點(diǎn),必須把它放到特定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行比較研究和分析,才有可能收到比較理想的效果。就以研究方志起源而言,直至今天方志學(xué)界不少人還是在抱著《禹貢》、《周官》、《山海經(jīng)》等某部書坐而論道,而大量史籍記載說明,方志的名稱,較早時(shí)候,史家都稱為“郡書”、“郡國之書”、“郡國地志”等,這就說明,它是記載以地方行政區(qū)劃郡縣為范圍的一種著作。后來的發(fā)展,也正是沿著這樣的道路。所以隨著行政區(qū)劃的變更,因而就有府志、州志這一類名稱。既然如此,我國的郡縣制度是在秦始皇統(tǒng)一六國后才在全國確立推廣的。那么在郡縣制度尚未確立之前,自然就不可能產(chǎn)生反映這種制度的著作,否則將是不可思議的。因此,我們說在春秋戰(zhàn)國時(shí)代要產(chǎn)生這樣性質(zhì)的著作是不可能的,西周當(dāng)然就更不必說了。還有人異想天開的說,方志在原始社會(huì)就已經(jīng)產(chǎn)生,這簡(jiǎn)直是天方夜譚。我們采用了文化反映論的觀點(diǎn),根據(jù)我國秦漢以來社會(huì)發(fā)展概況的研究,我們得出的結(jié)論是方志起源于兩漢地記。著名的歷史地理學(xué)家譚其驤、史念海先生都持這種看法。當(dāng)然,關(guān)于方志起源于兩漢地記,我們除了從產(chǎn)生的社會(huì)條件進(jìn)行分析外,還有確切的史書記載為依據(jù)!端鍟•經(jīng)籍志》“雜傳類”小序日:“后漢光武,始詔南陽,撰作風(fēng)俗,故沛、三輔,有耆舊節(jié)士之序,魯、廬江有名德、先賢之贊?畷,由是而作。推其本源,蓋亦史官之末事也!边@段記載說明,地記這類著作,還是從統(tǒng)治者所提倡開始,光武帝劉秀,為了表彰家鄉(xiāng)之盛,詔撰了南陽風(fēng)俗傳,而所記內(nèi)容,就是本地人物、風(fēng)俗、山川、物產(chǎn)等,這么一來,各地紛紛仿效。值得注意的是,作者總結(jié)性地指出:“郡國之書,由是而作”。這就是說,地方性的郡縣著作,從這個(gè)時(shí)代便開始了。我們認(rèn)為,做學(xué)問,科學(xué)研究,就是在追求真理,別人研究出正確結(jié)論,我就堅(jiān)決服從,這才是做學(xué)問應(yīng)有的態(tài)度。令人遺憾的是,方志學(xué)界很大一部分同志,對(duì)方志起源問題,還在抱殘守缺,閉起門來搞文字游戲,別人的研究結(jié)論拒不接受,史書的明文記載視而不見。這與“堅(jiān)持真理,修正錯(cuò)誤”的精神實(shí)在相距太遠(yuǎn)。( 朝華出版社,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
1999 年出版)
在討論方志起源問題上,為什么會(huì)有人連史書記載也不相信呢?難道就不知道學(xué)術(shù)討論總是要以理服人嗎?這個(gè)理就是要以確切的史料為根據(jù),這是做學(xué)問的基本準(zhǔn)則,為此,在這里我還要向方志學(xué)界某些人士提出一個(gè)請(qǐng)教問題,正史的記載方且不能算數(shù),那么我們中華民族的五千年文明史不知將以什么記載為準(zhǔn)?因?yàn)檠芯咳魏螝v史都得要以確切的史料記載為依據(jù)。這是盡人皆知的常識(shí),難道你們就沒有想過嗎?
我接受友人的意見,修改中將“四次高潮”刪去,我覺得朋友的意見很有道理的。我們今天在確定某個(gè)朝代是否高潮,僅僅是依據(jù)我們今天所能夠知道當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的著作數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn),這顯然是不科學(xué)的。我當(dāng)時(shí)將魏晉南北朝、宋朝、明朝、清朝作為封建時(shí)代四次修志高潮,就是因?yàn)檫@四個(gè)時(shí)期皆有可知的著作數(shù)字作為依據(jù),事實(shí)上這種看法是很表面的,就以唐朝而言,所修圖經(jīng)盡管一部也未完整的流傳下來,這并不足以說明唐朝所修圖經(jīng)數(shù)量不多。唐朝政府曾經(jīng)三令五申各個(gè)地方政府必須按時(shí)向中央報(bào)送圖經(jīng),從有關(guān)記載可知,各地方政府也確實(shí)都在執(zhí)行,,而各地也都有留底甚至是隨處可得,這從當(dāng)時(shí)文人磯嗍*文中都可以得到反映,敦煌圖經(jīng)殘卷更是很好的見證。正因?yàn)樘拼膱D經(jīng)大量的編修,這就激發(fā)了地理學(xué)的大發(fā)展,所以當(dāng)時(shí)曾先后產(chǎn)生了數(shù)量眾多的全國性的地理總志或區(qū)域志,著名的如《海內(nèi)華夷圖)》、《元和郡縣圖志》、域中郡國山川圖經(jīng)和郡國志等。當(dāng)然也就造就了一大批像賈耽、李吉甫等這樣杰出的地理學(xué)家,當(dāng)代許多學(xué)者在論著中也都指出,這和當(dāng)時(shí)封建國家修造圖經(jīng)的制度是分不開的。既然如此,我們有什么理由能說唐朝圖經(jīng)的編修未曾出現(xiàn)高潮呢?我們?cè)倏丛胤街镜木幮蓿y(tǒng)治時(shí)間雖然僅九十年,同樣編修出數(shù)量相當(dāng)多的志書。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),現(xiàn)在尚能知其名者竟達(dá)一百七十多種,況且元朝所修方志,幾乎遍布全國各地。單以這個(gè)數(shù)字來和南宋或北宋相比,都可以顯示出其數(shù)字是相當(dāng)高的,因?yàn)榻y(tǒng)治時(shí)間都幾乎為其兩倍。我們還要指出的是,元朝建立以后,元世祖便采納大臣的建議,編纂大一統(tǒng)志,從而開創(chuàng)了明清兩代編修一統(tǒng)志的先河。眾所周知,為了編修一統(tǒng)志,全國各地州縣勢(shì)必都得編修志書,既然如此,我們又有什么理由說它沒有形成或出現(xiàn)過高潮呢?如此看來,僅從能夠知道的志書數(shù)字多少來確定是否出現(xiàn)過高潮,既不科學(xué),也不符合歷史實(shí)際,更無實(shí)際意義,當(dāng)然就無保留價(jià)值。近來看到有的論著還在沿用此種形式,列舉中國方志史上出現(xiàn)過五次修志高潮,并將六朝與隋并作第一次修志高潮,則更是沒有道理,六朝修的是地記,隋朝修的是圖經(jīng),服務(wù)的對(duì)象各不相同,這當(dāng)然是次要的,問題在于為了說明高潮,硬將兩個(gè)不同朝代拉在一道,這樣做合理嗎?總之,從魏晉南北朝以來,我們可以研究出幾乎每個(gè)朝代修志,都曾出現(xiàn)過高潮,因此,高潮越多,也就顯示不出高潮的意義了。
我在此書初版前言中曾說:“編修地方志是我國民族文化中一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)”,原來在后面緊接著還有一句:“也是我們中華民族所特有的文化傳統(tǒng)”,出版時(shí)責(zé)任編輯并未與我商量將這一句去掉了,他理解前一句話已經(jīng)包含了這一層意思。因此,書出版后,我也沒有再去專門理會(huì)這一問題。不料如今竟成為一個(gè)爭(zhēng)論的大問題,于是我也不得不舊話重提,再申述一下自己的看法,F(xiàn)在有些看法認(rèn)為中國的方志,在世界各國都有,也就是說世界各國都在編修方志。我認(rèn)為這種看法是毫無根據(jù)。事實(shí)上只有我們的周邊鄰國日本、朝鮮、越南等國家,由于千百年來一直與中國文化交往,受到中國傳統(tǒng)文化的影響很深,許多中國傳統(tǒng)文化都相繼傳入,其中方志當(dāng)然也不例外。因?yàn)槲覀兣c這些國家之間實(shí)際上并不是簡(jiǎn)單的文化交流,有些國家的“開化可以說都是藉由中國文化展開的。諸如文字、姓氏、禮俗以及衣食住行等等的方式”。(陳捷先:東亞古方志學(xué)探論57—58頁)有的國家土地在歷史上還曾被列入了中國行政區(qū)劃,而大多數(shù)國家則長(zhǎng)期與中國封建王朝存在著封貢關(guān)系,即所謂年年進(jìn)貢、歲歲來朝,由于中國歷代君主都主張對(duì)藩屬國家“厚往薄來”,因而朝越兩國在明清兩代還一直維持著這種關(guān)系。這樣中華文化的大量傳入自然就是情理之中。熟悉中國歷史的人都知道,這些國家生活在漢文化圈中已經(jīng)一兩千年了。就日本而言,還在我們唐代中葉(唐中宗至玄宗間),日本元明天皇和銅年問就已經(jīng)有“風(fēng)土記”一類的著作產(chǎn)生了,并且延續(xù)時(shí)間很久,直至江戶幕府末期(17世紀(jì)后期至l9世紀(jì)中期),這種著作形式還大量出現(xiàn)。至于成型的方志,出現(xiàn)就很晚了,如雍州府志成書于日本貞享元年(清康熙二十三年),所記內(nèi)容與形式,已經(jīng)相當(dāng)于宋代早期所產(chǎn)生的方志或圖經(jīng)了。值得注意的是,該志“不但書名完全漢化,書中文字也都是漢字”。盡管如此,日本的方志編修并未形成制度化,并不是每個(gè)地方必須按時(shí)編修,因而到了后來都走上了地方史的道路,莫看書名是某某郡志、某某市志,其實(shí)都是史而已。至于朝鮮的方志編修開始可就晚了,根據(jù)韓國學(xué)者自己研究,古代朝鮮方志編修,約在十五世紀(jì)左右方才起步,這就相當(dāng)于明代中期。但是到了十九世紀(jì)末葉,由于國家逐步衰弱,方志的編修也就沒落了。因此,韓國學(xué)者對(duì)古朝鮮時(shí)期所修方志實(shí)際上都不太重視,一般都將其列入地理書的范疇,與“地理志”作同樣看待,足見他們對(duì)自己國家曾修過方志并不重視,更很少有人作專門研究。而越南方志的編修,從真正意義上來講,亦主要是在十五世紀(jì)以后,即我國明清時(shí)代這段時(shí)間,限于篇幅,就不再舉例說明。從上述簡(jiǎn)單介紹我們可以看到,我們周邊的鄰國,由于長(zhǎng)期以來與我國進(jìn)行頻繁的文化等方面交流,方志這種著作形式,也的確都傳到他們那里,各國也的確都編出了自己的方志,有的還相當(dāng)?shù)湫,如日本的雍州府志朝鮮的《中京志》、越南的嘉立城通志等。但是,也許因?yàn)楦鱾(gè)國家的風(fēng)俗習(xí)慣各異,對(duì)于這種著作都沒有能堅(jiān)持下去,特別由于他們都沒有國家制度保證,因而既不可能做到連續(xù)編修,更不可能做到普遍編修,于是有的是自形消失,有的則最后完全變了味,全部走上地方史的道路,把地方志的特點(diǎn)丟得一千二凈,這都是明擺著的歷史事實(shí)。而我們每一個(gè)朝代都有規(guī)定,各地方政府必須按時(shí)編寫。這個(gè)規(guī)定自隋唐以來直到清朝從未中斷,史書也都有明確記載,有案可查,甚至對(duì)編寫內(nèi)容所作的要求,史書也有記載,這就保證了我們這一優(yōu)良的文化傳統(tǒng)、特有的文化發(fā)展現(xiàn)象得以代代相傳,盡管其內(nèi)容總是不斷地在發(fā)展與豐富,體例也在不斷地完善與更新,但是作為方志所固有的特點(diǎn)卻一直保持著不變。從這個(gè)意義上來講,我們自然完全有理由講“也是我們所特有的文化傳統(tǒng)”,有什么不可以呢?所以著名學(xué)者譚其驤先生在中國地方史志協(xié)會(huì)成立大會(huì)上講話中說:“我們的祖宗給我們留下來八千多部方志,這是我國一個(gè)很偉大的、特有的寶庫,這中間有大量的可貴的史料”。( 中國地方史志通訊1981年5•6合期)臺(tái)灣學(xué)者陳捷先教授在其清代臺(tái)灣方志研究一書中稱“為全世界文化史中的一項(xiàng)特有瑰寶”。有誰能說不是的呢?我倒認(rèn)為,自己擁有特有的瑰寶而不敢理直氣壯地承認(rèn),那才是很可悲的現(xiàn)象。東亞一些國家歷史上曾經(jīng)仿照中國方志的編修,在各自國內(nèi)按照這種著作形式編出過有關(guān)志書,然而天長(zhǎng)日久,隨著時(shí)間的推移,由于各國的生活習(xí)慣,風(fēng)俗民情各不相同,因而對(duì)于這種著作形式?jīng)]有一個(gè)國家能夠堅(jiān)持下來,要么就是中斷,要么就是演變成單純的地方史,這些事實(shí)再次說明,文化這種意識(shí)形態(tài),總是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映,同時(shí)又反轉(zhuǎn)過來作用并影響一定的政治和經(jīng)濟(jì),因此,它的民族性和地域性表現(xiàn)得都很明顯,不同民族、不同地域的文化自然就形成了人類文化的多樣性,這是研究學(xué)術(shù)文化最起碼的常識(shí),只有懂得這個(gè)道理,才能夠理解為什么不同的國家、不同的民族才會(huì)產(chǎn)生不同的學(xué)術(shù)文化,F(xiàn)在有些人不顧這些基本的常識(shí),(也許是不懂得這些基本常識(shí))硬說方志這種著作形式在世界各國都普遍存在,還在1988年《黑龍江史志》第3期就發(fā)表了劉紀(jì)生的《略論方志的多國性》一文提出了這個(gè)觀點(diǎn),文中首先列舉了凱撒的《高盧戰(zhàn)記》和塔西佗的《日爾曼志》,學(xué)過世界史的人都會(huì)知道,這是古羅時(shí)期兩部史書,為了說明這兩部書的性質(zhì)和內(nèi)容,我們不妨將著名歷史學(xué)家郭圣銘所著《西方史學(xué)史概要》(上海人民出版社1983年出版)一書對(duì)這兩部史書所作的評(píng)價(jià)摘引如下,以便大家了解其真相:
《高盧戰(zhàn)記》:凱撒之所以能夠在政治上得勢(shì),原因之一便是他曾在高盧總督任內(nèi)(公元前58-49年)為羅馬奴隸主貴族立下了汗馬功勞。凱撒的《高盧戰(zhàn)記》,大概是作于公元前52年。他寫這部書的動(dòng)機(jī),似乎是存心替自己表功,來影響當(dāng)時(shí)羅馬人的視聽,就像現(xiàn)今資本主義國家內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)政客在競(jìng)選時(shí)要發(fā)表演說一樣。??此書記述凱撒經(jīng)營(yíng)高盧的始末,其中記載他對(duì)高盧人、日爾曼人所進(jìn)行的一系列的戰(zhàn)爭(zhēng),以及他于公元前55年、54年兩次侵入不列顛島的經(jīng)過,并且對(duì)高盧之地的山川形式、物產(chǎn)狀況、民族分布、風(fēng)俗民情等等,也有描述《高盧戰(zhàn)記》主要是凱撒用來為自己樹碑立傳的,(《西方史學(xué)史概要》39頁)
《日耳曼尼亞志》:本書的全名為《論日耳曼人的起源、分布地區(qū)和風(fēng)俗習(xí)慣》,是第一部比較完備的關(guān)于日耳曼諸部族的記載。當(dāng)時(shí)日耳曼人正處在從氏族轉(zhuǎn)變到國家的過程中,在社會(huì)生活上還保持著許多原始時(shí)代的遺風(fēng)。塔西佗把日耳曼人那種剛健勇猛的精神,與當(dāng)時(shí)羅馬上層社會(huì)中那種腐化墮落的情形作了對(duì)比!度斩醽喼尽肪哂泻芨叩氖妨蟽r(jià)值,恩格斯曾引用它所提供的材料,來說明古代日耳曼人的社會(huì)概況。(《西方史學(xué)史概要》47頁) 這兩部書很明顯都是史學(xué)著作,不知為什么到了他的筆下卻都變成了方志,這不能不使我懷疑這篇文章的作者,對(duì)方志最基本的特點(diǎn)和內(nèi)容可以說是一無所知,否則怎么會(huì)把記載戰(zhàn)爭(zhēng)歷史為主的高盧戰(zhàn)記也說成是方志呢?難道真的就不知道方志的編修是有區(qū)別于其他著作的自己特殊的體例嗎? 《高盧戰(zhàn)記》有那一點(diǎn)是符合方志的體例2至于《日耳曼尼亞志》,由于有個(gè)志字,似乎可以肯定是方志了,恕不知這里的志字應(yīng)作史字解釋,因?yàn)橹镜囊馑歼作記、記事和史的解釋,宋代史學(xué)家鄭樵在通志•總序中解說他的書名時(shí)就曾明確指出:“古者記事之史謂之志......太史公更志為記,今謂之志,本其舊也”。因此,他的《通志》,就是通史之意。既然如此,那么該文所列舉的其他幾部書名如《美國志》等,也就無需一一再作說明了。不過該文作者還有一個(gè)概念沒有搞清楚,即方志都是一個(gè)地區(qū)的綜合性著作,也就是說它的地方性、區(qū)域性非常明顯,而全國性的不能稱方志,就如我們上面所列舉的日本、朝鮮、越南那幾部書無不如此。對(duì)此,還在廿世紀(jì)八十年代譚其驤先生就已經(jīng)指出:“地方志,不同于總志。地方志顧名思義是記載一個(gè)地方事情的。地方志所載的地方可大可小,大的一個(gè)省一個(gè)志,古代的大到一個(gè)州一種志,小的不管是一個(gè)縣一個(gè)鎮(zhèn),也可以有縣志有鎮(zhèn)志,盡管可大可小,但總而言之是一個(gè)地方一種志。因?yàn)槭怯涊d一個(gè)地方的,所以地方志簡(jiǎn)稱就叫‘方志’,‘方’是對(duì)全國而言的,‘方’是總的對(duì)立體。凡是以全國為記載對(duì)象的,那就不能叫它地方志。清朝人編的四庫全書,大家都知道,在地理類里頭就有一部分叫總志的書,一部分叫方志之書,那就分得很清楚。凡是記載全國的,就在總志里頭;
記載一個(gè)地方的,就在方志里頭。把各個(gè)省的通志、府、州、縣志叫做方志,這是很正確的,也是很科學(xué)的?墒沁@幾年,我看到不少地方出版的地方志通訊一類刊物上所載的文章,往往把總志與方志混為一談,這是很不應(yīng)該的,我認(rèn)為搞地方志工作的,有必要將這兩個(gè)概念分清楚。”( 中國地方志通訊1984年第5期,地方志與總志及歷代地方行政區(qū)劃)盡管這段文字在初版前言中已經(jīng)引過,時(shí)至今日,有的方志理論工作者尚且總志與方志兩者概念還是分不清楚,因此有必要將譚先生的講話再摘引一次,為的是這對(duì)于方志工作者是非常重要的。上面評(píng)論的那位作者,也正是這兩個(gè)概念沒有搞清楚,所以就把美國志等都列舉上來說明國外也是有方志這種著作形式的,由于大前提錯(cuò)了,結(jié)論當(dāng)然也就不可能是正確的。
由于近幾年方志學(xué)界訪問美國者增多,因而寫中美方志比較研究的文章也多起來了,真大有三人成虎之勢(shì),給人們無形中造成一種錯(cuò)覺,那就是美國必然也是有這種地方志,否則怎么會(huì)比較研究呢?對(duì)此我在美國期間曾作過專門調(diào)查和研究,得出的結(jié)論是否定的,那些比較研究純屬牽強(qiáng)附會(huì),比較者完全將方志這種著作形式的特點(diǎn)和體例丟在一邊。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
我訪問了印第安那大學(xué)資深教授司徒琳女士,她研究中國明史已有四十年之久,稱得上是位中國通,由于重點(diǎn)是研究南明史,自然就需要查閱大量的地方志,也稱得上是位用志大戶,當(dāng)然對(duì)方志這種著作形式有著較深認(rèn)識(shí)。因?yàn)槭抢吓笥眩越徽劚容^隨便,當(dāng)我問起美國是否有方志這種著作時(shí),她肯定地回答說“沒有”。接著就說“你們中國有些人研究方法有問題,往往總以為凡是中國有的東西,別的國家也一定會(huì)有,實(shí)際上就忘記了每個(gè)民族,每個(gè)國家都有自己不同的歷史,不同的風(fēng)俗民情,不同的生活習(xí)慣,當(dāng)然也就形成了各自不同的民族文化,怎么會(huì)連這點(diǎn)常識(shí)也不知道呢?”接著她介紹了美國對(duì)地方史的編寫是相當(dāng)重視的,每個(gè)州都有一位資深的歷史學(xué)教授主持其事,年薪很高,這就是說人家重視編寫的是地方史,而決不是什么地方志。為了讓大家更多的了解外國學(xué)者對(duì)這個(gè)問題的看法,這里不妨再列舉美國芝加哥大學(xué)亞力托教授的看法,他的中國方志與西方史的比較一文,許多論著都曾作過征引,他在文中說:中國“自宋以來,方志在形式上和內(nèi)涵上的一致性是驚人的。至于西方,根本沒有長(zhǎng)期一致的文體,即使一國中的一致性也沒有......而方志的形式則千年基本未變!蔽闹兴v為什么會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象,其理由與司徒琳教授所講大體是一致的,那就是不同的歷史條件和不同的風(fēng)俗習(xí)慣所造成的,這是任何個(gè)人意志所無法轉(zhuǎn)移的。所以我們可以肯定說,不僅美國沒有地方志,所有西方國家都沒有這種著作,難怪浙江省志辦公室楊金榮主任參觀訪問澳大利亞回國后,見面就對(duì)我說:“他們那種地方文獻(xiàn)根本就無法與我們的地方志相比!边@里還可以告訴大家這樣一件事情,西方國家不僅沒有地方志,而且在英文中還沒有這樣合適的詞條,因此,就無法將“方志”這個(gè)名稱翻譯過去,于是西方一些學(xué)者的論著中當(dāng)引用拙著《方志學(xué)通論》時(shí),他們只好仍舊使用中文書名。對(duì)此,臺(tái)灣學(xué)者陳捷先教授東亞古方志探論一書的《引言》中曾作了說明:“我們中國古老優(yōu)良的文化遺產(chǎn)中,有一種叫‘方志’的,在英文字集里找不到一個(gè)合適的譯名。盡管有人譯作Local History或是Local Gazeteers,但是中國的方志顯然不是如英國教會(huì)教區(qū)歷史或意大利一個(gè)小城報(bào)紙那樣的局限內(nèi)容與單純寫作目的,因此,這些譯名都不太切合實(shí)際,都不能概括中國方志的真正內(nèi)涵,英國詩人所謂的‘東方是東方,西方是西方’,似乎也有些道理了!薄爸袊街镜奶貏e與找不著合適的譯名,可能與這種文化遺珍的內(nèi)容與書體有關(guān)......方志既有如此特殊的內(nèi)容與書法,在西洋文化產(chǎn)物中是不見的,當(dāng)然相同的譯名就不容找到了。”可見這就是不同地域、不同文化在語言文字上的具體反映,類似情況當(dāng)然可以列舉出很多,這都是無法否認(rèn)的事實(shí)存在。
寫到這里,我很坦誠的向方志學(xué)界同仁提出一點(diǎn)希望,希望方志學(xué)界同仁共同努力,呵護(hù)好我們中華民族這一優(yōu)良文化傳統(tǒng),使其能夠正常地代代相傳,而不要在我們這一代人手中使其變味而自行消亡。因?yàn)橛行┷E象而引起我的擔(dān)心,但愿我這個(gè)擔(dān)心最好是多余的。我們提倡在新志編修過程中大家要發(fā)揮創(chuàng)新精神,但是,創(chuàng)新總是以繼承為前提,要在繼承的基礎(chǔ)上根據(jù)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的需要加以發(fā)展、創(chuàng)新,若是離開這個(gè)前提,把千百年來方志發(fā)展過程中所形成的一些優(yōu)良傳統(tǒng),有別于其他著作的所獨(dú)具的特色全部拋開,另起爐灶的搞獨(dú)創(chuàng),那就會(huì)失去編纂地方志的宗旨和意義,這種做法只能叫做新創(chuàng),而不是我們所希1o4 維普資訊http://www.cqvip.com 望的創(chuàng)新,一字之差,意義就全然不同。因此,所有創(chuàng)新都必須照顧到方志有別于其他著作的固有特點(diǎn)和體例,如果連這些都不復(fù)存在,那方志這種著作形式也就會(huì)逐漸變味乃至消亡。就如< 尤其令人感到不安的是,自從修志高潮以來,社會(huì)上許多書籍也都打著志書的旗號(hào)出現(xiàn),莫名其妙的志書實(shí)在不少,一個(gè)家族的歷史也名之日志,有的還是由志辦組織編寫,陋巷志可視作代表。該書序言中就這樣寫道:“(<陋巷志是以春秋時(shí)期魯人顏回所居‘陋巷’地名命名的志書,它與孔子家族志闕里志一樣,在中國地方志中是以圣賢家族歷史為對(duì)象的專門志書。”可見人家已經(jīng)將這種家族志堂而皇之地列為方志系列專門志書了。其實(shí)它不過是一部名符其實(shí)的家族史而已。而這里的闕里志的志,原本當(dāng)作史的意思,從來就沒有人把它當(dāng)作地方志看待,如今卻一律都附會(huì)成地方志了。圣賢家族可以修志,其他家族同樣可以照此辦理,長(zhǎng)此以往,當(dāng)然還會(huì)出現(xiàn)許許多多類似的系列志書,整個(gè)修志事業(yè)不就亂了套嗎?對(duì)此,難道大家真的就能等閑視之嗎? 這次修改過程中,曾得到許多朋友的幫忙,江蘇泗陽縣志辦公室蘇仲林主任為我及時(shí)寄來二十世紀(jì)六十年代編修出版的泗陽縣志,邢舒緒同志為我查對(duì)有關(guān)引文、校對(duì)打印的書稿,于偉平、詹利萍同志為我查找有關(guān)資料。方志出版社的領(lǐng)導(dǎo)非常熱情地為我出版此書,責(zé)任編輯李沛先生在編輯出版此書中付出了辛勤勞動(dòng)。還要特別指出的是,北京圖書館出版社領(lǐng)導(dǎo)和浙江古籍出版社有關(guān)同志都曾決定或動(dòng)意欲為我出版此書。對(duì)于他們的熱情幫助和深情厚意,一并在此表示感謝和敬意! 最后,熱忱地歡迎方志學(xué)界同仁和讀者朋友對(duì)本書批評(píng)指正! (未經(jīng)作者本人允許,不得任意轉(zhuǎn)載) 相關(guān)熱詞搜索:通論 修訂本 倉修良 方志學(xué)
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