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朱維錚:史華茲的“思想世界”

發(fā)布時(shí)間:2020-06-10 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:

  

  一

  雖然史華茲早因《尋求富強(qiáng):嚴(yán)復(fù)與西方》一書,而蜚聲中國(guó)學(xué)界,但直到《古代中國(guó)的思想世界》的中譯本在前歲問世,那以后他的中國(guó)思想史研究的系統(tǒng)見解,才引起大陸人文學(xué)者的廣泛注意。

  注意不等于了解。據(jù)我寡聞所及,《古代中國(guó)的思想世界》中譯本出版快兩年了,迄今未見一篇象樣的書評(píng)。這與《尋求富強(qiáng):嚴(yán)復(fù)與西方》中譯本在兩岸近代史領(lǐng)域激起的熱烈反響,恰成反比。

  原因呢?或許在于中譯文太難讀,或許在于原著本身就太難解,或許在于兩種因素相互制約,致使中文版讀者越發(fā)望而生畏。

  坦率地說,我也是初讀此書中譯本便頗感畏懼的一人。并非因?yàn)槲覍?duì)史華茲所利用的中國(guó)古典文獻(xiàn)資源不熟悉,也并非因?yàn)槲覍?duì)史華茲所考察的中國(guó)傳統(tǒng)思想課題沒研究,而是因?yàn)殚_卷便以為他提出的問題很怪:“為甚么是思想史?”接著便宣稱,他本人對(duì)于中國(guó)古代思想的興趣,曾受到“世界歷史尺度的”思考類型的很大激勵(lì),后者即指雅斯貝斯(Karl Jaspers)的“軸心期時(shí)代”的見解。不寧唯是,史華茲又宣稱,“在軸心期時(shí)代出現(xiàn)的思想運(yùn)動(dòng)都將直接或間接地深刻塑造所有這些文化隨后的全部歷史!

  照史華茲的說法,假如對(duì)雅斯貝斯所謂古代近東、希臘、印度和中國(guó)的“高等文明”,缺乏由點(diǎn)到面的歷史認(rèn)知;
假如僅對(duì)中國(guó)秦以前的儒道墨諸家思想有所認(rèn)知,卻對(duì)印度、猶太的古教,以及古希臘哲學(xué)諸流派,所知限于一般教科書介紹;
那么還可能對(duì)“軸心期時(shí)代”的中國(guó)思想史說三道四嗎?

  這里要感謝王元化先生。他總說史華茲晚年思想值得研究,促我通讀《古代中國(guó)的思想世界》。于是我按照自己的習(xí)慣,先讀史華茲書中討論孔墨老莊孟荀和法家陰陽(yáng)家及五經(jīng)諸章節(jié),著重看他怎樣別擇傳世文獻(xiàn)及其古今詮釋。

  結(jié)果呢?結(jié)果是當(dāng)我讀竟《古代中國(guó)的思想世界》,史華茲這部書,與其說是一部“思想史”的著作,不如說是展示史華茲本人“思想世界”的一種回溯。

  “我在這里提出的觀點(diǎn)是,中國(guó)古代思想的問題意識(shí)和占主導(dǎo)地位的論題,肯定會(huì)對(duì)后代的思想有所限制。這并沒有阻止后人——他們生活和工作于完全變化了的環(huán)境之中,并擁有自己的先入之見——以一種前所未有的和‘創(chuàng)造性’方式來處理這種問題意識(shí)!币娪凇豆糯袊(guó)的思想世界》跋語(yǔ)中的這段話,尤其是后三語(yǔ),在我看來不啻史華茲寫作本書的“夫子自道”。

  

  二

  《古代中國(guó)的思想世界》是史華茲關(guān)于中國(guó)思想史研究的第三部專著。它展現(xiàn)了史華茲的研究進(jìn)路,是一個(gè)倒行的過程:首先考察支配當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的“毛主義”;
繼而通過嚴(yán)復(fù)探討“毛主義”與最近形成的中國(guó)一種文化傳統(tǒng)的相關(guān)度;
最后往上追溯這種文化傳統(tǒng),與悠遠(yuǎn)的古典世界的理想的人類秩序的觀念聯(lián)系。

  以上概述并非推論。史華茲晚年有篇論文,題為《中國(guó)文化之歷史觀:若干比較性的思考》,便再次提供了本證。此文對(duì)中國(guó)與歐洲的傳統(tǒng)史學(xué)作了系統(tǒng)比較,強(qiáng)調(diào)屬于歷史范疇內(nèi)的中國(guó)思想的多樣與復(fù)雜,但其“主導(dǎo)概念與某些西方歷史思想形態(tài)間的共鳴到何種程度”,卻十分清晰。值得注意的,是史華茲的結(jié)論,又重提東西方文化的“共享”問題:“真正對(duì)嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊、康有為這類人物造成沖擊的新事物,并非如一般認(rèn)為是空泛且抽象的進(jìn)步觀,而是西方在技術(shù)、科學(xué),甚至是政治組織、社會(huì)組織等領(lǐng)域上已經(jīng)真正實(shí)踐了全新的人類可能性。無怪乎那些承諾可對(duì)理想的秩序提供完全歷史救贖的西方意識(shí)形態(tài),不論是以馬克思列寧主義、‘現(xiàn)代化理論’,甚至是某種‘名人’(Toffler)式科技救贖論的形式出現(xiàn),都能逾越常情的緊緊掌握住如此之多近代中國(guó)人的心!

  與《尋求富強(qiáng)》僅僅解析嚴(yán)復(fù)一個(gè)人的七本譯書的情形相反,《古代中國(guó)的思想世界》建構(gòu)了一個(gè)龐大的敘史體系。

  這個(gè)敘史體系,指涉的時(shí)間,上下不止一千年,幾占中國(guó)全部有文字可考的文明史的三分之一段落;
涵蓋的空間,包括如今華北、華東、華中和西北部分的大小諸侯國(guó),在春秋時(shí)代數(shù)以百計(jì),至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還有七個(gè)大國(guó);
而述及的學(xué)派,也有十個(gè)以上。

  史華茲顯然感到建構(gòu)這樣龐大而復(fù)雜的敘史體系,并不容易。他因而對(duì)自己的任務(wù),作了兩項(xiàng)限制:第一是限于論述這千余年的“高層文化”,第二是限定論述的資源依據(jù),主要是既有的傳世文獻(xiàn)。

  盡管有如此限制,我在通讀全書以后,仍然感到史華茲賦予自己的任務(wù),未免過大。

  先看文獻(xiàn)資源。史華茲此書利用的各家學(xué)說的文本,一類是北京中華書局1956年重印的《諸子集成》,其中選擇的諸書校注本,多屬名作,卻未必都是佳制;
一類是儒家經(jīng)傳,“五經(jīng)”主要采用里雅各布(J.Legge)于十九世紀(jì)晚期依據(jù)王韜口譯而成的英譯本,“四書”則兼采里雅各布、魏禮(A.Waley)、劉殿爵等的英譯本;
還有一類是1970年代在臺(tái)灣已出版的諸子的“今注今譯”。史華茲說,除了引用他人譯文,“在這本書中,主要依賴我自己的譯文”。

  我相信史華茲對(duì)于所據(jù)文本的原意,理解力求忠實(shí)。由他在書中每有譯文,必附所引漢語(yǔ)文言的原文,就表明他的自信。

  只是史華茲的以下聲明也是必要的:

  盡管我也試圖與文獻(xiàn)學(xué)研究(從事辨別真?zhèn)巍?biāo)定時(shí)代以及文本重建等等任務(wù))的前沿研究保持一致,但我并不試圖概括這方面的學(xué)術(shù)成果,也不試圖對(duì)于那些我傾向于并加以支持的(文獻(xiàn)學(xué))觀點(diǎn)給予長(zhǎng)篇大論的辯護(hù)。但我不以為這些問題與思想無關(guān)。要是真的有人能夠證明,老子文本中的思想在孔子以前已經(jīng)編撰成書(crystal l i zed),就會(huì)影響到本書中所提出的某些觀念和假說,即便它不會(huì)影響到其它的觀念和假說。思想史因而就成為很冒險(xiǎn)的事業(yè),但冒險(xiǎn)是不可避免的。

  其實(shí)任何門類任何專題的歷史研究,都可能成為“冒險(xiǎn)的事業(yè)”。中國(guó)的歷史,從時(shí)空連續(xù)性的角度來考察,顯得那樣復(fù)雜多變,致使任何號(hào)稱權(quán)威的陳述和結(jié)論,即使得到當(dāng)今的意識(shí)形態(tài)的庇護(hù),倘若初衷但欲嘩眾取寵,那么一次偶然的新材料的發(fā)現(xiàn)或新研究的問世,便難免如昔日魯迅所譏,“露出麒麟皮下的馬腳”。

  上引史華茲所述他對(duì)待文獻(xiàn)學(xué)研究的基本態(tài)度,自然是不錯(cuò)的。但他所舉例證,“要是真的有人能夠證明”《老子》成書在孔子以前云云,則未免暴露了他的《古代中國(guó)的思想世界》利用文獻(xiàn)資源的一大“軟肋”,使我們得以由此切入,對(duì)其全書予以批評(píng)。

  

  三

  再看史華茲注目的“高層文化”。

  史華茲在《古代中國(guó)的思想世界》的跋語(yǔ)中說:“在本書之中,我們一直將注意力放在‘高層文化’典籍所反映的思想模式中,而不是放在絕大多數(shù)既不能閱讀也不能書寫的人們的意識(shí)生活方面!

  假如從“民間文化”的角度,來界定與之相對(duì)的“高層”文化,那么我們只能無奈地承認(rèn),想由“意識(shí)生活方面”,構(gòu)建中國(guó)民間的思想史,在秦以前的時(shí)代,僅屬幻想。

  別的不說,單看古文字,從殷代卜辭到兩周金文,形態(tài)那么難,而書寫工具又那么不易獲得,即使在公元前六世紀(jì)前后已算普及的竹簡(jiǎn),“殺青”前后的處理程序,也非“絕大多數(shù)”的平民所能承擔(dān)。

  所以,上世紀(jì)初章太炎在激烈抨擊孔子和儒家的同時(shí),還是承認(rèn)孔子“變疇人世官之學(xué)而及平民”,是他的一大歷史功勞。

  正因如此,我們對(duì)于史華茲所說他研究那千年的中國(guó)思想史,注意力集中在“高層文化”的思想模式,以為無可厚非。

  需要質(zhì)疑的是史華茲強(qiáng)調(diào)的“精英文化”與“高層文化”的區(qū)分:“前者是統(tǒng)治階級(jí)的文化,后者是某些集團(tuán)與個(gè)人的文化——盡管他們也許最初興起于統(tǒng)治階層,并且與之有著緊密的聯(lián)系,但卻起著類似于‘知識(shí)分子’(就這個(gè)術(shù)語(yǔ)最為寬泛的定義而言)的作用!

  當(dāng)我讀到史華茲跋語(yǔ)再次強(qiáng)調(diào)的這一界說,大惑不解,不得不重讀其書。讀后呢?我實(shí)在看不出史華茲筆下的“精英文化”與“高層文化”,有任何的實(shí)質(zhì)區(qū)別。

  據(jù)《古代中國(guó)的思想世界》,從第三章到第十章,按照史華茲認(rèn)定的時(shí)序,依次敘述了孔子和《論語(yǔ)》,墨子和墨家,老子、莊子和黃老,孟子和荀子,法家的申不害和韓非,陰陽(yáng)家的鄒衍及其影響,“五經(jīng)”特別是《春秋》和《易經(jīng)》。

  這眾多的學(xué)派及其代表性文獻(xiàn),共同特點(diǎn)都可說由在野(不等于民間)而最終在朝,唯一例外的可能是莊子學(xué)派。

  在野未必可說是“高層文化”。顯例就是墨、荀、莊諸家都起于社會(huì)底層,而且力量來源也在社會(huì)底層。他們通過開派者或其徒著書立說,而晉身文化精英。但成為文化精英的前提,便是必須博得文化大國(guó)的諸侯認(rèn)可。既入諸侯國(guó)的“精英”,當(dāng)然就意味著躋身當(dāng)代文化的“高層”。荀況五十歲才出現(xiàn)在齊國(guó)的稷下學(xué)宮,但“三為祭酒”之后,便成為東方諸侯爭(zhēng)相羅致的文化名流,就是顯例。

  即看可稱例外的莊子學(xué)派。倘若無法否認(rèn)司馬遷關(guān)于莊周的簡(jiǎn)單傳記的真實(shí)性,我們就只好承認(rèn),周顯王三十年(前339)開始君臨楚國(guó)的楚威王,遣使迎接這位前任漆園吏為國(guó)相,并非莊子門徒造作的寓言。因而即如莊子學(xué)派,也具有“高層文化”與“精英文化”同一性。

  看來史華茲對(duì)上述兩種文化的區(qū)分,無法獲得歷史事實(shí)的支持。

  

  四

  現(xiàn)在要討論史華茲書中提及的老孔關(guān)系問題。

  令人奇怪的,是史華茲書所顯露的邏輯與歷史的矛盾。

  先看邏輯。史華茲接受錢穆的《先秦諸子系年》,可能還有侯外廬等《中國(guó)思想通史》的思想史程序,將老莊二道家學(xué)派,都稱作是戰(zhàn)國(guó)之后對(duì)孔墨的批判。

  表面看來,似乎很像。錢穆論《老子》必出于孔墨乃至莊子之后,不就是專從字源學(xué)角度,論證《老子》書中的基本概念,是《論》、《孟》、《莊》諸書所無么?侯外廬斷言《老》必晚于孔墨,也常采類似方法。

  同樣,史華茲在他的《思想世界》內(nèi),將道家的老子、莊子,列為孔墨之后“高層文化的發(fā)展方面”的一個(gè)主題,顯然主要采納了錢穆的意見。雖然他依據(jù)葛瑞漢(A.Graham)和中國(guó)某些學(xué)者的說法,未照錢穆關(guān)于莊子是孔墨至老子的思想中介的頑強(qiáng)主張辦理,仍將《莊子》置于《老子》之后進(jìn)行考察,但在我看來,他的解剖刀仍然不中腠理。

  我以為史華茲的《思想世界》,從邏輯歷史相關(guān)度來看,他的敘史結(jié)構(gòu)的最大敗筆,就出在斷言《老子》《莊子》的言論,是對(duì)孔墨的響應(yīng)和批判。

  史華茲說到所謂的楊朱思潮與《老子》、《莊子》的關(guān)系,曾經(jīng)承認(rèn):“我們對(duì)于這三者的年代知識(shí)比較無知,這使得我們不可能解決他們相互影響的關(guān)系問題!

  既然注意到道家流派的“年代知識(shí)”難以判斷,那么在史華茲看來,《論語(yǔ)》《墨子》或孔丘、墨翟的“年代知識(shí)”已經(jīng)確定無疑了嗎?顯然他以為的確如此,因?yàn)樗粌H相信錢穆、侯外廬等關(guān)于“孔先老后”的考證,而且在《思想世界》中,涉及所論諸子的生卒年代,主要引據(jù)錢穆的《先秦諸子系年》,表明他的“年代知識(shí)”,是以錢穆的界定為尺度。

  我不認(rèn)為史華茲的《思想世界》的敘史結(jié)構(gòu),定道家老、莊學(xué)派都在孔、墨之后,是個(gè)錯(cuò)誤。但他過信錢穆的《先秦諸子系年》,連錢穆以主觀的先入之見所作的難以征信的諸子編年,也照單全收,而不察在錢穆之前之后更可信據(jù)的研究成果,用他本人的話說,的確堪稱“冒險(xiǎn)”,而且跡近不計(jì)后果的“冒險(xiǎn)”。

  

  五

  因此,本文不擬從學(xué)說史或思想史的角度評(píng)論史華茲的《古代中國(guó)的思想世界》。

  難道這部書對(duì)于古典時(shí)代到中世紀(jì)初的中國(guó)思想史研究沒有幫助么?正好相反。我本人就從中深受教益。

  我以為史華茲的最大長(zhǎng)處,是他脫離自己設(shè)定的政論主題,而就文獻(xiàn)論文獻(xiàn)的章節(jié)。譬如他對(duì)《孟子》、《荀子》以及《莊子》的分析,在思想史研究中,便是近代中國(guó)學(xué)者的論著罕所能及的。

  先驅(qū)者往矣。本文對(duì)史華茲《古代中國(guó)的思想世界》的批評(píng),或失于苛,卻不失于敬。

  (本文為作者在“史華慈與中國(guó)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的學(xué)術(shù)報(bào)告,“史華慈”全作“史華茲”,本刊發(fā)表時(shí)有刪節(jié)。)

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