�。壅�要］埃斯庫羅斯的俄瑞斯忒斯是被動的聽命于神諭的“家”的復(fù)仇者，展現(xiàn)了古希臘人從傳統(tǒng)的冤冤相報向理性的審判過渡的艱難歷程。莎士比亞的哈姆雷特是主動的復(fù)仇者，既是家的復(fù)仇，也是國的復(fù)仇；
反映了雖已覺醒的年輕的人文主義者的軟弱和幼稚。薩特的俄瑞斯忒斯的復(fù)仇，既是“家”的復(fù)仇，也是“國”的復(fù)仇，更是“人”的復(fù)仇，是把人的自由從神衹的奴役中奪回來的復(fù)仇；
它從哲理和現(xiàn)實的層面完成了對于人的自由選擇和勇于承擔(dān)責(zé)任的存在意義之思考。通過三者的比較，可以看出它們表達(dá)著各自的時代要求，體現(xiàn)著各自的時代精神，從中也反映出人類認(rèn)識水平不斷提升的思想進程。

　�。坳P(guān)鍵詞］復(fù)仇 被動 主動 時代精神

　　父親被奸人害死，兒子替父親報仇，這是一個不少經(jīng)典作家都涉獵的題材，俄瑞斯忒斯[1]就是一個非常典型的復(fù)仇者，荷馬史詩中的敘述是其雛形。比較起來，西方文學(xué)史上有三個著名的“俄瑞斯忒斯”：一是埃斯庫羅斯的“俄瑞斯忒斯”，一是莎士比亞的“俄瑞斯忒斯”——哈姆雷特，一是薩特的“俄瑞斯忒斯”。這三個復(fù)仇者體現(xiàn)出三個不同的時代風(fēng)貌，他們之間的傳承和創(chuàng)新體現(xiàn)出人類認(rèn)識世界、認(rèn)識自然、認(rèn)識自我的緩慢而又逐漸上升的思想進程。

　　埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒斯》三部曲寫的是一個家族內(nèi)部世代仇殺的故事。在這個三部曲中，俄瑞斯忒斯的復(fù)仇過程首先表現(xiàn)為卡珊德拉的預(yù)言：“有人會替我們復(fù)仇，這個家族的子孫，他會趕來，為父親雪恨，把母親殺除，……須知此乃神明強有力的誓咒，父親僵硬的尸軀會引他回頭。”[2]其次，俄瑞斯忒斯的復(fù)仇是聽從阿波羅的神諭：“洛克希阿斯（即阿波羅）強蠻的諭示不會把我撇下，是他命囑我要有膽量，把這件險事做完，……他命我以他們的方式仇殺把被奪家產(chǎn)的痛苦化作公牛般的瘋狂。否則，他說，我自己將遭受懲罰，付出生命的代價，備嘗種種愁殃。”[3]而阿波羅的神諭又直接來自宙斯的命令[4]。接著，俄瑞斯忒斯謊說自己是�；�斯生客，是來報告俄瑞斯忒斯的死訊的，于是得以混進王宮，殺死埃癸斯托斯，當(dāng)他遇到母親求饒時，俄瑞斯忒斯不禁動搖了：“我該怎么辦，普拉德斯？心慈手軟，不敢把母親殺害？”但普拉德斯告訴他，“寧可把全人類當(dāng)作仇敵，也不能和神明鬧翻�！庇谑嵌砣鹚惯�斯只得對他母親說：“命運要你死亡，此乃她的安排�！盵5] 然后，俄瑞斯忒斯變得“心智扭傷，難以控掌”，他想出走，開始流浪，并且在虛幻中看見“身穿黑袍，頭上成團的長蛇在爬”，“成群結(jié)隊，雙眼滴血”的復(fù)仇精靈[6]。最后，他逃到阿波羅神廟里，阿波羅諭示他前往雅典，祈求雅典娜的幫助。最終，“年輕一代的神明”改變了古時的律法，判決俄瑞斯忒斯無罪，這還是通過雅典娜的軟硬兼施才得以實現(xiàn)的。雅典娜硬的一面是拿宙斯打壓復(fù)仇女神：“是他傳示諭言，命囑不能加害”；
她軟的一面是允諾給與復(fù)仇女神在雅典的永久居住地：“我答應(yīng)給你們一處地點，以十分的善意，讓你們合法占有…接受我的國民崇拜，他們的祀祭�！盵7]因此，從俄瑞斯忒斯整個復(fù)仇過程來看，他就像一位木偶，聽從幕后主人的調(diào)遣，毫無主見，只是奉命行事，事后也不能自我承擔(dān)責(zé)任。他是一個非常蒼白的復(fù)仇者的形象，也是一個不折不扣的被動復(fù)仇者的形象。

　　在《哈姆雷特》中，同樣是父親被叔父害死，兒子替父親報仇。作為復(fù)仇者形象的哈姆雷特與埃斯庫羅斯筆下的俄瑞斯忒斯既有相似之處，又有顯著差異。（一）在復(fù)仇的動機上，俄瑞斯忒斯的復(fù)仇完全是聽命于阿波羅的諭示；
哈姆雷特的復(fù)仇雖然是在父王鬼魂的要求下，但他并非惟父王鬼魂之命是從，他需要證實叔父的罪行。所以哈姆雷特并非一味遲疑延宕，他聽了父親鬼魂的話之后，對叔父害死父親的惡行將信將疑，于是他“要叫這班伶人在我的叔父面前表演一本跟我的父親的慘死情節(jié)相仿的戲劇，我就在一旁窺察他的神色；
我要探視到他的靈魂的深處，要是他稍露驚駭不安之態(tài)，我就知道我應(yīng)該怎么辦。”果然，哈姆雷特的叔父在看到這一幕時驚訝地站起來，于是哈姆雷特覺得“那鬼魂真的沒有騙我�！盵8]一旦證實之了叔父的罪行，哈姆雷特就知道應(yīng)該怎么辦：實施復(fù)仇。他在叔父祈禱的時候，本來準(zhǔn)備一劍刺死叔父，可是轉(zhuǎn)念一想，在叔父洗滌靈魂之時，結(jié)果他的性命，那么天國的路就為他開放著，“這簡直是以恩抱怨了。”所以，哈姆雷特要收起自己的劍，“等候一個更慘酷的機會吧”，這樣就能“讓他幽深黑暗不見天日的靈魂永墮地獄�！盵9]于是我們看到哈姆雷特在與母親說話時，毫不猶豫的一劍刺死在帷幕后面偷聽的人，而他本來以為那個人就是國王；
等他揭開帷幕看見是波洛涅斯時說：“我還以為是一個在你上面的人哩�！边B國王克勞狄斯自己也說：“要是我在那兒，我也會照樣死在他手里的�！盵10]可見哈姆雷特在復(fù)仇大業(yè)上是具備主動性的。（二）在復(fù)仇對象上，由于哈姆雷特的母親喬特魯?shù)峦鹾鬀]有參與到謀殺親夫的罪惡中，所以她不是死在兒子復(fù)仇的劍下，而是無意中喝下毒酒而死的，這毒酒原本是克勞狄斯為哈姆雷特預(yù)備的。這也正應(yīng)了哈姆雷特父親鬼魂的話：“可是無論你怎樣進行復(fù)仇，不要胡亂猜疑，更不可對你的母親有什么不利的圖謀，她自會受到上天的裁判，和她自己內(nèi)心中的荊棘的刺戳。”這說明在《哈姆雷特》中也還存在著宿命論的觀點，而哈姆雷特自己也說到命中注定：“我們不要害怕什么預(yù)兆；
一只雀子的死生，都是命運預(yù)先注定的�！盵11]所以哈姆雷特要坦然迎接命中注定的死亡。這種態(tài)度恰與卡桑德拉平靜地對待即將到來的死亡相一致，雖然歌隊贊嘆她“你真勇敢，以堅強的心志忍受煎熬”，但事實上正如卡桑德拉所說“此事難能躲避，”；
“出逃不會補救，這一天已經(jīng)來到�！盵12]。需要指明的是，俄瑞斯忒斯的命中注定是非常具體的，他對命運的敬畏直接來源于某位神祇的諭示；
而哈姆雷特所謂的命中注定是一種泛泛的觀念，基本沒有具體的對象和事實依據(jù)。（三）在復(fù)仇的意義上，《俄瑞斯忒斯》中的同名主人公僅僅把復(fù)仇局限于家族仇殺，他不能超越個人立場來看待這個復(fù)仇的社會意義。他在殺死奸夫和母親之后說：“我為這事痛惜，為死難和整個家族的愁殃。我贏了，但我的勝利也是瘟濁，不配贊賞。”[13]而哈姆雷特則把為父報仇和整治乾坤聯(lián)系起來：“這是一個顛倒混亂的時代，唉，倒楣的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！”[14]他的憂郁和猶豫實在是因為他看出了他的復(fù)仇不是個人的家事，而是關(guān)乎天下大事，他擔(dān)心自己難以負(fù)起重整乾坤的重任。當(dāng)然，天降降大任于斯人，斯人不是斗志昂揚地迎接挑戰(zhàn)，反而說是“倒霉的”，這又可以看出哈姆雷特的某種軟弱性，這與薩特筆下的“俄瑞斯忒斯”勇挑重?fù)?dān)，主動把阿耳戈斯人的重負(fù)背負(fù)到自己肩上是不可同日而語的。

　　薩特《蒼蠅》中俄瑞斯忒斯的復(fù)仇，雖直接套用了埃斯庫羅斯的俄瑞斯忒斯復(fù)仇的模式，卻極力打破原有的神示、命運和鬼魂的思維觀念，在復(fù)仇的意義上，具有三個層面：（1）它是家族復(fù)仇，替父報仇，這滿足了他的妹妹厄勒克特拉的心愿。厄勒克特拉在得知仇人被殺死后大叫：“我快樂得流出了眼淚：我的仇敵死了，我父親的仇報了！”[15]。（2）它是為國鏟除僭主，從而使阿耳戈斯人從恐怖和悔罪的深淵中得以解脫；
正如俄瑞斯忒斯對埃癸斯托斯所言：“殺死你是正義之舉，摧毀你對阿爾戈斯人進行統(tǒng)治的王國是正義之舉，將他們自尊的情感還給他們是正義之舉�！盵16]。（3）它更是人對神的奴役的徹底復(fù)仇：“自由”本來是人的“父親”，現(xiàn)在萬王之王朱庇特（阿耳戈斯之王埃癸斯托斯不過是朱庇特在人間的象征物[17]）卻殺死了人的“父親”——自由，大肆實行恐怖和悔罪的統(tǒng)治，把“奴役”抬舉為人的“父親”，俄瑞斯忒斯戳穿了朱庇特的鬼把戲，使朱庇特痛苦地承認(rèn)“一個人的靈魂中，一旦自由爆發(fā)出來，眾神對他就毫無辦法了”[18]，他殺死了僭主，也就在象征的意義上殺死了“偽父”——朱庇特制造的“奴役”。

　　因此，薩特徹底改變了俄瑞斯忒斯復(fù)仇起因、經(jīng)過、結(jié)果的內(nèi)涵，賦予它以全新的哲理意義和現(xiàn)實意義�！叭恕痹诳植老律�存，就會討“神”的歡心，正如朱庇特所言：“內(nèi)疚和恐懼，對眾神的鼻孔來說是挺好聞的�！盵19]在內(nèi)疚、悔恨和恐懼中生活，人就會失去自我和自由，這才是神之所以喜歡的原因。神明希望人不“快活”，所以在阿耳戈斯人眼里誰“快活”誰就是“褻瀆神明”[20]。面對阿耳戈斯 “僭主當(dāng)政”、“偽父臨朝”的社會現(xiàn)實，面對人們被恐懼折磨，被悔恨占有這種“迷信的結(jié)果”[21]，俄瑞斯忒斯不是聽命于神意，他反而在天神顯圣后突然醒悟：“現(xiàn)在誰也不能再對我發(fā)號施令了。”[22]他以耶穌式的獻(xiàn)身精神，決心為阿耳戈斯人承擔(dān)悔恨和罪責(zé)，替阿耳戈斯人擺脫痛苦的根源——即殺死國王和王后，而他“本來是不愿讓他們流血的�！盵23]其實，俄瑞斯忒斯是擁有一種自由的，正如保傅所言：“擺脫了各種奴役和信仰的羈絆，沒有家庭，沒有祖國，沒有宗教，沒有職業(yè)，可以自由自在的承擔(dān)各種義務(wù)�！钡�俄瑞斯忒斯認(rèn)為這種自由是他不需要的：“我的自由就如同這幾根蛛絲一樣。我并不比一根蛛絲分量更重，我生活在空中�！盵24]正因為他不滿足于這種空中的生活，這種蛛絲的自由，他不想做一個自私的人，一個脫離民眾的人，所以他才說：“我希望有我自己對往昔的回憶，有我自己的土地，在阿耳戈斯人中間有我自己的地位。”[25]為了做到這一點，為了使阿耳戈斯成為“我的阿耳戈斯”，為了使自己成為一個真正意義上自由的人，為了整個阿耳戈斯人的自由，“我必須用一個重大的罪行作為我的壓艙之物，使我直沉下去，直沉到阿耳戈斯的淵底�！盵26]由此可見，在俄瑞斯忒斯眼里，他的殺死奸王淫婦，主觀上并非替父報仇，這是薩特的獨特發(fā)現(xiàn)。薩特說過：“信仰自由的人，思想境界很高，但只有在為他人重建自由之后，只有他的行為導(dǎo)致現(xiàn)存秩序的消亡和恢復(fù)原來應(yīng)有的狀況之后，他自己才有處境自由�！盵27]這就是俄瑞斯忒斯的自由觀：不是自私的自由，而是在為他人重建自由之后一起擁有自由的自由。

　　前面說過，埃斯庫羅斯筆下的俄瑞斯忒斯是個事后不能承擔(dān)責(zé)任的復(fù)仇者，而薩特筆下的俄瑞斯忒斯則驕傲地宣稱：“我的罪行確確實實由我承擔(dān)”[28]。無論朱庇特威逼他說：“你可要當(dāng)心，大海會在你面前后退，你路過之處泉水會枯竭，你走的路上石塊和巖石回滾出道外，大地會在你腳下化成灰燼”；
還是利誘他說：“如果你們不再堅持你們的罪行，我把你們二人都扶上阿耳戈斯的寶座”[29]，都無濟于事。這源于薩特的哲學(xué)觀。他說人“由于命定是自由，把整個世界的重量擔(dān)在肩上；
他對作為存在方式的世界和他本身是有責(zé)任的�！盵30]人的命定的自由與對于世界和他自身的責(zé)任是緊密連在一起的。不承擔(dān)責(zé)任，也就不可能擁有自由。正因為俄瑞斯忒斯勇于承擔(dān)責(zé)任，并且毫不后悔，所以連眾神之神朱庇特也對他無能為力。俄瑞斯忒斯引述風(fēng)笛手吹笛引走老鼠的事，來比擬他引走這象征著罪責(zé)和悔罪的蒼蠅，從而獨自背負(fù)它們：“你們的過錯，你們的悔恨，你們深夜的苦惱和憂慮，埃癸斯托斯的罪行，這一切都是我的，我承擔(dān)一切�！盵31]在德國民間傳說中，花衣吹笛人引走了老鼠，卻沒有得到應(yīng)有的報酬；
正像俄瑞斯忒斯引走了蒼蠅，為阿耳戈斯人解除了精神上的鼠疫，可是阿耳戈斯人卻并不感激他一樣。然而，俄瑞斯忒斯并非期待阿耳戈斯人感激他才這樣做的，他要永遠(yuǎn)消逝，去“作沒有領(lǐng)土、沒有臣民的國王”[32]。因為他既然為阿耳戈斯人解除了奴役，找回了自由，就不可能當(dāng)另一個“僭主”了。正如薩特所言：“在人民大眾能夠和應(yīng)該意識到自身力量的時候”，俄瑞斯忒斯“一馬當(dāng)先沖向解放的道路，他第一個用自己的行為向他們指明了道路。當(dāng)他一旦達(dá)到目的，他可以解甲歸田，默默無聞地在人民的懷抱里休憩”[33]。事實上，薩特乃是借用俄瑞斯忒斯的古老故事而賦予了它以極強的現(xiàn)實意義�！渡n蠅》發(fā)表于二戰(zhàn)時德軍占領(lǐng)法國期間。薩特說：“我創(chuàng)作這個劇本是想用我唯一的手段，非常微弱的手段，為把我們從悔恨中解脫出來，為把我們從耽于懊喪和羞恥中擺脫出來作出微薄的貢獻(xiàn)�！盵34]所以他在《蒼蠅》中一再反對悔恨，從阿爾戈斯民眾的角度，薩特強調(diào)一味悔恨無濟于事，必須從這種精神狀態(tài)中擺脫出來；
強調(diào)俄瑞斯忒斯殺死罪人的毫不后悔，并批評厄勒克特拉參與復(fù)仇之后的后悔。薩特說他創(chuàng)作的第二個動機，是因為當(dāng)時不少法國抵抗分子參與暗殺德軍的行動，但是無辜者卻為他們承擔(dān)責(zé)任，因為德國占領(lǐng)軍抓不到法國抵抗分子，他們就以人質(zhì)來抵償。(點擊此處閱讀下一頁)

　　“暗殺三個德國人，就有六個或十個人質(zhì)被槍決�！彼_特認(rèn)為，“這類暗殺者應(yīng)該知道，如果他不自首，人家就隨意槍殺法國人，于是他承受第二種形式的悔恨，他必須經(jīng)得起去自首的危險�！盵35]這正是俄瑞斯忒斯之所以勇于承擔(dān)責(zé)任的重要現(xiàn)實意義所在。薩特是通過俄瑞斯忒斯的勇于承擔(dān)責(zé)任，來批評那些雖然敢于暗殺德軍卻又不敢承擔(dān)責(zé)任的法國抵抗分子。

　　薩特認(rèn)為：“一種小說技巧總與小說家的哲學(xué)觀點相關(guān)聯(lián)。批評家的任務(wù)是在評價小說家的技巧之前首先找出他的哲學(xué)觀點�！盵36]很顯然，埃斯庫羅斯的哲學(xué)觀是神本主義，莎士比亞的哲學(xué)觀是人文主義，薩特的哲學(xué)觀是存在主義，正因為三位作家具有各自的哲學(xué)觀，他們才能用相同的素材寫出具有不同主題的劇作。正如塞米利安所指出的：“一部小說的內(nèi)容就是它的主題加上作者對這一主題的態(tài)度。同樣的素材，如果以不同的態(tài)度處理，勢必產(chǎn)生不同的主題思想，而不同的主題思想又將產(chǎn)生不同的故事情節(jié)。作者的態(tài)度奠定了作品的基調(diào)，為小說提供了微妙的內(nèi)在統(tǒng)一的因素。不管作家的態(tài)度如何超然物外，不管是他自己作為敘述者，還是通過一個人物來說話，或者從一個人物的角度去敘述，歸根結(jié)底，是作者對小說中的事件做出解釋和評價�！盵37]只要把塞米利安這段話中的“小說”換成“劇本”就完全可以用來說明三位作家的創(chuàng)作情形。

　　總之，埃斯庫羅斯的“俄瑞斯忒斯”的復(fù)仇是“家”的復(fù)仇，復(fù)仇是“家族仇殺，冤冤相報”（當(dāng)然，客觀上也起到了“為國鋤奸”的效果）；
埃斯庫羅斯通過此劇表現(xiàn)的是古希臘人從傳統(tǒng)的冤冤相報向理性的審判過渡的艱難歷程。莎士比亞的“俄瑞斯忒斯”——哈姆雷特——的復(fù)仇，既是“家”的復(fù)仇，更是“國”的復(fù)仇，是“重整乾坤”；
它反映了年輕的人文主義者的軟弱和幼稚，但是畢竟已經(jīng)覺醒。薩特的“俄瑞斯忒斯”的復(fù)仇，既包含“家”、“國”的復(fù)仇，更是“人”的復(fù)仇，是把人的自由從神衹的奴役中奪回來；
它從哲理和現(xiàn)實的層面完成了對于人的自由選擇和勇于承擔(dān)責(zé)任的存在意義之思考。人類認(rèn)識世界、認(rèn)識自然、認(rèn)識自我的思想進程是緩慢的：從被動的復(fù)仇者，到雖然主動但卻軟弱的復(fù)仇者，再到主動而堅強的復(fù)仇者；
從俯首帖耳于神示和命運，到對于超自然的力量（鬼魂）將信將疑和對于模模糊糊的命運的泛泛認(rèn)同，再到徹底對抗神衹、自由選擇自己的道路、并且勇于承擔(dān)自我選擇的后果。然而這種認(rèn)識又畢竟是逐漸上升的，這樣說并不是對于埃斯庫羅斯和莎士比亞的貶低，也不是對于薩特的頌贊，因為薩特可以超過埃斯庫羅斯和莎士比亞的認(rèn)識，卻不能跨越他們的認(rèn)識：人任何時候都既是歷史的產(chǎn)物，又是他那個時代的產(chǎn)物，人的局限既是歷史的局限，也是他那個時代的局限。由此也可以進一步看出，只有真正把握了時代精神，并以生動深刻的形象映照著這個時代精神的作品才是真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，才會超越時代而在歷史的長河中留下印痕，才能成為“經(jīng)典”。

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　　[1] Orestes，周啟明（即周作人）、羅念生、葉君健、袁樹仁均譯作俄瑞斯忒斯， 靈珠譯作奧瑞斯提亞，陳中梅譯作奧瑞斯忒斯，這里統(tǒng)一寫作俄瑞斯忒斯。又，其他人名均統(tǒng)一寫作：厄勒克特拉，克呂泰涅斯特拉，埃癸斯托斯。

　　[2] 埃斯庫羅斯：《奧瑞斯忒斯》，陳中梅譯，《埃斯庫羅斯悲劇集》（二）第321頁，遼寧教育出版社1999年1月版。

　　[3]《埃斯庫羅斯悲劇集》（二）第359～360頁。

　　[4]《埃斯庫羅斯悲劇集》（二）第439～440頁。

　　[5]《埃斯庫羅斯悲劇集》（二）第393頁，394頁。

　　[6]《埃斯庫羅斯悲劇集》（二）第401頁，402頁，403頁。

　　[7]見《埃斯庫羅斯悲劇集》（二）第450頁。

　　[8] 莎士比亞：《哈姆雷特》，朱生豪譯，吳興華校，《莎士比亞全集》（九）第60頁，第79頁，人民文學(xué)出版社1978年4月版。

　　[9]《莎士比亞全集》（九）第85頁，第86頁。

　　[10]《莎士比亞全集》（九）第87頁，第94頁。

　　[11]《莎士比亞全集》（九）第29頁，第137頁。

　　[12]《埃斯庫羅斯悲劇集》（二）第322頁。

　　[13]《埃斯庫羅斯悲劇集》（二）第401頁。

　　[14]《莎士比亞全集》（九）第33頁。

　　[15] 薩特：《蒼蠅》，袁樹仁譯，《薩特戲劇集》（上）第69頁，安徽文藝出版社1998年4月版。

　　[16] 《薩特戲劇集》（上）第67頁。

　　[17] 朱庇特曾對埃癸斯托斯說：“咱們是親戚”，“你是按照我的形象塑造的。我們兩個人都要使天下安寧。你在阿耳戈斯，我在全世界�！币姟端_特戲劇集》（上）第64頁。

　　[18]《薩特戲劇集》（上）第66頁。

　　[19]《薩特戲劇集》（上）第13頁。

　　[20] 參見厄勒克特拉所說：“難道快活就是褻瀆神明嗎？”， 《薩特戲劇集》（上）第40頁。

　　[21]《薩特戲劇集》（上）第34頁。

　　[22]《薩特戲劇集》（上）第52頁。

　　[23]《薩特戲劇集》（上）第54頁。

　　[24]《薩特戲劇集》（上）第16頁。

　　[25]《薩特戲劇集》（上）第50頁。

　　[26]《薩特戲劇集》（上）第53頁。

　　[27] 薩特：《關(guān)于〈蒼蠅〉》，沈志明譯，《薩特文學(xué)論文集》第448頁，安徽文藝出版社1998年版。

　　[28]《薩特戲劇集》（上）第91頁。

　　[29]《薩特戲劇集》（上）第84頁，第82頁。

　　[30] 薩特：《存在與虛無》，陳宣良等譯，第708頁，三聯(lián)書店1987年版。

　　[31]《薩特戲劇集》（上）第92頁。

　　[32]《薩特戲劇集》（上）第92頁。

　　[33] 《薩特文學(xué)論文集》第452頁。

　　[34]《薩特文學(xué)論文集》第450頁。

　　[35]《薩特文學(xué)論文集》第450頁，451頁。

　　[36] 薩特：《薩特文學(xué)論文集》，施康強等譯，第22頁，安徽文藝出版社1999年版。

　　[37] 利昂·塞米利安：《現(xiàn)代小說美學(xué)》，宋協(xié)立譯，第70頁，陜西人民出版社1987年版

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