羅素在當(dāng)時(shí)批評(píng)西方文化而贊美中國文化的某些方面，目的是要制止西方人帶著優(yōu)越感來侵略和奴役中國。而且他確實(shí)對(duì)“少年中國”寄以厚望，希望他們帶領(lǐng)中國人不僅迅速地實(shí)現(xiàn)中國的獨(dú)立和現(xiàn)代化，而且將西方文明的活力與中國文化的某些優(yōu)秀品質(zhì)、特別是道家那種“生而不有、為而不恃、長而不宰”的奧妙境界結(jié)合起來，創(chuàng)造一種既有效率而又瀟灑飄逸的人類新文明。

　　筆者研究羅素是近二十年前的往事，但正如筆者在《羅素與中國》一書中所說的那樣，“真正的精神財(cái)富對(duì)自由心靈的魅力永遠(yuǎn)也不會(huì)消退”。羅素是大百科全書式的學(xué)者和思想家，在數(shù)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等思想和知識(shí)領(lǐng)域都甚有建樹，他關(guān)于數(shù)理邏輯的著作達(dá)到了“人類智力的極限”，他上個(gè)世紀(jì)五十年代被稱為“當(dāng)代最偉大的哲學(xué)家”，而同時(shí)又是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。羅素也是現(xiàn)代知識(shí)分子的典范，終生保持著剛直不阿的獨(dú)立品格、飽滿旺盛的批判精神、謙虛謹(jǐn)慎的懷疑態(tài)度，以天下為懷、以蒼生為念，滿懷激情地參加社會(huì)公共事務(wù)、特別是關(guān)系國計(jì)民生的政治，帶著劍膽琴心不遺余力地為社會(huì)正義及弱勢(shì)群體仗義直言。

　　但是，羅素不是“東方不敗”，到了東方便不盡如人意。他1920年10月12日到1921年7月11日的中國之行，是一次乘興而來敗興而歸的酸楚經(jīng)歷。他乘興而來，因?yàn)樗麖牡谝淮问澜绱髴?zhàn)的野蠻廝殺中對(duì)“西方文明”感到絕望，以政府嘉賓的身份對(duì)蘇俄一個(gè)多月的實(shí)地考察，也使他感到困惑，他因而熱望能夠從中國這個(gè)東方文明古國中學(xué)到拯救“西方文明”的某種智慧。他敗興而歸，情由頗為復(fù)雜。這絕不是因?yàn)樗�行非其時(shí)。恰恰相反，他應(yīng)邀到中國講學(xué)的“五四時(shí)期”，既被稱為中國的“文藝復(fù)興”，也被稱為中國的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。在這黃金般的“五四時(shí)期”，古今中外各種思潮相互激蕩、奔騰咆哮；
社會(huì)的思想觀念像風(fēng)馳電掣般突飛猛進(jìn)、一日千里；
人們以極為開放的心靈像海納百川一樣吮吸新知。羅素的酸楚也不是因?yàn)闁|道主對(duì)他的行程安排不周。發(fā)函邀請(qǐng)羅素來華講學(xué)的是尚志學(xué)會(huì)、新學(xué)會(huì)、北京大學(xué)、中國公學(xué)四個(gè)團(tuán)體，后由1920年9月專門成立的“講學(xué)社”具體安排，主事的是梁啟超、蔡元培、蔣夢(mèng)麟等學(xué)界泰斗。羅素曾游歷上海、杭州、南京、長沙等地并發(fā)表演說，但主要的講學(xué)活動(dòng)則安排在位居全國之冠的文化中心北京大學(xué)。在北京大學(xué)講的是《哲學(xué)問題》、《心的分析》、《物的分析》、《社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)》和《數(shù)學(xué)邏輯》五個(gè)系列講座。在上海等地公共演講的題目則包括《社會(huì)改造原理》、《教育之效用》、《愛因斯坦引力新說》、《布爾什維克與世界政治》和《中國到自由之路》(臨別贈(zèng)言)等。羅素得到的是當(dāng)時(shí)中國最頂尖的聽眾，而且無論是他的公開演講還是專題講學(xué)，都在當(dāng)時(shí)中國的報(bào)刊上廣為宣傳。東道主給他的待遇也相當(dāng)優(yōu)厚，負(fù)責(zé)他的所有旅差費(fèi)、給他配了專門翻譯(趙元任)，給他的酬金使他在北大講學(xué)期間能夠租住一所寬敞的四合院并雇用專門的廚師、車夫和家僮。

　　羅素的酸楚主要是因?yàn)橹�音難尋及方方面面對(duì)他的誤解。羅素在他自己的國家是被政府視為激進(jìn)的危險(xiǎn)人物來打壓的，旅華期間則一直被新知識(shí)界部分人士作為保守人物來攻擊。而且，當(dāng)最初的新鮮和興奮過去之后，羅素本人也很快喪失了原來的激情。他在給幾位友人的信中一再抱怨北京氣候的惡劣、抱怨人文環(huán)境的冷酷、抱怨他的中國聽眾沒有足夠的知識(shí)積累來與他進(jìn)行高層次的交流以砥礪學(xué)問。

　　的確，羅素那種縝密的邏輯論證方式，那種典型的英國式懷疑精神和實(shí)證主義氣質(zhì)，那種曾經(jīng)滄海難為水的大徹大悟，那種站在全人類立場上思考東西文化的普世主義文化觀，在當(dāng)時(shí)的中國確實(shí)曲高和寡。

　　羅素當(dāng)時(shí)探討和談?wù)摉|西文化問題，有三個(gè)相輔相成的目標(biāo)。第一，必須讓西方人痛切地認(rèn)識(shí)到西方文化陷入了深重的危機(jī)，找不到正確的因應(yīng)之道，便會(huì)面臨滅頂之災(zāi)；
第二，必須讓西方列強(qiáng)立刻終止對(duì)中國的侵略和奴役，使中國能夠獲得完全的獨(dú)立并保存自己的文化；
第三，必須讓先進(jìn)的中國人確立信心，與西方同道一道追尋和建設(shè)適合于全人類文明的新文化。因而，羅素在當(dāng)時(shí)批評(píng)西方文化而贊美中國文化的某些方面，目的是要制止西方人帶著優(yōu)越感來侵略和奴役中國。而且他確實(shí)對(duì)“少年中國”寄以厚望，希望他們帶領(lǐng)中國人不僅迅速地實(shí)現(xiàn)中國的獨(dú)立和現(xiàn)代化，而且將西方文明的活力與中國文化的某些優(yōu)秀品質(zhì)、特別是道家那種“生而不有、為而不恃、長而不宰”的奧妙境界結(jié)合起來，創(chuàng)造一種既有效率而又瀟灑飄逸的人類新文明。

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