雖然近百余年來(lái)中國(guó)民族主義思潮持續(xù)高漲，不見衰退，但是，中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)民族主義及其理論的研究，與民族主義思潮本身持續(xù)的熱度相比，不成正比，因此，耶爾·塔米爾的《自由主義的民族主義》中文版問(wèn)世，業(yè)已兩年，盡管徐賁為該書寫了中文版的序言，作了深入淺出的導(dǎo)讀，但仍未見我國(guó)讀書界和學(xué)術(shù)界像西方各國(guó)那樣對(duì)該書問(wèn)世有積極反響。

　　耶爾·塔米爾（Ｙａｅｌ Ｔａｍｉｒ）以色列特拉維夫大學(xué)哲學(xué)系教授，著名學(xué)者以塞亞·伯林的弟子。１９５４年出生在以色列，在希伯來(lái)大學(xué)畢業(yè)后，赴英國(guó)留學(xué)，１９８５年和１９８９年在牛津大學(xué)先后獲得碩士、博士學(xué)位，以后執(zhí)教于特拉維夫大學(xué)哲學(xué)系。

　　她也是以色列工黨著名的政治家。在１９７７年“和平·現(xiàn)在”（ｐｅａｃｅ·ｎｅｗ）運(yùn)動(dòng)中開始她的實(shí)踐活動(dòng)家、政治家的生涯的。在政界，自１９９５年起她就以提倡與巴勒斯坦人共存和解的溫和派著名，１９９９年以后的兩年間，她擔(dān)任巴拉克內(nèi)閣移民同化部部長(zhǎng)，就如她在《自由主義的民族主義》一書中主張的那樣，支持有前提條件地贊成建一個(gè)巴勒斯坦國(guó)家。塔米爾作為一個(gè)政治活動(dòng)家的學(xué)者，作為一個(gè)猶太人的切身體驗(yàn)，也可以說(shuō)基于親眼目睹猶太人和巴勒斯坦人兩個(gè)民族之間激烈沖突的經(jīng)歷，肯定自由主義理念前提下的民族主義的重要性，訴說(shuō)其必要性。甚至可以說(shuō)是她的政治實(shí)踐促成了她的“主題先行”的學(xué)術(shù)研究和寫作。

　　我們從她的這本著作和政治實(shí)踐中可以看到來(lái)自英國(guó)的“市民權(quán)的民族主義 ”思潮的影響。塔米爾從兩個(gè)理論根據(jù)出發(fā)闡述“自由主義的民族主義”：一、民族主義堅(jiān)持的是人的本性總是建立在某種真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的；
二、自由主義者則強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇文化、語(yǔ)言和共同體的自由是一種普遍的權(quán)利，是誰(shuí)也不能用任何理由剝奪的。這兩種立場(chǎng)原先是共同體優(yōu)先論者與自由優(yōu)先論者各自所取的對(duì)立的立場(chǎng)。但是，塔米爾把自己所處的具體的狀態(tài)（存在）與自己能進(jìn)行自由選擇的這一吊詭的兩個(gè)命題，放在人們的日常生活感覺(jué)和普通常識(shí)中進(jìn)行考察，排除原理主義、教條主義，根據(jù)具體情景進(jìn)行分析，得出折中、妥協(xié)（ｍｏｄｕｓ ｖｉｖｅｎｄｉ）的結(jié)論——“溫和的民族主義”。這種方法論明顯是受到她的老師以賽亞·伯林的影響。她認(rèn)為無(wú)論自由主義者，還是民族主義者，在考慮人的生存條件的時(shí)候都有片面性，都只看到了部分的真實(shí)。自由主義者只看到自主和選擇自由是人類尊嚴(yán)的一面，認(rèn)為民族主義者剝奪和侵犯了這一自由；
相反，民族主義者認(rèn)為前者主張的自由是無(wú)視共同體、文化和價(jià)值觀在人生中的意義。塔米爾認(rèn)為這兩個(gè)方面不是相互排斥的，都可以在日常生活的常識(shí)中不發(fā)生沖突而共存的。

　　值得一提的是該書開頭塔米爾根據(jù)現(xiàn)實(shí)民族主義沖突中出現(xiàn)的人們觀念上誤區(qū)，提出的兩個(gè)警告。第一，民族權(quán)利被看成是矯正的工具，是一種糾正錯(cuò)誤、補(bǔ)償民族主義受害者的方法，從而只有為長(zhǎng)久、足夠的暴力所害的民族才有取得民族自覺(jué)的權(quán)利。她提出了以下的問(wèn)題：１．長(zhǎng)久和足夠計(jì)量的標(biāo)準(zhǔn)？２．這種觀念推導(dǎo)出受害者的“苦難神圣化”、受害者自認(rèn)為道德上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。第二，所謂的“生存論”，“把生存受到威脅”作為一種行為目的正當(dāng)?shù)睦碛�，提倡為了生存可以不擇手段，也是以暴制暴的惡性循環(huán)的根源。這種情況下，民族主義就成了仇恨的導(dǎo)火線。民族主義觀念成了受到傷害的、生存危機(jī)的國(guó)家的倫理專利。這也是繼承了漢斯·科恩、漢娜·阿倫特等人２０世紀(jì)４０年代初從事猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)所堅(jiān)持的少數(shù)派的觀點(diǎn)——希望在巴勒斯坦與當(dāng)?shù)匕⒗�伯人和平共處。在網(wǎng)絡(luò)上可以看到“苦難神圣化”、受害者道德上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，受到威脅就可以以暴制暴等觀念誤區(qū)對(duì)我國(guó)國(guó)民的影響。

　　從理論的淵源來(lái)看，塔米爾還受到Ｄ·米勒（Ｍｉｌｌｅｒ）及其著述（參見該書的注釋）的很大影響。米勒提倡所謂“共同的民族主義”，反對(duì)把民族主義與愛(ài)國(guó)主義聯(lián)系起來(lái)，也在一定程度上贊成自由主義的個(gè)人與少數(shù)群體的權(quán)利。但是，塔米爾與米勒的觀點(diǎn)也有明顯區(qū)別：米勒的民族主義的實(shí)現(xiàn)保留了對(duì)領(lǐng)土的要求，塔米爾的論述，與能還原成擁護(hù)民族國(guó)家的理論訣別。前者是在一個(gè)民族國(guó)家里考慮少數(shù)派的權(quán)利，后者是在幾個(gè)民族組成的國(guó)家里，各個(gè)民族擁有自己的自決權(quán)，建設(shè)統(tǒng)一的又保護(hù)個(gè)別的多民族的國(guó)家。

　　最近世紀(jì)交替的１０年，國(guó)內(nèi)出版界出版了不下２０種歐美關(guān)于民主主義研究的經(jīng)典中譯本，最近又見去年訪問(wèn)過(guò)中國(guó)的印度學(xué)者柏爾塔·查特吉的《民族主義思想與殖民地世界》（譯林出版社），期待學(xué)術(shù)界、讀書界作出有力的反應(yīng)。

　　《自由主義的民族主義》耶爾·塔米爾著 陶東風(fēng)譯／上海譯文出版社２００５年１０月第１版／２４．００元

　　《民族主義思想與殖民地世界：一種衍生的話語(yǔ)？》柏爾塔·查特吉著 蒸慕尤 楊曦譯／譯林出版社２００７年１０月第１版／１８．００元

　　初出1月29日《中國(guó)圖書商報(bào)》，作者授權(quán)天益發(fā)布。

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