[內容提要]

　　什么是中國詩的特點？中國詩是貴族文學（陳獨秀）、赤子文學（王國維）、還是士人文學（沈曾植）？中國詩中，社會歷史人生信息量越少越好么？中國詩人的心靈主體，是小知小覺，還是先知先覺？是光禿禿、幽暗破碎、封閉無意識的自我，還是興象蔥籠、天機流轉的心靈？中國詩學的核心概念是什么？為什么從文化心靈的角度可以更好地讀中國詩？

　　講演人抽樣考查，從中國詩中幾首有名的桃花詩入手，以“文化心靈”為路徑，將詩學理論、抒情傳統(tǒng)、文化大義、歷史意象和詩性感悟，融為一爐，走進《詩經》、陶淵明、杜甫、劉禹錫、白居易、蘇軾以及陳子龍柳如是等人的詩歌世界，一邊散步品賞詩史上的經典風景，一邊也不忘深入解答詩學中的重大問題�；蛟S，力圖提供一種超越文化研究和文學性研究的“文化詩學”，有助于重建中國詩學與中國文化思想的生動聯(lián)系，有助于再認中國文化的價值系統(tǒng)。

　　一、引論

　�。ㄒ唬┖沃^“文化心靈”？

　　文化心靈，即在代代相承的文學傳統(tǒng)中養(yǎng)成的、具有悠久深厚文化內涵、具有深刻的華夏民族特點的藝術心靈。為什么要從這個角度來講中國詩歌？這是因為，“心”是中國文化傳統(tǒng)第一重要的概念。繪畫史上的“外師造化，中得心源”（張璪，見《歷代名畫記》卷十），音樂史上的“高山流水”（伯牙子期，見《韓詩外傳》卷九），哲學史上的“為天地立心”（張載，見《近思錄》卷二），“我來看此花時，此花與我心一起明白過來”（王陽明《傳習錄》下），以及宗教史上的“以心傳心”（《五燈會元》卷二）等等，說“心”是中國文化傳統(tǒng)世代相承的核心價值，應是無可置疑的。中國詩是中國文化最具有心靈價值的創(chuàng)造，通過中國詩來理解中國文化的心靈世界，通過中國文化的特點來理解中國詩，這是題中應有之義。

　�。ǘ�）“興”，是最富于文化心靈意味的詩學概念

　　“興”最重要的文化內涵，即生命與生命相接觸。興的邏輯起點，即“人神溝通”。即巫史時代，人心與來自天神的信息相通。無論是后來的“引譬連類”、“托事于物”，還是“起發(fā)己心”、“合樂而歌”，都有一個感發(fā)、接通的心理機制，此一心理機制，首先由“人神溝通”奠定，后轉化而成“心物相通”，即天地萬物氣化生成的心理圖式，最終轉化而為“起發(fā)己心”的詩學。不同的生命之間，以及在古人看來代表著生命的詞語，為什么具有相感發(fā)的力量？我們細思其中的奧秘，其心理動力，即生命與生命相接觸。無論是人神生命的接觸，還是心與自然物生命的接觸，還是人心與人心的生命相接觸。最近有人認為“興”的起源，正是一種挽詩的儀式，是與死去的親人或友人的魂相溝通的歌唱儀式，這個新說法也加強了“人神相通”的文化內核，所以，生命與生命相接觸，也包括精神生命在內。

　　“興”的生命與生命相接觸，對于中國詩學的心靈內涵，具有決定性的貢獻。因為，生命不止于小生命自身，所以有“比興”，生命與時代社會等大生命相接觸，此即先知先覺的心靈的來源。生命不止于個人，不止于當下，而具有歷史的回聲，與傳統(tǒng)中生命相接觸，所以有“興喻”，此即古今相連的心靈的來源。生命不止于有限，不向下沉淪，所以有“興會”“興感”，此即生生不息的心靈的來源。生命又肯定人心與人心的照面，不幽閉自我，所以有“興寄”，此即心心相印的心靈的來源。

　　二、桃花詩中所含蘊的文化心靈

　　我們可以從以下幾首桃花詩來理解。作品也是潛詩學，可以補助理論的不足。于是按其表現(xiàn)的文化心靈內涵，可分成以下五組。

　　（一）人世生活的心

　　桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。

　　《周易》：夫婦，人倫之始也�！睹献印罚赫煞蛏�而愿為之有室，女子生而愿為之有家。這首詩有重要文化意蘊。“男女以正，婚姻以時，文王風化之盛”（朱子）。表明這首詩是早期中國文化成熟之際、良俗美序的表現(xiàn)。“送嫁和迎親的婚姻儀式歌”（張西堂）。是人間的歡天喜地的婚典歌。

“平平常常，細思之，殊覺古初風俗之美”（崔述），個體的人生，是在一個大的背景下才得到真實意義的。從文化看，這首詩有以下幾個特點：

　　第一，一上來就是結婚，似乎男女交往，戀愛不重要，而直奔結婚的目的。然而這完全符合《詩經》的實際。為什么這樣呢？這關系到中西文學一個根本的區(qū)別：西方文學是表現(xiàn)的，是順著人生的欲望表現(xiàn)人生的；
而中國文學是文化的，文化即教化，所謂人文化成，不是順著人生的欲望，而是順著人心的要求，是要來建構人生。如果不單單從表現(xiàn)的意義上來看，而更從人生的真實問題來看，那么，婚姻生活就比戀愛有更多的困難，更多的麻煩，須要更多的關心和指導，即現(xiàn)代人所謂相愛容易相處難。而戀愛生活是不需要指導的。因而，表面上看起來是一個結果的地方，其實是一個開始；
表面上看起來沒有問題的地方，其實是處處有問題的。所謂文學的文化性，即表現(xiàn)在回應人生的真實問題。

　　第二，美善合一。夭夭，其少壯也、舒展也。灼灼華之盛也。這是自然生命之美。蕡，實貌。這是道德人品之美。蓁蓁，至盛也，最充實的內在生命之美。這已經過了單純的青春唯美時節(jié)，也經過了單一的道德主位的時節(jié)，這是內外合一之美。自然生命的內在化，與道德生命的自然化，一種由內而外、從內部生長出來的美與善融合之美，像一株生機盎然的樹一樣的美。中國詩的文化心靈，推崇這樣一種從道德看過去是情感，從情感看過去是道德，人性之真與正與美的合一。

　　第三，興。從人神相通，到心物合一（生命與生命的感發(fā)）。從巫術中掙扎而出。從巫師獨占神意，到天意與人心和諧。心物合一的意思是，不是光禿禿的、荒漠化的心，不是孤立的破碎的心。是生命與生命相接觸。一方面，不是孤立的專注于感覺世界的美，而是涵有對于人事世界自發(fā)的關注，自覺的參與，將人事世界融入其中的美�，F(xiàn)代主義詩學或西方唯美主義詩學，認為詩是信息越少越好，這從根本上就不是中國詩；
另一方面，人事世界的美，又是活的、洋溢著自然氣息的，興象蔥籠、天機流蕩的美。我們看這首詩對于一個好女子的歌詠，又是把她說成是一株又舒展又亮麗、又充實又生動的桃花，看見桃花，受自然生命感動興發(fā)，灼灼夭夭，都是原始、質樸、喜氣的生命相感。這就是對天地萬物有情。一方面是世界的心靈化，流轉化也是情意化，另一方面則是心靈的自然化、日�；�。

　　第四，宜。合適。心靈之間的感受，一整幅的大和諧，一整幅的人心與人心相通。是給人家的感受，也是自己的感受。人與自然的和諧（及時、生命的季節(jié)），人與人的和諧（宜其家人），人與自己的和諧（其葉蓁蓁）。生命與生命相接觸（自然、人心、己心）。不是平面化的心。生命意蘊的深層向度的開掘（悅形、悅意、悅神）。

　　第五，很明亮。沒有罪感。也沒有二元化。這是一個特質。你可以說人生的負面不夠。但是這是反幽暗意識和黑暗的心。

　�。ǘ�）先知先覺的心。

　　杜甫《題桃樹》：小徑升堂舊不斜，五株桃樹亦從遮。髙秋總饋貧人實，來歲還舒滿眼花。簾戸每宜通乳燕，兒童莫信打慈鴉。寡妻羣盜非今日，天下車書正一家。

　　車書一家，是時北宼平、蜀亂息、而吐蕃退。詩人回到草堂，身心得到暫時的復蘇。

　　黃生曰：此詩思深意逺，憂樂無方。寓民胞物與之懷，于吟花看鳥之際。其材力雖不可強而能，其性情固可感而發(fā)。

　　第一，志在天下、先知先覺。不是封閉的、破碎的心靈。上推天人之理，下有萬物之情。仁者愛及萬物。“惟君子為能通天地之志”（《易》）�！霸娬�，天地之心”（《詩緯 含神霧》）“通天地萬物為一心，更無中外可言；
體天地萬物為一本，更無本心可覓”（劉宗周）�！坝�天地皆心也”（黃宗羲）�！疤斓刂�塞，吾其體；
天地之帥，吾其性。民吾同胞物吾與也。凡天下疲癃殘疾，惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也�！保◤堓d）。

　　第二，中間四句是一個結構：宇宙與人心。高秋來歲，是春去秋來，天地自然之永遠的仁意。簾戶兒童，則是與人心世道之不舍的善心。盡管，“每宜”是一個命定的善，而“莫信”則是一個祈使（實踐）的善（需要干涉兒童的行為，參與善的過程），表明人心世道的善既是信仰，又是人的現(xiàn)世活生生的實踐，所謂苦口婆心、所謂有一分熱發(fā)一分光。而宇宙與人心，在仁愛上統(tǒng)一，成為一種詩人對此世的大信。所以才會有最后兩句：一句說歷史的惡，一句說人道正在進行的善。兩句是說盡管歷史是惡的，可是在這個背景下，人類向美善的努力永遠也不放棄。（《說文》烏，孝鳥也。《本草》禽部有二種烏鴉。慈鴉以呉地所産，驗之慈鴉，即反哺者，其頸白，鳴聲啞啞，人亦不惡之。）“憂樂無方”，是說詩人想得很深，內心痛苦而光明幸福�？梢苑Q為憂樂圓融的文化心靈。中國文化的心靈，即不是罪感，也不是樂感，而是憂樂圓融。

　　陶淵明《桃花源記》：晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百歩，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。（略）《桃花源》詩：嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡寖復湮，來徑遂蕪廢。相命肆農耕，出入行所憇。桑竹垂余?，黍稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅�；穆窌峤煌�，雞犬互鳴吠。爼豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰知風厲。雖無紀厯志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧。竒蹤隠五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。借問游方士，焉測塵外地。愿言躡輕風，髙舉尋吾契。

　　第一，對秦文化的批判，即對于專制社會的批判。“嬴氏亂天紀，賢者避其世”，天紀即歲月日星辰五紀，即宇宙的根本大序。這里用來比喻秦的大逆不道，違反宇宙人生的根本秩序。“自云先世避秦時亂”。“賢者辟世，其次辟地”（《論語 憲問》）。辟地即找一個地方地方藏起來，而辟世則是創(chuàng)造另一個世界�！按颈〖犬愒础保�即文化的不同源，從源頭上就有重大的歧異。桃源人生與秦代專制世界是根本對立的。蒙文通。后來的桃花詩，有不少是在這個意義上使用陶淵明的詩意。

　　第二，自由精神的歌唱。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。這是平等，無君的社會。童孺縱行歌，斑白歡游詣。這是王道蕩蕩，充滿了歌聲與游樂的世界。前者是從物質生活壓迫中解放出來，后者是從精神生活壓迫中解放出來。雖無紀厯志，四時自成歲。這是超越了時間，放棄了人為，進入自然而然的生命節(jié)奏的世界。

　　陶杜，一個是對歷史人生的縱貫的透視，一個是對時代人生的全幅的關懷，十字打開，都是志在天下，都是士的文學精神。這是中國文學中國詩最深度的文化心靈，最重要的抒情傳統(tǒng)。對天下有道的向往，對自由精神的追尋，對一個美好的世界念茲在茲的想像與追求，是中國詩人先知先覺的心靈表現(xiàn)。有些現(xiàn)代人，只從自己淺薄的人生出發(fā)，說杜甫一生只是哀愁可憐，說陶淵明只會逃避現(xiàn)實，實在是都不能順著中國文化的脈絡來講，都是不過是在文化心靈的外面來看他們。

　�。ㄈ�）古今相連的心。

　　自由精神有不少變體：

　　問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水沓然去，別有天地非人間。（李白）

　　春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。（王維）

　　這是神仙化、唯美化的自由精神。消解了其中有歷史文化真實人生的嚴肅內容，化而為準宗教的解脫意味。解放變而為解脫，與唐代道教文化的廣泛影響有關。

　　神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐�！�…人間有累不可住，依然離別難為情。船開棹進一回顧，萬里蒼蒼煙水暮。世俗寧知偽與真，至今傳者武陵人。（韓愈）

　　這是世俗化、儒家化的自由精神。一方面不相信，另一方面又能體會其中的美好。一方面企想烏托邦，一方面又不舍世俗。

　　一來種桃不計春，采花食實枝為薪。兒孫生長與世隔，知有父子無君臣。漁郎放舟迷逺近，花間忽見驚相問。世上空疑古有秦，山中豈料今為晉。聞道長安吹戰(zhàn)塵，春風回首一沾巾。重華一去寜復得，天下紛紛經幾秦。（王安石《桃源行》）

　　這是重回陶淵明的自由傳統(tǒng)。明確表示對于迄今以來的歷史，都是專制的歷史。宋詩比較重思想。

　　傳統(tǒng)詩學中，有“以古為新”、“高古”、“奪胎換骨”、“古典今典合一”、“詩犯古人”、“比興寄托”等，這表明，詩人主體，并不是孤立的自我主體，而是有歷史回聲、人文共同體有的主體。

　　（四）生生不息的心。

　　憂樂圓融也有不少變體。

　　劉禹錫《贈看花諸君子》：紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。自敘云：正元二十一年春，除為屯田員外，此觀未有花。是歲出牧連州，居十年，詔至京師，人人皆言有道士植仙桃滿觀，遂有前篇，以志一時之事。旋又出牧，于今十四年，重逰玄都，蕩然無復一樹，惟兎葵燕麥，動搖春風耳。因再題曰：百畆庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士今何在，前度劉郎今又來。

　　通過前后對比，寫出人比花更有生命力。寫出經患難而不衰的志士氣格之美。

　　白居易《游大林寺口號》：人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。

　　蘇軾《和蔡景繁海州石室》：芙蓉仙人舊逰處，蒼藤翠壁初無路。戲將桃核裹紅泥，石間散擲如風雨。坐令空山出逍澹?刑煺蘸；
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　　說的是宋詩人石曼卿做海州通判時，山嶺高峻，人路不通，植樹不易。有一天忽發(fā)奇想，叫人將黃泥巴裹著桃核為蛋，一個個往山嶺上扔。這一兩年下來，竟然桃花滿山，爛若錦繡，而正是桃李不言，下自成蹊，接下來桃花樹中間的大石室，可以停得大車、可以看得天宇。

　　這里當然也更可以看出蘇東坡的剛健人格，以及宋代詩學的轉悲為健。東坡的這一品質，是對于生命無明、歷史無明的一個回應。這也是我最喜歡的一個詩品：表明中國文化的一個意思：在任何無理、無文、無序的沙漠之地，總有人文思想的希望的綠洲。

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　　有一支相當個人化、靈心化的詩學。友朋、情人間的心靈對話。

　　孟棨《本事詩·博陵崔護》：清明日逰都城南，得居人莊，叩門求飲，女子獨倚小桃，斜柯佇立，屬意殊厚。及來歲清明日，徑往尋之。門院如故而扄鎖。崔因題詩左扉曰：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。

　　柳如是《西湖八絕句》：垂楊小苑繡簾東，鶯閣殘枝蝶乘風。最是西陵寒食路，桃花得氣美人中。

　　這首明清之際著名的詩，是一首很美的情詩。背后隱藏著美人與英雄的刻骨銘心的故事。這里不僅用了蘇小小《歌詞》：“何處結同心？西陵松柏下”，以及馮延巳《蝶戀花》：“百草千花寒食路，香車系在誰家樹”；
也不僅用了崔護的“人面桃花相映紅”，而且更是“心靈秘史”。據(jù)陳寅恪先生的考證：是今典（本事）古典（故實）的融合。有暗碼系統(tǒng)。陳子龍《寒食》七絕（崇楨八年春）：“今年春早試羅衣，二月未盡桃花飛。應有江南寒食路，美人芳草一行歸。”“垂楊小苑倚花開，鈴閣沉沉人未來�！币约瓣愖育垺洞喝赵缙稹罚ǔ鐦E八年春）：“獨起憑欄對曉風，滿溪春水小橋東。始知昨夜紅樓夢，身在桃花萬樹中�！苯源嗽姷慕竦�。表明：真正的情詩，是心靈與心靈的相印。陳寅恪先生對于陳柳姻緣詩的考證，給我們理解中國詩的文化心靈的啟示是：

　　一、表現(xiàn)與感應。我們常常將藝術語言理解為“表現(xiàn)”。即單單強調作者對于自我的呈露，以我為主的傳達。其實，深度的藝術語言乃是一種“感應”。對于傳達對象的溝通與印心，亦即陳寅恪所說的“思旨印合”。今典中有古典，古典中有今典，能所雙亡、主賓俱冥，這就超出了藝術表現(xiàn)自我這一淺見，透入生命照面、靈心呼應的層面。這里涵有東方藝術精神的一個重要秘奧。

　　二、抒情與敘事。解構了西方詩二分的模式。自我與指涉性。人們一般將詩歌分為抒情與敘事兩大類。抒情美學的品質是：用語言符號構成表現(xiàn)其內在的精神特質、精神性格，相反，敘事藝術則通過指涉性（referent）符號的運用，外在地投射他們所創(chuàng)造的世界。抒情美學關心的是情感“體驗”，個別性而向普遍性敞開，而敘事藝術則更關心“經驗”，從經驗出發(fā)的特殊性的場合的獨特感受。我們如果將陳寅恪的“古典”看作抒情美學的象征性（symbolization ），而將“今典”視為敘事藝術的指涉性（referentiality），則今典古典合一的詩歌寫作可視為“敘事的抒情詩”或“抒情的敘事詩”，抒情可以轉化為敘事，敘事也可以轉化為抒情。亦即陳寅恪所說的“史文蛻嬗”。于是，可以提供一種西方美學傳統(tǒng)分類之外的新美學品質。內在的精神生活既是其表現(xiàn)對象，內在世界的投射及其反應與歡樂的痕跡、飛鴻雪泥般的人生經驗，亦是審美創(chuàng)造的目的。這是兼有生命的內斂自足與生命的感通融合的東方美學。交流的當下性、創(chuàng)造的獨特性，與形而上的抒情傳統(tǒng)思想之流的永恒性、延伸感，在這里統(tǒng)一在一起。精神能量既保留在一種“事”中，也延伸到一種“理”（Idea）中。

　　三、比興問題�！芭d”是中國古典詩歌的詩學原點與根本大法�！芭d”首先是眼前景、心中事、當下情在詩人心中所引起的創(chuàng)作沖動。亦即詩歌原質中最基本的感發(fā)力。有“詩興”的詩歌必然保證審美表現(xiàn)的相當?shù)男迈r度。而詩興與創(chuàng)作沖動的聯(lián)系，使中國詩歌非常注重某一特殊的從經驗（而非超驗）出發(fā)的場合，以及某一特定、不可重復的時刻的強烈感受。這是中國詩從《詩經》《楚辭》以來的傳統(tǒng)中的深層要素。《詩經》中的“今夕何夕，見此良人”，以及“今我來思，雨雪霏霏”，《楚辭》中“朝夕”句式的不斷重復，均是飽含詩興的佳例�！芭d”義經過漢儒的詮釋衍生，更與具體、特定的“事”、“情”相關聯(lián)，使第一次詩興都成為不可重復、不可替代的創(chuàng)造。這種不可重復、不可替代的的特定性，在明清詩學的發(fā)展中，得到了前所未有的重視。柳如是這首詩是一佳例。

　　另一方面，興義在中國傳統(tǒng)詩學中的固定用法，又與“引譬連類”、“興者比也”、“先言他物以引起所詠之詞”等說法相關聯(lián)，與“寄托”、“意境”、“言有盡而意無窮”相關聯(lián)。這又使“興”義不僅具有上述直接性、當下性、感發(fā)力、唯一性之外，更涵具延伸性、間接性、厚味、深釀性等特點。特別是在心靈性很強的詩歌中，興具有心靈生活的深度，與精神意蘊的濃度。這當然與興義中人神相通的原初義有關系。這就不是主張單面化、平滑化。人性通往神性，使中國詩保證了一定的超越層。上述這兩方面結合在一起，既超越又內在。充分體現(xiàn)了中國文化的特點。

　　三、結語

　　中國詩學的文化心靈的特點：有展開的存在，有根源的生命。先知先覺、古今相連、生生不息、心心相印，都既是展開，也是根源。每一種心靈維度，都含有展開與根源，但不是二重性，是即根源即展開。先知先覺的根源是士，展開也是士。古今相連的根源是“文”，展開也是“文”。生生不息的根源是“氣”（宇宙），展開也是“氣”剛健。心心相印的根源是“性情”，展開也是“性情”之靈妙無方。前者是翕，后者是辟（熊十力）；
前者是陰，后者是陽；
詩的文化心靈，就是二者的應答過程。

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