據最近廣東省人口和社會發(fā)展研究課題組完成的一份報告顯示，該省人口中適婚年齡青年的單身率為31.9%，而5年前這個數據是29.9%，10年前則為23.8%。與此同時，北京、上海等地的單身白領男女群體也均已沖破100萬，因此可以說，我國經濟發(fā)達地區(qū)已經同步卷起第四次單身浪潮，社會調查還表明，單身潮主要出現(xiàn)在白領和中產階層人群中。[1]

　　單身潮的原因多多，婚姻成本和機會成本的大幅上升，即使得婚姻的成本收益不成比例，是單身潮出現(xiàn)的一個重要原因。

　　有專家聲稱，年輕的人們選擇單身絕大多數是出于無奈，而并非主觀情愿的結局。但另有專家認為，對于前三次單身潮，主要是受政策影響，屬于被動單身，而第四次單身潮則屬于主動性的自愿——這些說法都有其依據，在此，單身既是“非主觀情愿”，又是“主動”的，但都為同一主體的表現(xiàn)——矛盾突顯了適婚族在“自我”、“本我”、“超我”之間的尖銳沖突，從而突現(xiàn)了社會和年青人人生的異化狀態(tài)。

　　說到結婚的成本，如在辦婚事購置上，七十年代流行的“三大件”只需花費當時人們幾個月的收入，可現(xiàn)在，光是房子，就是工薪族平均年收入的十多倍到幾十倍。如目前的上海，據統(tǒng)計平均結婚費用高達19萬[2]，呈益漲態(tài)勢！

　　表白年輕人內心淺表部分的“自我”的是征婚啟事。打開報紙看看當今時代年青人的征婚啟事，上面羅列的盡是夸耀他們的“成就”，其中無外乎標榜他們的官位、學位以及有幾居室的新房子及汽車等等財富狀況，正如這些年輕白領的消費流行奢侈時尚一樣，用炫耀的方式進行身份建構，以突顯自身身價。

　　據媒體報道，大學生中流行起傍大款娶富婆，漂亮MM征婚的目標總是瞄準著經濟“實力派”、“款爺”，據說如此就可以少奮斗了整整20年。這反映了社會一部分的真實。

　　其實，晚婚族聲稱結婚受阻于物質財富的只是外顯的托詞，而他內心深處真切地恐懼于跨入婚姻“圍城”的，支撐著物質財富欲望背后的，是擔心“面子”競賽中的失敗。因為物質對于結一個婚的需求量從來都無客觀統(tǒng)一的標準。但是作為常識，多少年來經濟始終是在增長的，國民的生活水平也一直在提高。試想：千萬年來，我們無數代祖輩們的婚姻在生活水平呈現(xiàn)算術級數的緩慢爬升過程中，沿著歷史坐標線進程幾乎全部都以適婚年齡段走了過來，于是繁衍了有當今這么一代年輕人，而這一代人怎么可能會在可支配收入已經明顯有了提高的今天，反而不足夠于滿足結婚的物質財富需求，而偏要拖累至大齡？——這顯然是難以解釋的，所以只能說，言語的能指是在所言之外，與所指相背離，這正是中國式語言的“言不盡意”工夫罷了。

　　揭示這個問題的實質之思路是：說結婚難是受困于所需的物質財富，都是有著相當主觀性的“指標”的，這個指標的尺度就是物質化的攀比力度——自以為能向高端或社會平均看齊的欲念期待。譬如就以現(xiàn)階段的最主要的財富指標婚房來說，在上海的“行情”是：新的產權房子100平方米建筑面積，這對于眾多青年白領來說確實有著相當的難度的，問題正是在于這個“難度”之上，只能為一部分人所“達標”而另一部分人莫為之，從而在當下的相互競逐攀比之中拉開差距，建構起面子化社會的身份等級梯度——面子化攀比的內在機制便是導向高端標準，從而拉開社會成員之間的差距和檔次。

　　同樣，說是工作繁忙而無暇于戀愛結婚，也是托詞。對于那些財富未能達標的年輕人來說，結婚是失體面的事情。為了“面子”故，愛情可拋棄。為此追趕“潮流”，投入于漫長的掙錢事務之中。但是除非自己的收入增長加速，快于社會的平均水平，不然始終是落伍的。因為水漲船高，等湊到某年某月自己夠著買婚房了，那時候社會的更新“行情”也必定漲高了許多，譬如須有豪華橋車等等，而自己仍舊是落伍者，為此還得繼續(xù)拼搏財富，惜乎自己的美好青春年華早已消逝而去······

　　因此可以說，當今白領晚婚折射出婚姻戀愛對于物欲異化而呈現(xiàn)加劇情狀。社會存在影響社會意識，一般言之，社會財富的快速增長會大力激發(fā)國民的物質欲望，加重物質財富的攀比競爭。

　　說到晚婚“異化”，乃婚姻戀愛對于人生的重要性而言，是顯然的，尤其對于女性族類，是自我價值實現(xiàn)的極重要組成部分。生命本是趨利性的，作為健全之人生，理應是以兩權相輕取其小，高標準物質的享受和奢侈時尚的追求應該首先為婚姻情愛生活讓道�！懊绹鳳ew研究中心進行的關于‘幸�！�的調查，雄辯地證明了婚姻家庭是最好的生活方式。而我們國內的學者沒有向公眾全面地傳播事實真相。呼吁寬容單身沒有錯，但也要向公眾傳遞這樣的信息：對大多數人來說，單身不是一個好的生活方式�！盵3]因為無婚姻家庭的生活，便難以有穩(wěn)定可靠的情、愛、性可言，且說生活于無性的壓抑狀態(tài)危害多多，世上并無可置換的事物能夠徹底替代掉性的欲念。因此年輕人于適婚年齡階段成婚，結為花好月圓，是合乎生命進化的通則，然而中國當今的白領們在人生觀上，普遍地傾向于以物化面子為重，以婚姻情愛為輕。

　　舍勒的行為學理論認為，能感悟到生活世界的價值和價值秩序的感情是成為行為意欲最深層的基礎部分，而這種感情決定著行為意欲的努力方向。因此一個社會的風尚，是淵源于該社會文化傳統(tǒng)中最基本的價值形態(tài)性質。

　　因為，對于當代中國年青人來說，婚配絕非是個單獨孤立事件，而是在于濃烈的財富資質的攀比風尚之中展開的，尤其是女性族類，其心思運作更是如此。號稱高學歷的金白領階層，其所謂的“高”，只是在謀生意義上的工具性稱謂，卻與高層次價值觀的人文素養(yǎng)并無多大的必然聯(lián)系。由于金白領階層相對于蘭領、灰領來說，其職業(yè)前程向上爬升的空間遠為廣闊得多，因而對于物質財富積累的前景許愿在時間尺度上的延伸也就拉長了許多，這樣就為著物欲攀比競賽而讓道等待的婚姻大大向后拖延著。

　　反映在當今白領婚姻中的拜物主義中，其深層的動機不是別的，就在于個人的婚姻受制于世俗化的“做人”的面子需求。

　　須知在中國，任何適婚年齡的青年男女，他們個人的婚姻和愛情生活并非是游離出社會人倫秩序之網的單純兩人世界的事情，婚姻的自主性被否棄于家庭與社會的倫常之中，套用一句長期來極為流行的左傾話語來說：人們的一切活動“不脫離社會生產實踐”，而所謂生產實踐必定是在社會關系之網絡中展開的，在本土的實際情景即淪落為日常的“做人”。而中國式的“做人”，絕非企及人之為人的本真，而是凡個人的婚姻事情總是要“做給別人看的”，至于“看”的內容，無非是人的攀比財力闊氣，使之“活得有體面”。這種生存狀況的真實處境乃，于“雜然共在”之中的“沉淪”（海德格爾術語）。大眾日常價值的評價態(tài)度，只是對于世俗物質的生活才感興趣，而不會觸及價值高層次的意義。人們陷于默認的攀比競爭之中，長舌婦習慣于閑談某某的結婚，有怎樣如何的物質上氣派，各自打聽對方新婚有幾桌酒席，有多少面積住房，女友（新娘）美麗否，有無小汽車等，再者反思度量別人如何看得起我的物況資質？至于倆人之間情感世界的融洽狀況，是無關乎探聽意義的，于是導演著“一種緊張的、兩可的相互窺測，一種互相對對方的偷聽。在相互贊成的面具下唱的是相互反對的戲”。[4]對于國人來說，床幃隱私之類更是竊竊私語的重頭話題。

　　本土白領族的真實境況還在于，不同與正統(tǒng)的資產階級身份的“中產階級”，他們沒有私人資產，也就沒有獨立的政治和經濟地位，他們的身份決定了他們必定是個附庸者，不具備獨立的人格。他們行動上受外在權勢支配，因而謹小慎微，觀念上也缺乏屬于主體自我的資源，只是跟隨大流隨緣瓢泊，尤其是遠離校園場所，在與物質形態(tài)打交道的工商財貿環(huán)境氛圍中更是如此。

　　與西方社會本質差異的是，我們的傳統(tǒng)文化使得處身于社會之中的人們，向來難能容有人格獨立的狀態(tài)，而只能扮演各種社會的“角色”。反映在青年人的婚姻上，對待如此一樁人生的大事，角色就是要對得起父母雙親，親朋好友，左鄰右舍，同事同學，社會關系的方方面面，使得在面子上算是有光彩，被人瞧得起。在我們社會里，白領只是人數上的少數派，按照本土傳統(tǒng)的“少數服從多數”、“打成一片”，入鄉(xiāng)隨俗的做人原則，只得隨大流，和稀泥。不然的話，連工作的展開都會成問題的。

　　卡西爾論證道：“人是符號的動物”。中國的國粹“面子”，其實就是宗法等級化社會中的等級符號（面具）。本土傳統(tǒng)的主流是儒家，其理想的和諧目標是形成“差序格局”（費孝通語）的階層性社會，使得處于不同社會等級階梯上的成員，不管是白領還是其他人員，均須以于其處身地位等級（官位、職位、經濟等的）相稱的“面子”來顯露于外、裝幀于社會倫常之間，這算作是“禮”，如此的人生方才過得有意義、有價值，“實至名歸”，合乎中國式“做人”要領，人們在戀愛婚姻中所呈現(xiàn)的“禮”當然不能為例外。它突顯于終極理想之匱乏而為自然倫常所怡樂，故甚至連嚴格的功利性人生境界都未曾企及。

　　（本文已經發(fā)表于《中國社會導刊》）

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　　[1] 參閱新華網：《\"單身經濟\"潮起 主要發(fā)生在白領和中產階層人群》http://news.xinhuanet.com/fortune/2006-08/21/content_4985531.htm

　　[2] 參閱東方網：《結一次婚需19萬 滬婚嫁平均花費位居中國榜首》http://finance.eastday.com/eastday/finance/node77285/node77756/node145604/userobject1ai2152578.html

　　[3] 參閱：《薛涌：單身生活不好是基本事實》http://column.bokee.com/170665.html

　　[4] 海德格爾《存在與時間》

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