今天我要跟大家講的是傳統(tǒng)文化與中醫(yī)，也就講中醫(yī)的基本精神。最近大家知道，圍繞中醫(yī)發(fā)生很多的爭議，甚至有要告別中醫(yī)的這樣一個說法，我想用中國人的這樣一個思想來看待，這是很正常的事情，為什么呢？就是任何一門學(xué)問，任何一個東西，有說好的，必有說歹的，有說它高，必有人說它矮，有說它科學(xué)，必然有人說它不科學(xué)，所以這是很平常的事情，那么在我眼里面中醫(yī)是一門什么樣的學(xué)問呢？我想用我的一位老師，也是中醫(yī)界德高望重的鄧鐵濤老先生的一句話，四個字，中醫(yī)簡，便，驗，廉。那么什么是簡呢，就是中醫(yī)這門學(xué)問，中醫(yī)這個道，它是至簡，至簡之道，古人不是講大道不繁嘛，它實際上體現(xiàn)在日用當(dāng)中，道在平常，道在日用，所以中醫(yī)的這個理，它是很清明的、很簡析的，這個是簡。那么便呢，中醫(yī)它很方便，它不受任何時間、空間，不受任何條件的限制，在任何地方，我們都能夠診病，看病，好病，沒有藥，可以用針灸，甚至沒有針灸，我們可以點按，可以點穴，就是它非常方便，它不需要一個醫(yī)院，更不需要那么多的設(shè)備，設(shè)施，就是這是便。那么驗?zāi)兀�就是它的效驗，就是它的療效，作為一門醫(yī)學(xué)它的療效，它不但能夠治普通的病，它可以治大病，那么一般的人對中醫(yī)的認(rèn)識，認(rèn)為中醫(yī)治慢性病，西醫(yī)治急性病，其實不然，中醫(yī)不但治小病，而且治大病，而且治急危重癥，甚至有些西醫(yī)沒有辦法的，那么中醫(yī)能夠解決，所以這個是效驗，這是驗。廉呢，那么中醫(yī)治一個病花多少錢呢，中醫(yī)治好一個病，同是這樣一個重病，西醫(yī)治好了要花多少錢呢，恐怕是十倍，百倍，乃至千倍，那么中醫(yī)就是這樣一門學(xué)問。

　　那么中醫(yī)是一門什么樣的學(xué)問，它跟傳統(tǒng)文化有什么樣的關(guān)系呢？那么我們需要簡單地回顧一下中國的文化，中華的文明。中華的文明從伏曦那里開始，那么到現(xiàn)在有這個八千年的歷史，在伏曦的時代，古人做了什么呢？這個時候認(rèn)識了陰陽，然后發(fā)明了八卦，那么這八卦干什么呢？以通神明之德，以類萬物之情。那么古人已經(jīng)開始對人有很深刻的認(rèn)識，對物有很深刻的認(rèn)識，對天地有了認(rèn)識，那么進步到了神農(nóng)的時代，那么對天地、對人物的這樣一個認(rèn)識就更深刻了。我們知道神農(nóng)的時候，一個最大的變化就是進入農(nóng)業(yè)時代，我們在伏曦的時候是漁獵時代，到神農(nóng)就開始進入農(nóng)業(yè)時代。農(nóng)業(yè)時代有一個特征，大家知道，那就是有一塊地方，那么在這個地方種莊稼，靠莊稼吃飯，而不是靠漁獵吃飯，那么這個莊稼應(yīng)該什么時候種下去，我們現(xiàn)在種稻子能收成嗎？它不能收成，稻子要在什么時候種下去�。窟@需要對天地有深刻的認(rèn)識，對天文、對地理有深刻的認(rèn)識，所以這個時候四時已經(jīng)產(chǎn)生了，春夏秋冬，24節(jié)氣，四時五行都產(chǎn)生了。

　　那么這個四時五行的確立，五行為什么叫五行呢？行是什么呢？運行不斷地變化。那么到了黃帝時代，那就慢慢地成熟了，對這些認(rèn)識就慢慢地成熟了，所以這個時候醫(yī)藥產(chǎn)生了，中醫(yī)產(chǎn)生了。到了堯舜禹的時候，大家很熟悉，那么堯帝傳位給舜的時候，給他四個字，這四個什么字呢，叫“允執(zhí)厥中”，允就是允諾，就是你答應(yīng)，就是堯告訴舜你要答應(yīng)，答應(yīng)什么，執(zhí)，執(zhí)掌，厥就是這個，這個什么，中，這個中，這個是什么中？中道，為什么會有這個思想出來呢？這個是從三皇的時候出來的，從幾千年的變遷里面認(rèn)識到要治理天下或者治理人，必須要符合中道，太過了行不行？不行，以這個農(nóng)業(yè)種植為例，過了這個時間行不行？不行，沒有到行不行？也不行，恰好，恰到好處，就是河南人講的中，就是說要恰到好處，只有以這樣一個思想來治理才能夠治理好天下，就是中國人的中和的思想，中道的思想就在這里產(chǎn)生。那么到了舜帝也是這樣，也把這再傳位給禹的時候，大禹的時候，也同樣把這四個字傳給了這個大禹。那么這個中國文化的基本精神就這樣確定了。

　　那么這樣一個思想可以說深深地影響了中醫(yī)，也可以說中醫(yī)就是在這樣一個思想脈絡(luò)里面成熟的。那么我們可以舉一個很簡單的例子，就可以知道它跟中國文化這樣一種精神是多么地一脈相關(guān)。那么我們講，我們現(xiàn)在要談中醫(yī)的時候，就必須要談《內(nèi)經(jīng)》，《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)最權(quán)威的一部經(jīng)典，也是最早的一部經(jīng)典。我們談醫(yī)學(xué)，實際上我們就要搞清楚什么問題呢？醫(yī)學(xué)是研究什么呢？健康，對不對，疾病，然后有了疾病，健康，我們怎么樣保證健康，但實在保不住，他生病了以后，我們怎么治療他，對不對，醫(yī)學(xué)我們講簡單點就是這么回事情。那么《內(nèi)經(jīng)》怎么樣界定這個健康呢？很簡單，它有一句很精辟的話，在《素問》《平人氣象論》里面講到了，平人者不病也，平，和平的平，平人者不病也，什么樣的人不��？平人不病，什么樣的人謂之平人呢？在唐代有一個醫(yī)家叫王冰，他給它做了注釋，就是沒有太過也沒有不及的人叫做平人，沒有太過也沒有不及，他處在哪里呀？不偏不倚，對，他就處在中，在中道上，在中和之道上，所以你看看中國中醫(yī)是怎么來的？完全是中國文化這個道統(tǒng)上面生出來的，所以這個叫做健康的狀態(tài)。當(dāng)然健康的狀態(tài)要細講，它有一些條件，中醫(yī)它是心身并重，形神并重，《內(nèi)經(jīng)》里面講到，要形與神俱，乃盡終天年，就是必須形跟神，或者說身跟心都平了，我們剛剛講的平人，是指的什么平呢？是指的身和心都平，形和神都平，這樣的人才不病，所以必須要這兩個方面都做到。

　　那么具體而言，什么是形，就怎么樣使形處在中正平和呢，就是形怎么中正平和？《內(nèi)經(jīng)》里面繼續(xù)講到了就是要“虛邪賊風(fēng)，避之有時”，這個就是對于外界的認(rèn)識了，對人跟天地的關(guān)系的認(rèn)識，就是說人跟天地必須和平相處才能夠保持我們的形處在中正平和，處在平人的狀態(tài)，為什么提“虛邪”呢？邪就是剛剛我們講的不中，不和，為什么提賊風(fēng)呢，賊是什么？賊就是不正，所以“虛邪賊風(fēng)”你要避它，那么就是虛邪賊風(fēng)是很容易使我們這個形偏離平的狀態(tài)，偏離中的狀態(tài)，所以這是一點，我們要保證這一點。那么另外一點就是心，就是神怎么樣保持平人呢，中正平和呢？那就要做到恬淡虛無，這一點《中庸》講得很好，《中庸》講到這個喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，什么叫中�。棵總�人都有喜怒哀樂，對嗎，喜怒哀樂沒有發(fā)，這個叫做中，發(fā)而皆中節(jié)，發(fā)了出來，發(fā)脾氣了，有喜，有怒，有哀，有樂，但是恰到好處，這個叫做和，這個叫做中和，能夠做到這點，心就中正平和，可是這一點大家容易做到嗎？為什么喜怒哀樂能夠不發(fā)？這個里面是有大學(xué)問的，喜怒哀樂之未發(fā)，對這個中的狀態(tài)是一個什么樣的狀態(tài)，是我們的本來面目，我們的本心，我們的本性就是這樣一個狀態(tài)，所以這已經(jīng)是很深的問題。那么這樣呢就可以，就從這兩個形神，心身兩個方面，我們能夠處在中和的狀態(tài)，這個就是健康，能夠保證這一點，那么我們的健康就沒有問題。

　　那么健康是這樣，那么疾病呢？

　　我們講，經(jīng)常講疾病，實際上疾和病它是各有所指的，疾主要是講我們這個形，講我們這個身的問題，身不平產(chǎn)生的毛病，這個叫，謂之疾，心不平產(chǎn)生的毛病，這個謂之病。中醫(yī)講，這個四時陰陽是萬物之終始，是死生之本，就是四時陰陽，萬物的終也是它，始也是它，我們觀察一下自然是不是這樣，什么時候我們?nèi)f物的開始是不是因為四時陰陽決定的，不同的植物要在不同的時候下種，開始，不同的植物有不同的收獲的時節(jié)。放開來，死生，人的死生也是從這個里面來的。那么我們要想跟它保持平，那么就要順從，四時陰陽我們要順從，這樣我們就能夠保證這個身平或者說形平，那么身形處在中和的狀態(tài)。還有一個就是飲食，節(jié)飲食，這里《素問》很強調(diào)健康的很重要的一個因素是飲食和起居，飲食就是我們?nèi)粘５倪@個吃的東西，起居呢就是我們的睡眠和覺醒，我們現(xiàn)在是起，我們晚上休息是居。那么飲食要干嘛呢？飲食要有節(jié)，古人沒有講飲食營養(yǎng)怎么怎么樣，要講有節(jié)，大家很好體會，飲食非常重要。為什么說道在平常呢？就是我們把好了飲食這個關(guān)，把好了起居這個關(guān)，實際上健康已然，當(dāng)然這個是外在的，那么更是把好了下面一個關(guān)，那么健康就操在我們自己手里面。（違背）這樣一些因素呢，那么就會使我們的形產(chǎn)生疾病。

　　那么神呢，心呢？就是剛剛我們講的平人反過來，我們剛剛講的恬淡虛無嘛，對不對，剛剛講的喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和嘛。那么反過來，就是不能夠恬淡虛無，所以在《大學(xué)》里面又有“四不正”，就是身有所憤懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂慮，則不得其正，就是我們的心，憂慮也好，恐懼也好，患得患失等等這些因素，就是偏離了恬淡這樣一個因素了，那么心就沒有辦法處在中和，也就是我們的喜怒哀樂，我們的世界觀，我們的人生觀，這些是很重要的致病途徑，當(dāng)然這個致病主要是使我們的心產(chǎn)生不平，而心和身又是密切相關(guān)的，這個是疾病。健康是這樣，平人是健康的，致中和是健康的。那么非健康呢？疾病是這樣，失去了平人，就是有什么，有些時候是過了，對不對啊，為什么說不能夠處中，有些時候太過了，有些時候是不及了，對吧，這個時候就不能夠處中。那么現(xiàn)在對于這樣一個問題我們怎么去治療它，就中醫(yī)的治療，它的精神是什么？我想大家也應(yīng)該能夠明白，為什么叫中醫(yī)呢？本來醫(yī)不叫中醫(yī)，本來中醫(yī)的概念是什么呢？古人講，上醫(yī)治國，中醫(yī)指的是治人，中醫(yī)是治人的，中醫(yī)不是治病的，為什么呢？因為人不好了才生病，所以把人調(diào)整好了，他自然就不會生病，所以中醫(yī)的著眼點是在人上面，不在病上面，只有下醫(yī)才是治病，這個古人是界定得很清楚的，中醫(yī)是什么呢？就是中道之醫(yī)，就是我們剛剛秉承著中國文化的這樣一種中和的這樣一種精神命脈的這樣一個醫(yī)學(xué)它叫中醫(yī)。那么這樣一個精神我們清楚了以后，那么疾病治療我們就很了然了，怎么治療？因為一個病的產(chǎn)生就是不平，不平，要么太過了，要么不及了。

　　所以老子有一句很妙的話，叫做什么，叫做天之道是損有余而補不足，損了有余，有余的東西就是什么，過了，不足的東西呢，就是不及，損有，有余的我要損你，天之道，要損你，不及的怎么樣，要補你，這個損這個補，它恢復(fù)一個什么，平，對，中，中醫(yī)的治療就是這樣。所以我們看中醫(yī)的很多，在《內(nèi)經(jīng)》里面，在《素問》里面，它提了很多治療的大法，治療的原則，我在這里舉兩句，其中一個是《素問》的《三部九候論》，它說實則瀉之，虛則補之，無問其病，以平為期。實，就是我們剛剛講的什么，老子講的什么，有余，對，有余，剛剛我們講是損，實際上瀉就是什么，損，實我們要瀉它，虛呢，就是不足嘛，我們要補，實的瀉了，虛的補了，它最后是一種什么狀態(tài)？平和，中正平和的狀態(tài)。這個還有《素問》的《至真要大論》里面也講到，“謹(jǐn)察陰陽之所在”是“以平為期”呀，這個治療沒有其他的，就是以平為期，無問其病，就說不管你什么病，我都不管你，為什么人家很多人說中醫(yī)呢？這個肝病的也用這個藥，腎病的也用這個藥，心病的也用這個藥，為什么都能好�。抗湃酥v得很清楚，無問其病，不管是什么病，以平為期，你只要把人調(diào)到平的狀態(tài)，平人的狀態(tài)，這個病就好了，這是中醫(yī)的一個根本的精神所在。那么要做到這一點怎么辦？有些什么具體的措施？疾怎么樣以平為期，病怎么樣以平為期呢？這個實際上就要心身兩調(diào)。為什么我們要有針灸啊，要有按摩，為什么要疏通氣血，大家都很清楚要疏通氣血，為什么？我是從南寧來的，南寧那個地方，大家知道，昨天我是穿著什么，穿著襯衣來的，到了機場開始加衣服，到了這里還冷得直哆嗦，南寧這個一年四季幾乎就沒有，沒有變化，就是它不行，所以那個地方這個熱行，天氣很熱，熱太過了，那么為什么呢？就是說它老熱，夏天老停留在那里，所以它容易產(chǎn)生不平，為什么這個中國的文化是在陜甘、在中原這一帶產(chǎn)生呢？因為這一帶四季分明，老在流行，所以你必須是流行了以后，另外前面的來了，來了要走了以后，后面的才能來，對不對，夏天要過去了，夏天要走了，秋天才來，秋天要走了，冬天才來，那秋天老停在那里，夏天老停在那里，就是不走不行，那么這個不平就產(chǎn)生了，對不對，所以為什么要疏其血氣呀，要針灸啊，要，那就是保證機體處在行的狀態(tài)，流轉(zhuǎn)，流通的狀態(tài)，那么這個是保證我們處在，處平人的一個很重要的。當(dāng)然我們還有藥物的，具體藥物的補瀉，不足了，我們怎么去補它，太過了，我們怎么去瀉它。

　　另外還有心的調(diào)整，我們要恬淡虛無，“恬淡虛無”就能夠“真氣從之”，“精神內(nèi)守，病安從來”，這個是《內(nèi)經(jīng)》的原話，就是我們能夠這樣調(diào)整我們的心，使它處在安然的狀態(tài)，處在平的狀態(tài)，我們不是經(jīng)常有一句話叫心平怎么樣，氣就和，五臟就安然，那么這樣就能夠保證沒有病，當(dāng)然這個整個如何調(diào)這個心使它平呢，實際上整個中國文化很重要就在談這個問題，今天也沒有太多的時間來展開，那么總之，那么中國，中醫(yī)，它是建立在這樣一個基礎(chǔ)之上的，可以說它與我們五千年的文化，與我們五千年的文明是同體的，所以你要告別中醫(yī)嗎？那就請你告別中國的文化，我在開玩笑，我說，你要告別中醫(yī)，那么你就必須得告別中國的文化，那怎么辦呢？那請大家思考。

　　那么今天我的這個講座到這里，謝謝。（世紀(jì)大講堂）

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