�。▍侨f偉 譯）

　　阿蘭•科比說后現(xiàn)代主義已經(jīng)死了，被埋葬了。取而代之的是在新技術(shù)和當(dāng)代社會(huì)力量壓力下形成的權(quán)威和知識(shí)的新范式。

　　我面前放著從英國大學(xué)一英語系網(wǎng)站上下載的主修課程介紹。里面包括選修課“后現(xiàn)代小說”的作業(yè)和每周閱讀數(shù)目的詳細(xì)要求。如果這個(gè)大學(xué)仍然默默無聞，那不是因?yàn)檎n程是丟人的，而是因?yàn)樗�方便地展示了即將到來的新學(xué)年里英國幾乎每個(gè)英語系都要講授的課程或者課程的一部分。課程介紹假定后現(xiàn)代主義仍然是充滿活力的，欣欣向榮的，刺激的；
通過考察其與當(dāng)今小說寫作的關(guān)系介紹“后現(xiàn)代主義”或者“后現(xiàn)代性”的普遍問題�！边@好像說明后現(xiàn)代主義還活著，但是比較的結(jié)果已經(jīng)證明它已經(jīng)死亡，被埋葬了。

　　后現(xiàn)代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)意義和知識(shí)的模糊性。這常常表現(xiàn)在后現(xiàn)代藝術(shù)展示出來的對(duì)自我意識(shí)的關(guān)注和嘲諷中。主張后現(xiàn)代主義結(jié)束的觀點(diǎn)已經(jīng)從哲學(xué)角度表述過了。有人基本上認(rèn)定一段時(shí)間來我們相信的后現(xiàn)代觀點(diǎn)已經(jīng)改變，從現(xiàn)在起我們要相信批判現(xiàn)實(shí)主義了。這個(gè)分析的弱點(diǎn)在于它集中在學(xué)術(shù)界，集中在有沒有改變立場，或者是否準(zhǔn)備改變立場的哲學(xué)家的行為和理論上。最后，許多學(xué)者將決定他們還是和�？拢‵oucault）（首要的后現(xiàn)代主義者）為伍而不是去干別的事情。不過，如果把眼光從學(xué)術(shù)界望出去，了解一下當(dāng)今文化生產(chǎn)的狀況，就非常明顯地看出后現(xiàn)代主義已經(jīng)死亡了。

　　今年選修“后現(xiàn)代小說”的本科生大部分出生于1985年或者以后，該課程除了一篇外所有的主要著作都是寫于他們出生之前。這些文章不僅不是“當(dāng)代的”而且出版于另外一個(gè)世界。比如《法國中尉的女人》（The French Lieutenant’s Woman）《競技場之夜》（Nights at the Circus）《如果在冬夜：一個(gè)旅人》（If on a Winter’s Night a Traveller）《機(jī)器人會(huì)夢見電子羊嗎？》（Do Androids Dream of Electric Sheep?）《銀翼殺手》(Blade Runner),《白色噪音》（White Noise）這些全是父母輩的文化。有些文章（巴別塔圖書館（The Library of Babel）甚至寫于學(xué)生的父母輩出生以前。用其他的后現(xiàn)代中堅(jiān)分子如（《寵兒》（Beloved）《福樓拜的鸚鵡》（Flaubert’s Parrot）《洼地》（Waterland）《49號(hào)簽的哭泣》（The Crying of Lot 49）《淡火》（Pale Fire,）《五號(hào)屠場》（Slaughterhouse 5）《拉納克》（Lanark）《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer）后者約翰遜（B.S. Johnson）的作品問題取代這個(gè)秘窖，這個(gè)問題同樣存在。這就像說搖滾樂手（The Smiths）、像時(shí)髦的墊肩、即興拍攝的索尼Betamax錄象機(jī)是當(dāng)代內(nèi)容一樣荒唐。這些即將與搖滾音樂和電視搏斗的文章多數(shù)根本都想不到當(dāng)今技術(shù)和信息媒體的發(fā)展—手機(jī)，電郵，因特網(wǎng)家家戶戶有電腦，其力量足以把人送上月球。而這些，當(dāng)今的本科生都認(rèn)為是想當(dāng)然的。

　　英國后現(xiàn)代小說課程提供這么老掉牙的閱讀書目是因?yàn)闆]有更新。只要看看文化市場的情況，比如買幾本5天前出版的小說，看看21世紀(jì)的電影，聽聽最新的音樂，最重要的坐下來看一個(gè)星期的電視，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎看不見后現(xiàn)代主義的影子。同樣的，如果參加文學(xué)研討會(huì)（就像我7月參加的一樣），你會(huì)發(fā)現(xiàn)幾十篇論文沒有一個(gè)提到德里達(dá)，�？�，或者波德里亞（Baudrillard）的理論。學(xué)者們認(rèn)識(shí)到這些理論陳舊過時(shí)，無能和不相干的事實(shí)本身就證明了后現(xiàn)代主義已是昨日黃花。為學(xué)術(shù)界或者非學(xué)術(shù)界的人生產(chǎn)用來閱讀，觀賞，聆聽的文化產(chǎn)品的人基本上都放棄了后現(xiàn)代主義。偶爾超小說或者自我意識(shí)類的文本還會(huì)出現(xiàn)，比如作家布雷特•埃利斯（Bret Easton Ellis）的《月亮公園》（Lunar Park），但是多數(shù)人對(duì)這類作品非常冷漠。而長久以來被人們忘卻的寫于1950年代和1960年代的現(xiàn)代主義小說仍然被懷念。后現(xiàn)代主義唯一還存在的地方是小孩子的漫畫里比如《怪物史萊克》（Shrek）《超人特工隊(duì)》（The Incredibles）作為必須和孩子們玩耍的父母的撫慰品。這就是后現(xiàn)代主義所處的狀況，成為旨在針對(duì)8歲以下的孩子的通俗文化中的邊緣性的噱頭或者滑稽場面的來源。

　　后現(xiàn)代主義是什么？

　　我認(rèn)為這個(gè)轉(zhuǎn)變不僅僅是文化時(shí)尚的簡單變化。權(quán)威，知識(shí)，自我，現(xiàn)實(shí)，時(shí)間等概念所包含的內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了突然和永久性的變化。這是當(dāng)今多數(shù)老師和他們的學(xué)生之間的鴻溝。當(dāng)今學(xué)生類似于1960年代后期的學(xué)生，不過不是出于同一個(gè)理由。從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變不是來自文化生產(chǎn)或者接受的條件上的任何深刻改變。從修辭上看非�？鋸埖模�一切都發(fā)生在曾經(jīng)寫出了《尤利西斯》（Ulysses）和《到燈塔去》（To the Lighthouse）的一幫人反而寫了《淡火》（Pale Fire）和《血屋》（The Bloody Chamber）。但是到了1990年后期和2000年初，新技術(shù)的出現(xiàn)根本地永遠(yuǎn)地重新塑造了作者，讀者，和文本的本質(zhì)以及他們之間的關(guān)系。

　　后現(xiàn)代主義像之前的現(xiàn)代主義或者浪漫主義一樣，崇拜作者（把最重要的東西放在作者身上）即使選擇譴責(zé)作者或者假裝廢除自身。但是我們現(xiàn)在的文化崇拜文本的接受者，以至于讓他們成為作者的部分甚至全部。樂觀主義者可能認(rèn)為這是文化的民主化過程，悲觀主義者認(rèn)為這將導(dǎo)致難以忍受的陳詞濫調(diào)和文化產(chǎn)品的空洞茫然。（至少到現(xiàn)在為止）

　　我來解釋一下。后現(xiàn)代主義把當(dāng)代文化看作一個(gè)場景，前面坐著無能為力的個(gè)人，在這個(gè)場景里真實(shí)的東西成了問題。因此，它強(qiáng)調(diào)電視或者電影屏幕。其后來者我稱為偽現(xiàn)代主義（pseudo-modernism）把個(gè)人行為當(dāng)作生產(chǎn)文化產(chǎn)品的必要條件。偽現(xiàn)代主義包括所有電視或者廣播節(jié)目，或者節(jié)目的一部分，它們的內(nèi)容和活力是通過觀眾或者聽眾的參與創(chuàng)造出來的或者被引導(dǎo)的。（術(shù)語盡管消極和強(qiáng)調(diào)接受雖然過時(shí)，不管給打電話給真人秀節(jié)目《老大哥》（Big Brother）的投票者或者打電話6-0-6的球迷在做什么，他們畢竟不僅僅是被動(dòng)地看或者聽了。）

　　從定義看，偽現(xiàn)代文化產(chǎn)品如果沒有個(gè)人身體上的參與，就不存在也無法存在。狄更斯的小說《遠(yuǎn)大前程》不管有沒有人看，作為物質(zhì)都存在。一旦狄更斯寫完，出版商讓它面世后，小說的“物質(zhì)文本性”（material textuality）、它的詞匯選擇已經(jīng)完成，雖然人們?nèi)绾谓庾x它的意義基本上是仁者見仁智者見智的。它的物質(zhì)內(nèi)容和構(gòu)成是由提供者就是作者，出版商，連載者單獨(dú)決定了的，只有意義是讀者可以把握的領(lǐng)域。但是，典型的偽現(xiàn)代文化文本《老大哥》在物質(zhì)上是不存在的，如果沒有人打電話投票淘汰參賽者。投票因而成為節(jié)目物質(zhì)文本性的一部分。打電話的觀眾自己也在寫節(jié)目。如果觀眾不能寫《老大哥》的片段，那就怪異地成為類似安迪•沃霍爾（Andy Warhol film）的電影：年輕的、神經(jīng)過敏的愛出風(fēng)頭者茫然地抱怨，一個(gè)小時(shí)又一個(gè)小時(shí)在房間里聊天。也就是說，讓《老大哥》成為現(xiàn)在這個(gè)樣子的是觀眾打電話進(jìn)來的行為。

　　偽現(xiàn)代主義也促成了當(dāng)代新聞節(jié)目，其內(nèi)容越來越多地包含對(duì)新聞內(nèi)容的電郵、評(píng)論、留言等互動(dòng)的東西。“互動(dòng)”這個(gè)術(shù)語同樣是不合適的，因?yàn)楦�本沒有交流，觀眾或者聽眾參與進(jìn)來，撰寫節(jié)目的一個(gè)部分，然后離開，再回到自己消極角色中去。偽現(xiàn)代主義還包括電腦游戲，這里，個(gè)人被放在一個(gè)環(huán)境中，在事先設(shè)定的框架下創(chuàng)造文化背景，隨著玩家的不同，每個(gè)人玩的游戲的具體內(nèi)容是不一樣的。

　　偽現(xiàn)代文化現(xiàn)象的高潮是因特網(wǎng)。其核心行為是個(gè)人點(diǎn)擊鼠標(biāo)、移動(dòng)但不能復(fù)制頁面，用從來沒有過將來也不會(huì)再有的文化產(chǎn)品創(chuàng)造嶄新的途徑。在文化過程中這么深入的參與程度是任何文學(xué)作品都無法相比的，因而造成難以否認(rèn)的感覺（或者錯(cuò)覺），即個(gè)人能夠參與文化作品的控制、管理、運(yùn)行、制作。在某種程度上因特網(wǎng)頁面不關(guān)心作者是誰，沒有人關(guān)心誰寫的。多數(shù)網(wǎng)頁要么如街道地圖網(wǎng)站（Streetmap）或線路規(guī)劃者（Route Planner）要求個(gè)人操作，要么如維基百科（Wikipedia）讓人往上面添加新內(nèi)容，要么如媒體網(wǎng)站讓人提供反饋意見。在所有的情況下，個(gè)人輕松地創(chuàng)建自己的網(wǎng)頁（比如博客blogs）是因特網(wǎng)的內(nèi)在本質(zhì)。

　　如果說因特網(wǎng)及其使用限定和主宰了偽現(xiàn)代主義，那么新時(shí)代也已經(jīng)看到了老模式的復(fù)興。偽現(xiàn)代時(shí)代的電影越來越像電腦游戲，本來其形象來自真實(shí)的世界，通過足智多謀的導(dǎo)演剪輯，照明，配音，編輯合成后指導(dǎo)觀眾的思想和感情，而現(xiàn)在越來越多地通過電腦來進(jìn)行。觀看效果確實(shí)如此。原來曾經(jīng)被認(rèn)為是特技效果讓不可能的東西顯得真實(shí)可信的，而現(xiàn)在通用網(wǎng)關(guān)接口（CGI）常常（漫不經(jīng)心的）的作品讓本來真實(shí)的東西看著像虛假的，比如在《魔戒》（Lord of the Rings）或者《角斗士》（Gladiator）中看到的那樣。數(shù)千人戰(zhàn)斗的戰(zhàn)場真的發(fā)生過，但是偽現(xiàn)代電影讓它們看起來就像只能發(fā)生在虛擬世界中。所以電影已經(jīng)把文化場地簡單地交給電腦用以生產(chǎn)形象，交給電腦游戲作為詮釋它與觀眾關(guān)系的新模式。

　　同樣的，偽現(xiàn)代主義電視不僅喜歡真實(shí)電視（reality TV）（另外一個(gè)不合適的術(shù)語）而且喜歡購物頻道，觀眾打電話參與希望贏得獎(jiǎng)品的猜謎節(jié)目，也喜歡比如西法克斯廣播視訊系統(tǒng)（Ceefax and Teletext）的現(xiàn)象。不過更有用的做法不是悲嘆這種新變化，而是找到利用這些新條件創(chuàng)造新的文化成果的方法，消除如今非常明顯的內(nèi)容空洞貧乏。這里很重要的是，雖然形式可能發(fā)生變化，（《老大哥》或許夭折流產(chǎn)）但是，個(gè)人參與電視制作并最終導(dǎo)致播出內(nèi)容發(fā)生變化的術(shù)語已經(jīng)無克奈何地改變了。電視的純粹“觀賞”功能及其藝術(shù)已經(jīng)邊緣化，現(xiàn)在處于核心地位的是曾經(jīng)被看作節(jié)目接受者的觀眾個(gè)人的繁忙、主動(dòng)的參與活動(dòng)。在所有這些活動(dòng)中，“觀眾”感受到自己的力量，認(rèn)識(shí)到自己是節(jié)目不可缺少的重要因素。傳統(tǒng)上的“作者”要么被降低到設(shè)定一些參數(shù)讓其他人來操作的地位，要么成為純粹可有可無的，不知名的，靠邊站的人。文本的特征是轉(zhuǎn)瞬即逝，變化不定。文本如果不是內(nèi)容上，至少在后果上是由觀眾制成的。你不會(huì)從118頁到316頁到401頁到501頁閱讀艾略特的小說《米德爾馬奇》（Middlemarch），意料之中的是，你可能閱讀西法克斯視訊。

　　偽現(xiàn)代文本持續(xù)的時(shí)間非常短。和喜劇《弗爾蒂旅館》(Fawlty Towers)不一樣，真實(shí)電視節(jié)目的原樣是根本沒有辦法重復(fù)的，因?yàn)榇蜻M(jìn)來的電話不能重現(xiàn)。一旦沒有了參與的電話，它們就完全不同的，成為不那么吸引人的東西。廣播視訊幾個(gè)小時(shí)過后就死掉了。如果學(xué)者給出他們參考的因特網(wǎng)網(wǎng)頁日期，那是因?yàn)榫W(wǎng)頁消失了，或者被非常快的更新了。保存文本評(píng)論和電郵的原樣非常困難，即使把郵件打印出來也不能保證穩(wěn)定性，反而破壞了它們電子狀態(tài)的根本特征。打進(jìn)電臺(tái)的電話，或者電腦游戲保存的期限都很短，因?yàn)楹芸炀瓦^時(shí)了。建立在這些東西基礎(chǔ)上的文化是沒有記憶的，當(dāng)然也沒有麻煩的文化傳承意識(shí)。但正是前輩的文化為現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義提供了營養(yǎng)。不可復(fù)制性和瞬間消失性使得偽現(xiàn)代主義成為遺忘癥患者，沒有歷史意識(shí)也沒有未來意識(shí)，這就是當(dāng)今文化行為的特征。

　　正如我已經(jīng)暗示的，偽現(xiàn)代主義的文化產(chǎn)品還是特別平庸乏味的。偽現(xiàn)代電影的內(nèi)容傾向于導(dǎo)致生育或者死亡的單純動(dòng)作。這種幼稚的、原始的描述和當(dāng)今電影的技術(shù)效果的復(fù)雜性形成鮮明對(duì)比。文本的許多留言和電郵都是淡而無味的，這和從前不管哪種教育程度的人寫的信相比都不一樣。陳腐俗套，淺薄無知主宰了一切。偽現(xiàn)代主義至少到現(xiàn)在為止，還是文化沙漠。我們現(xiàn)在或許已經(jīng)習(xí)慣于那些能夠修改的新術(shù)語來進(jìn)行有意義的藝術(shù)表現(xiàn)，（那樣的話，我給偽現(xiàn)代主義的貶義標(biāo)簽或許就不再合適），因?yàn)槲覀冊(cè)庥隽巳祟愋袨榈臎_擊，這些行為造成沒有長久保存和傳承的文化價(jià)值的東西。我們不再生產(chǎn)再過50年或者200年后人們不再看一眼或者欣賞的東西。

　　偽現(xiàn)代主義的根源可以追溯到后現(xiàn)代主義占主導(dǎo)地位的時(shí)代。比如70年代末期和80年代的產(chǎn)品舞蹈音樂和色情行業(yè)都是非常短命的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　在意義層次上是空洞的，非創(chuàng)造性的（舞蹈比流行音樂和搖滾更明顯）。它們強(qiáng)調(diào)接受性的活動(dòng)，舞蹈音樂是讓人跳舞的時(shí)候用的，色情內(nèi)容不是讓人閱讀或看的，而是用來實(shí)踐的。這些在某種程度上產(chǎn)生了參與意識(shí)的偽現(xiàn)代主義幻覺。在音樂上，偽現(xiàn)代主義用聽眾個(gè)人選擇下載的、剪輯拼湊的個(gè)人唱片替代單一形式的藝術(shù)家主導(dǎo)的唱片集到iPod上當(dāng)然是有預(yù)兆的，那就是幾十年前音樂迷創(chuàng)造的編輯磁帶（compilation tapes）。不過，變化還是有的，原來作為邊緣性消遣的東西已經(jīng)成為音樂消費(fèi)的主導(dǎo)方式。唱片集作為連貫藝術(shù)品，作為完整意義整體的觀念因而過時(shí)了。

　　在某種程度上，偽現(xiàn)代主義不過是技術(shù)進(jìn)步把早已存在的某些東西推向了文化核心的變化而已。（比如，超小說一直存在，但從來沒有像后現(xiàn)代主義那樣被盲目崇拜）電視也一直在鼓勵(lì)觀眾的參與，正如戲院或者別的表演藝術(shù)從前做的那樣。但是這些是作為選擇，不是作為必須，而偽現(xiàn)代電視節(jié)目已經(jīng)把觀眾參與變成節(jié)目本身必不可少的內(nèi)容了�！胺e極的”文化形式早就有了，從狂歡節(jié)到啞劇，但是它們沒有必然包含書面的或者物質(zhì)的文本，所以位于文化的邊緣，得到迷戀這些東西的人的喜歡。但是毛病多多的偽現(xiàn)代文本處于當(dāng)今文化產(chǎn)品的核心，居于支配地位，是標(biāo)準(zhǔn)范式。當(dāng)然，文化很清楚其他位于邊緣的形式，這些形式不應(yīng)該被污名化為與偽現(xiàn)代主義“活動(dòng)”對(duì)立的“消極的”東西。閱讀，聆聽和觀看一直都有自己的活動(dòng)方式，但是偽現(xiàn)代文本制作者的行為有“身體特征”（physicality），其行動(dòng)對(duì)于文本的完成是不可缺少的，而且處于主導(dǎo)地位，這改變了文化的權(quán)力平衡（注意到了嗎？電影，電視，這些昨天的巨無霸已經(jīng)乖乖投降了），變成21世紀(jì)的社會(huì)歷史文化霸權(quán)。而且，偽現(xiàn)代主義活動(dòng)已經(jīng)有了自己的規(guī)格：電子的，文本的，瞬間消失的。

　　變化中的點(diǎn)擊

　　在后現(xiàn)代主義時(shí)代，人們像往常一樣閱讀，觀看，聆聽。在偽現(xiàn)代主義時(shí)代，人們打電話，點(diǎn)鼠標(biāo)，敲鍵盤，沖浪，選擇，移動(dòng)，下載。這里產(chǎn)生了代溝，大體上可以從1980年為界分成之前出生的人和之后出生的人兩類。1980年后出生的人認(rèn)為他們一代人自由，不受意志支配，有創(chuàng)造性，善于表達(dá)，充滿活力，充滿力量，獨(dú)立性強(qiáng)。他們的聲音獨(dú)特，可以無限放大，可以讓更多人聽到。后現(xiàn)代主義以及以前的任何東西相對(duì)來說精英論者的乏味的、遙遠(yuǎn)的、和單調(diào)的獨(dú)白，是壓抑和禁錮他們的東西。那些出生在80年前的人可能看到的是那個(gè)時(shí)代文本交替更迭出現(xiàn)的暴力，色情，虛幻，陳腐，枯燥，墨守成規(guī)，消費(fèi)主義的，沒有意義、沒有頭腦的東西。（參看維基百科（Wikipedia）網(wǎng)頁上的口水，或者廣播視訊（Ceefax）上缺乏背景的蠢話）對(duì)于他們來說，偽現(xiàn)代主義以前的東西將越來越成為智慧，創(chuàng)造性，反叛和真實(shí)性的黃金時(shí)代。因此，偽現(xiàn)代主義包含著技術(shù)手段的復(fù)雜性與用這種手段傳播的內(nèi)容的單調(diào)淺薄之間的緊張關(guān)系。這樣的文化時(shí)刻的最好表現(xiàn)就是手機(jī)使用者說的“我在車上”式的愚蠢。

　　后現(xiàn)代主義質(zhì)疑“現(xiàn)實(shí)”的可靠性，偽現(xiàn)代主義用自我確定真正的內(nèi)含，現(xiàn)在用“互動(dòng)”確定文本。因此，偽現(xiàn)代主義認(rèn)為不管它做什么或者制造了什么，那都是現(xiàn)實(shí)，偽現(xiàn)代文本可能用一點(diǎn)都不復(fù)雜的形式吞沒明顯真實(shí)的東西，包括手里拿著的相機(jī)拍攝的真實(shí)肥皂�。╠ocu-soap）（通過展現(xiàn)個(gè)人意識(shí)到被關(guān)注，給予觀眾參與的幻覺）連續(xù)劇《辦公室》（The Office）和《女巫布萊爾》（The Blair Witch Project）互動(dòng)性的色情內(nèi)容，真實(shí)電視，以及導(dǎo)演麥克•摩爾（Michael Moore）或者摩根•斯普爾洛克（Morgan Spurlock）說明性的電影等。

　　與這種新現(xiàn)實(shí)觀相連的是，明顯主導(dǎo)的智慧框架也發(fā)生了變化。雖然后現(xiàn)代主義的文化產(chǎn)品已經(jīng)被置于和現(xiàn)代主義或者浪漫主義同等的歷史地位，但是它的智慧傾向（比如女性主義，后殖民主義等）在新哲學(xué)環(huán)境中顯得孤獨(dú)。當(dāng)今學(xué)術(shù)界，尤其是英國的學(xué)術(shù)界被市場經(jīng)濟(jì)的假設(shè)和行為所淹沒。讓大學(xué)教授們告訴學(xué)生他們生活在后現(xiàn)代世界，意識(shí)形態(tài)，世界觀，和各種不同意見都可以聽見的多元化的世界是不可思議的。他們的每一步都是在市場經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下，大學(xué)教授們?cè)趺纯赡苄麚P(yáng)多元化？他們自己的生活就是被事實(shí)上的消費(fèi)狂熱所支配。整個(gè)世界在過去的10年里在思想不是擴(kuò)張了，而是狹隘了。在利奧塔（Lyotard）看到宏大敘事（Grand Narratives）黯然失色的地方，偽現(xiàn)代主義看到的是全球化市場經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài)過分強(qiáng)大，足以成為所有社會(huì)活動(dòng)的唯一調(diào)節(jié)器，成為壟斷的，涵蓋一切的，解釋一切的，組合一切的東西。正如每個(gè)大學(xué)教授必須非常不情愿地承認(rèn)偽現(xiàn)代主義是消費(fèi)主義的，循規(guī)蹈矩的東西，是簡單的買賣關(guān)系決定的世界。

　　第二，后現(xiàn)代主義帶著對(duì)知識(shí)、歷史和矛盾的幻覺表現(xiàn)出諷刺的，淵博的，可笑的特征；
偽現(xiàn)代主義的典型智慧狀態(tài)是無知，狂熱和焦慮。一邊是布什，布萊爾，本拉登，勒龐之流，一邊是數(shù)量更多，沒有權(quán)勢的群眾。偽現(xiàn)代主義進(jìn)入一個(gè)沖突不斷的世界，里面有美國的極端宗教狂熱分子，以色列的世俗的、然而有超級(jí)宗教熱忱的人們，以及散居在世界各地的穆斯林極端分子。偽現(xiàn)代主義不是產(chǎn)生于2001年的9月11日，但是后現(xiàn)代主義被埋葬在廢墟里。在這個(gè)背景下，偽現(xiàn)代主義利用極端復(fù)雜的技術(shù)來追求中世紀(jì)的野蠻行徑---正如人被砍頭的畫面被上傳到因特網(wǎng)上，或者使用手機(jī)拍攝監(jiān)獄的虐囚內(nèi)容。此外，每個(gè)人都在擔(dān)心自己的命運(yùn)，害怕在交火中受到傷害。極端的焦慮遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了地緣政治的界限，進(jìn)入當(dāng)代生活的各個(gè)方面。從對(duì)社會(huì)崩潰和身份喪失的普遍擔(dān)心，到對(duì)于飲食和健康的深層不安，從氣候變化的破壞性的極度痛苦，到新的個(gè)人無能和無助的影響。這些造成了教給你如何打掃房間，撫養(yǎng)孩子或者不借債的電視節(jié)目的出現(xiàn)。這種技術(shù)化的沒有頭緒是純粹偽現(xiàn)代主義特征的。偽現(xiàn)代主義者不斷與地球那一邊的人交流，但是卻需要被告知吃蔬菜有益健康，這個(gè)事實(shí)在青銅器時(shí)代人們都知道的。他能夠指導(dǎo)全國電視節(jié)目的過程，但是不知道如何給自己做點(diǎn)吃的。這是孩子氣和高深知識(shí)，強(qiáng)大和無助相結(jié)合的典型特征。因?yàn)楦鞣N原因，他們不能理解宏大敘事的質(zhì)疑，這是利奧塔認(rèn)為的典型的后現(xiàn)代主義者。

　　這個(gè)偽現(xiàn)代世界的驚恐不安和難以控制，難以避免的促成了回歸童年玩耍時(shí)代的愿望，玩具也就成為偽現(xiàn)代文化世界的代表。典型的感情狀態(tài)是完全替代諷刺的超級(jí)自我意識(shí)（hyper-consciousness），一種被個(gè)人行為吞沒的狀態(tài)，是恍惚發(fā)呆、鬼魂附體。在原來現(xiàn)代主義的神經(jīng)質(zhì)和后現(xiàn)代主義的自戀的地方，偽現(xiàn)代主義把世界帶走了，創(chuàng)造了一個(gè)新的沒有重量的，沉默的自我中心主義的烏有鄉(xiāng)。你點(diǎn)擊鼠標(biāo)，敲擊鍵盤，那就是在參與，在卷入，在決定。你就是文本，沒有別人，沒有作者，沒有任何別烏有鄉(xiāng)，別的時(shí)間，別的地方。你自由了，你就是文本：文本被替代了。

　　The Death of Postmodernism And Beyond Alan Kirby

　　http://www.philosophynow.org/issue58/58kirby.htm

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