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　　點(diǎn)，是構(gòu)成事件的基本粒子。但一個(gè)孤立的點(diǎn)，或者一個(gè)靜止的點(diǎn)，不能表現(xiàn)任何動(dòng)勢(shì)和連續(xù)。所以，點(diǎn)只是構(gòu)成事件的基本原素，但不能形成事件本身。因?yàn)槿魏问录�都是具有�?dòng)勢(shì)或者是具有連續(xù)性的。從某種意義上說(shuō)，動(dòng)勢(shì)和連續(xù)性具有相同的性質(zhì)。

　　…… ——

　　但是，如果一個(gè)點(diǎn)能夠運(yùn)動(dòng)，或者許多個(gè)點(diǎn)能夠連接起來(lái)，那么它或者它們就形成了一條線；
或者是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的軌跡；
或者是一根具有銜接性的鏈條。

　　一根線，無(wú)論是鏈條還是軌跡，便形成了一個(gè)最簡(jiǎn)單的事件。換言之，事件，或者具有運(yùn)動(dòng)性，或者具有連續(xù)性。某一事件中包含的線條越多，事件就越豐富；
而在事件中線條交錯(cuò)的越多，則事件越復(fù)雜。

　　世界由無(wú)數(shù)事件組成。每一事件由線條組成。線條由運(yùn)動(dòng)的或連續(xù)的點(diǎn)組成。點(diǎn)，如果是孤立的，或靜的，便沒(méi)有意義。

　　L

　　這里有兩根線條，互相以九十度角運(yùn)動(dòng)或延伸。

　　如果他們以一百八十度角運(yùn)動(dòng)或延伸（—— ——），就可以看成是一根線。

　　如果它們的運(yùn)動(dòng)或延伸不在某一個(gè)點(diǎn)上相交或連接（-- l），它們便是各自孤立的事件。而如果它們?cè)谝粋�(gè)點(diǎn)上相交或連接，便構(gòu)成了同一事件，各自便成為這一事件的組成部分。

　　田 曲 曹

　　如果在這兩條線的運(yùn)動(dòng)軌跡或連接點(diǎn)上又產(chǎn)生出許多交織的線，則線的性質(zhì)便發(fā)生了變化，成為新的復(fù)合事件：面。依此類(lèi)推，在面的基礎(chǔ)上又有新的面加入、堆積或融合，便形成了立體的復(fù)合事件：塊。

　　品 晶 壘

　　任何紛繁復(fù)雜的事件，其本質(zhì)都是一個(gè)或無(wú)數(shù)個(gè)組合在一起的塊。

　　我想要說(shuō)的是，抽象的點(diǎn)是不具有維度的。線是一維的，只能構(gòu)成單一事件，構(gòu)不成復(fù)合事件。面是二維的，在抽象思維中能夠構(gòu)成某個(gè)可以讓人分析和理解的復(fù)合事件，但構(gòu)不成實(shí)際的物體；
因?yàn)槲矬w必須是三維的或立體的。再薄的紙張也有其厚度。正是具有厚度的第三維的性質(zhì)，使只在抽象思維中存在的東西，成為可以觸碰并且具有重量的實(shí)體。

　　第三維的存在，使抽象的事件成為實(shí)際的空間。

　　人的抽象思維可以從三維退回二維，從二維退回一維，并從一維退回到最基礎(chǔ)的，孤立的，或靜止的那個(gè)點(diǎn)。但現(xiàn)實(shí)世界中的事物，永遠(yuǎn)是以三維的形態(tài)存在著。并以第四維的方式延續(xù)著。

　　這個(gè)極其重要的第四維，便是時(shí)間。

　　在前三個(gè)維度和第四個(gè)維度的關(guān)系上，我們又回到了點(diǎn)和線的關(guān)系上：如果一個(gè)點(diǎn)不能延續(xù)或者運(yùn)動(dòng)，它就成了孤立的和靜止的點(diǎn)，孤立和靜止的點(diǎn)不具有構(gòu)成事件的意義。而如果沒(méi)有時(shí)間這條線，任何三維物體全都等同于一個(gè)孤立的和靜止的點(diǎn)。如果時(shí)間停止或者沒(méi)有時(shí)間，大千世界，天地萬(wàn)物，全都將退縮回到一個(gè)孤立的、靜止的、因而也是虛無(wú)的點(diǎn)。而宇宙也將等同無(wú)物。

　　在漢字的意義上，宇，是空間；
宙，是時(shí)間。宇宙這個(gè)詞本身，實(shí)際上就包含著空間和時(shí)間的不可分割的性質(zhì)。我想，在其他語(yǔ)種中，應(yīng)該也是如此。

　　時(shí)間像一條河，從過(guò)去流來(lái)，向未來(lái)流去，不知源頭何在，亦不知末端所終。宇宙的過(guò)去，曾經(jīng)有過(guò)沒(méi)有時(shí)間的時(shí)刻嗎？宇宙的將來(lái)，時(shí)間會(huì)像無(wú)水之河一樣干涸嗎？世界上最聰明的人，提出了這樣一個(gè)問(wèn)題。而這個(gè)無(wú)解之題，恰恰可能是聰明至極處的悖謬。

　　有了上面從點(diǎn)到線，到面，到塊，再到空間和時(shí)間是一個(gè)混合體的簡(jiǎn)單分析，讓我們?cè)賮?lái)看斯蒂芬.霍金的宇宙理論�；艚鸬睦碚摚�如果放在數(shù)字演算的層面上，那是我們大多數(shù)不懂高深數(shù)學(xué)的人無(wú)法與其討論的；
但如果放在普通人的思維可以理解的比喻層面上，其實(shí)并不難理解。它的關(guān)鍵之處只在這里：

　　談?wù)撚钪骈_(kāi)端之前的時(shí)間是毫無(wú)意義的。

　　這個(gè)論斷有兩層含意：其一，他認(rèn)為空間與時(shí)間其實(shí)是不可分割的。這一點(diǎn)我贊同。其二，這個(gè)表述包含著空間和時(shí)間同源也同終，由此也包含著他的論斷的核心內(nèi)容：

　　宇宙有開(kāi)始也有終結(jié)。它開(kāi)始于一次大爆炸，并將終止于一次大坍縮。而宇宙兩頭的大爆炸和大坍縮，都是一切自然規(guī)律完全失效的奇點(diǎn)。

　　對(duì)于這個(gè)奇點(diǎn)理論，霍金在《時(shí)間簡(jiǎn)史》中用一個(gè)氣球來(lái)打比方，以氣球從膨脹到吹破的過(guò)程，來(lái)說(shuō)明宇宙從一個(gè)奇點(diǎn)中誕生又在另一個(gè)奇點(diǎn)中歸于寂滅。

　　在因?yàn)樗伎歼@個(gè)問(wèn)題而睡不著覺(jué)的這個(gè)夜里，我忽然想到：兩個(gè)奇點(diǎn)之間的時(shí)間可以看成是一個(gè)線段。我們也可以用點(diǎn)和線的關(guān)系來(lái)打比方。

　　宇宙是由紛繁的物質(zhì)構(gòu)成的。而水，是一種相對(duì)單純的物質(zhì)。正如我們可以把三維物體抽象為一根線來(lái)考慮，我們也可以把宇宙抽象為水這樣一根單一的線。

　　水，雖然極簡(jiǎn)單，但它是一種三位一體的東西。攝氏零度以下是冰；
攝氏百度以上成汽。冰和汽，一個(gè)是固體，一個(gè)是氣態(tài)。雖然在化學(xué)性質(zhì)上依然是氫二氧一，但在物理形態(tài)上已不復(fù)是水。好吧，如果液體是水的常態(tài)，我們可以把攝氏百度以內(nèi)的水溫刻度做成一個(gè)常態(tài)線段。而常態(tài)兩端的冰點(diǎn)和沸點(diǎn)，則是兩個(gè)使水不再是液體的奇點(diǎn)。生存在宇宙中的人類(lèi)，就如同生存在水中的智慧微生物，目前正生活五十?dāng)z氏度的水中。我們其中有一個(gè)名叫霍金的智慧微生物在認(rèn)真研究了時(shí)間流動(dòng)中水溫變化的現(xiàn)象之后，大膽地得出了這樣一個(gè)結(jié)論：

　　我們生存在其間的水世界，其溫度正在經(jīng)歷著由冷向熱的演變。大約在水溫達(dá)到三十七度的時(shí)候，我們這些微生物和其他種類(lèi)的微生物紛紛誕生了。而當(dāng)水溫在將來(lái)達(dá)到七八十度的時(shí)侯，水中的所有微生物都將因?yàn)椴贿m應(yīng)過(guò)高的水溫而滅絕。但是我們的思想可以超越我們生命的界限：從水溫變暖的規(guī)律逆推，我們可以推溯到二百億年前水這種物形態(tài)的開(kāi)始。那時(shí)候溫度是處在零的界限上，一超過(guò)攝氏零度，水，世界，或者說(shuō)我們生存于其中的這個(gè)宇宙便誕生了。所以攝氏零度是一個(gè)奇點(diǎn)：?jiǎn)⑹嫉钠纥c(diǎn)。在那以前，宇宙是我們無(wú)法想象的堅(jiān)硬和冰冷，那是一種板結(jié)狀態(tài)，在板結(jié)中，時(shí)間無(wú)法流動(dòng)。而從水溫變熱的現(xiàn)象順推，我們同樣可以推論：在二百億年之后，水溫將達(dá)到攝氏百度。按照水的物理性狀分析，攝氏百度將是水的沸點(diǎn)。一旦達(dá)到沸點(diǎn)，水將不再是水，將消失于形態(tài)的分化瓦解之中。在那之后，宇宙是我們無(wú)法想象的虛無(wú)縹緲，那是一種虛無(wú)狀態(tài)，在虛無(wú)中，時(shí)間亦無(wú)法存身。

　　這個(gè)智慧微生物最終得出的結(jié)論是：宇宙，即水的形態(tài)，具有和時(shí)間不可分割的性質(zhì)�！罢�?wù)撍�形成之前有無(wú)時(shí)間是毫無(wú)意義的；
同理，談?wù)撍�消失之后時(shí)間是否還存在也是毫無(wú)意義的�！本瓦@樣，他創(chuàng)立了他的關(guān)于宇宙誕生、演化和寂滅的偉大理論。

　　他的這種理論起碼可以證實(shí)一點(diǎn)：即生命如果作為一個(gè)點(diǎn)在時(shí)間線上的運(yùn)動(dòng)，可以是實(shí)在的，也可以是虛擬的。真實(shí)的運(yùn)動(dòng)，是生命個(gè)體隨著時(shí)間一同流動(dòng)所顯示出來(lái)的生、老、衰、死。而虛擬的運(yùn)動(dòng)，既可以加速，又可以停頓。既可以超前推論，又可以回溯探源。正是有了這種記憶力和想象力對(duì)時(shí)間不變流速的超越，才有了被稱為思想的這種東西。

　　思想這種東西可以超越個(gè)人的局限、種群的生命、自然的歷史，內(nèi)縮到基本粒子，外展到大象無(wú)窮，但是我想，無(wú)論如何還是超越不了宇宙本身。這兩個(gè)字，或者這一個(gè)詞，是人類(lèi)給自己營(yíng)造的最大空間，無(wú)論是身體或精神，都住不到宇宙之外去。宇宙的外面是什么？這是一個(gè)偽命題。因?yàn)榘�含萬(wàn)象的宇宙只有里面，沒(méi)有外面。如果硬要追究宇宙之外究竟是什么？那么回答只能是：宇宙外面是虛無(wú)。可是，虛無(wú)能夠給宇宙當(dāng)外殼嗎？

　　如果宇宙是有限的，那它真的只是一個(gè)像水從冰點(diǎn)到沸點(diǎn)之間那樣的常態(tài)線段嗎？在那之前，冰在時(shí)間中凝結(jié)；
在那之后，汽在時(shí)間中升騰。但水的常態(tài)限制了水中微生物的思維，使他們思維的觸角無(wú)法伸延到液態(tài)之外。他們無(wú)法想象，在冰點(diǎn)和沸點(diǎn)之外，水的本質(zhì)和時(shí)間的本質(zhì)都依然存在。不知源自哪里，亦不知終于何處。

　　說(shuō)到底，關(guān)于宇宙是否有起源和終結(jié)的問(wèn)題，不需要多么高深的數(shù)學(xué)來(lái)解，人們只需要做一個(gè)哲學(xué)意義上的簡(jiǎn)單選擇：一條無(wú)限長(zhǎng)的線，或僅僅是一個(gè)線段。

　　時(shí)間究竟是什么？你愿意時(shí)間是什么？一條無(wú)始亦無(wú)終的自然長(zhǎng)河，還是一條人工開(kāi)鑿的，終將干涸斷流的水渠？

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