中國的文字，真得很奇妙！從書店的出版物中，從坊間報攤的報刊上，時常識出后人從漢字構(gòu)字法解讀先祖造字時的“前瞻”能力，且時而讀來，覺得不無道理。前些日子，在網(wǎng)上、坊間攤頭的報刊上偶讀到對“和諧”一詞的拆字解釋，覺得蠻為有趣。不知從誰那里開始，坊間現(xiàn)在蠻流行對“和諧”二字做這樣解讀：“禾口為和，言皆為諧；
人人口有禾，人人皆言，便為和諧”。讀過這種解讀，覺得不無道理。“口禾”，意為人人有糧吃，這牽涉到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生問題；
“皆言”，意味著大家都有權(quán)利和機(jī)會自由地發(fā)表言論，這就牽涉到政制安排和民主問題。看來，先祖某君（倉吉？）造“和”“諧”這二字時，竟預(yù)料到了幾千年后這今天的體制格局和社會大勢，豈不高明？！

　　然而，對這般望字生義的解釋，文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的專家們可能會搖頭。因?yàn)�，“和”字，“諧”字，以及加起來的“和諧”一詞，好像原來并沒有“人人有飯吃，人人皆可言”的意思。若先祖某君造“和”“諧”二字時，取“禾＋口”為“和”，取“言＋皆”為“諧”，是想預(yù)示三四千年后的今天既要“經(jīng)濟(jì)發(fā)展、收入分配公平”，又要“言論自由、人人有權(quán)發(fā)言”的話，那他可真得是神人了！故我覺得，這“和”“諧”二字如此這般造，十有八九是碰巧。當(dāng)然，這樣說并不否定每個中國方塊字均承載著深厚且久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化信息這一事實(shí)。實(shí)際上，按照語言學(xué)家的研究，中國漢字的造字，以及由漢語中詞的型構(gòu)，均源遠(yuǎn)流長，且蠻有講究。但是，讀到坊間的這般解釋后，查了幾部小大漢語字詞典、辭源，又從漢字的“象形、指事、會意、形聲以及轉(zhuǎn)注、假借”這“四體二用”的六書構(gòu)字法追尋，卻覺得無論如何也是揣摩不出“和諧”意味著“人人有飯吃，個個能發(fā)言”的意思來的。

　　查了一番字典，就要在自己的“博客日記”中記錄下自己的勞作來。不然，按馬克思的勞動價值論，那豈不浪費(fèi)掉“勞作時間”了？時間溜掉了，價值何在？這年頭，時間可貴重著呢！再說，歷史又不等人，是不？

　　言歸正傳。從漢字詞源上來看，“和”與“諧”，不但詞義相近，而且常常被在一起使用。字典中說，“和”，本身原有“和順、平和、和睦、融洽、調(diào)和、適中”的意思；
而“諧”，則有“和合、協(xié)調(diào)、商定”的涵義。東漢許慎的《說文解字》中有云：“和，相譍（應(yīng)）也，從口，禾聲”；
“諧，詥也。從言，皆聲”。那么，什么又是“詥”？在清代段玉裁的《說文解字注》中有這樣的解釋：“詥之言合也”。一代經(jīng)史學(xué)大師張舜徽在《約注》中也曾引段玉裁的及門學(xué)生江沅《說文釋例》中的說法：“此蓋謂言語之合”。對于“諧”字，張舜徽先生在《約注》中還曾進(jìn)一步解釋道：“凡從皆聲字，多有和同意。”另就筆者管窺所“查”，漢朝學(xué)者鄭箋解讀《詩經(jīng)》開篇的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州；
窈窕淑女，君子好逑”美好詩句而初用“和諧”一詞時，他好像也僅是指男女間的親昵和睦，好像壓根并沒有“皆言”的意思。在其后人們的實(shí)際使用中，“和諧”，原來也只含有“和睦協(xié)調(diào)，和好相處，以及配合適當(dāng)”的意思，并沒有現(xiàn)在的“社會收入分配要公平、人人言論要自由”的政治涵義。如果硬要從傳統(tǒng)中國文化的視角來理解“和諧”的涵義，也許《中庸》開篇中的一段話，最能表現(xiàn)儒家的社會理想和勸世之道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；
發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”把這句話譯成現(xiàn)代漢語，大致可以這樣解讀：“把自己的喜怒哀樂情感抑而不說，就是‘中’；
即使[大膽]講出來，也合乎義理禮節(jié)，就是‘和’�！�中’，乃是天下萬物之根本，‘和’，則是通達(dá)天下四方之道路。達(dá)致了‘中和’，天地就會各安其位，萬物也就自然生長了�！笨�！這是一幅多么美妙的和諧社會的圖景！又是多么聰明的勸世之道呀！從中國古代大哲學(xué)家子思的這段句話中，我們今天也可以解讀得出來，儒家是主張通過人人守中庸之道來達(dá)致和諧社會的。儒家的這個意思，顯然與眼下坊間流行的“人人皆言”的自由理念悖逆。不是么？要中庸，就要慎言，就要謙恭、就要不張揚(yáng)，就要明哲保身、吃虧常在，甚至在自個獨(dú)處時，也要謹(jǐn)慎小心（“君子慎其獨(dú)”）呢！可問題是，現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)來了，靠弘揚(yáng)和踐行儒家的這種勸世箴規(guī)，就能達(dá)致社會和諧？

　　現(xiàn)在，中央在講和諧，媒體在講和諧，老百姓也跟著講和諧，經(jīng)濟(jì)學(xué)人怎樣講？怎樣看問題？看來還是要回到發(fā)生在我們身邊且不斷溜掉的歷史中去：今天大家都在講的和諧社會問題，原來與社會上大量存在著的不和諧現(xiàn)象有關(guān)。事情的緣由好像是，伴隨著1978年以來中國經(jīng)濟(jì)市場化所帶來的二、三十年的高速經(jīng)濟(jì)增長，目前中國社會內(nèi)部的種種社會問題在積聚。2006年10月11日中共中央六中全會所通過的“關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定”，曾對當(dāng)今中國社會內(nèi)部存在的種種問題做了如下歸納：“城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；
就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出；
體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全；
一些社會成員誠信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢新任務(wù)的要求還不適應(yīng)；
一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；
敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩(wěn)定。”這里所列舉的問題，還不夠多么？

　　問題都在這里，也在那里，要建設(shè)和諧社會，就要思量思量、合計(jì)合計(jì)了：該怎樣解決？又如何治理？別的不說，就說腐敗這回事吧！前些日子，在哈佛一角昏暗的辦公室中，曾被一兩天的酷夏熱昏了頭，一度對經(jīng)由法治社會的生成過程來遏制政府公務(wù)員腐敗蔓延的進(jìn)路有些期盼。最近回到國內(nèi)，從網(wǎng)上讀到一篇“中國法官為何如此這樣腐敗”的帖子，才如夢初醒。官員腐敗，可指靠構(gòu)建基本法律制度、修改基本法律條文以及完善基本司法程序來懲治，但可又如何整治掌管著法律制度和審判程序的司法部門中的“法判”（現(xiàn)在不應(yīng)該叫“法官”，“法官”嚴(yán)格說來已不是“官”了，因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)不是傳統(tǒng)中國社會中的官衙縣太爺審案了，對不？）和院長們的腐敗？近幾年來，在全國各地，被揭露出來的“法官”甚至整個法院都腐敗掉了的案件，一件接一件，撤了一個腐敗法官，又上來一個腐敗院長，“前腐后繼”，以至于法學(xué)界有人估計(jì)，在目前至少有三分之一以上的法官都腐敗了（此說法甚值得懷疑）。法院不再是一片凈土，法院中的（一些）“法官”和“院長”們都腐敗了，那還能指望誰或指靠什么“神來”的法治社會機(jī)制來懲治腐敗？

　　腐敗問題還沒有得到遏制，中央文件中所列舉的諸種社會問題又在不斷發(fā)生，且不斷積累，民怨還會不在積？民怨來了，老百姓去找政府，怕官員腐敗；
去上法院，又怕倒霉碰上了個腐敗法官！你說這老百姓，還去哪里去說話論理？積攢點(diǎn)錢，買臺電腦上博客？百姓感到心中有冤、有怨、有氣、有不平，無處申，無處發(fā)，無處化解，社會咋會和諧？別的不說，連一個懼內(nèi)的男人，看到自己親愛太太的粉面上顏色不對，話雖沒敢講，憋一肚子氣，還會摔個盤子、砸個碗，或至少踢下門呢！何況這社會？

　　近兩年來，總書記和總理多次講，要構(gòu)建和諧社會，就要講法治、講民主。剛剛結(jié)束的中共中央十六屆六中全會，以全會“決定”的形式所提出的建成一個和諧社會的九大目標(biāo)和任務(wù)中，第一條好像也是在講民主法治問題。這無疑是看到了問題的實(shí)質(zhì)，觸到了問題的點(diǎn)子上了。問題在那里，問題的實(shí)質(zhì)被看到了，于是就有了用書寫語言寫下的這構(gòu)建和諧社會若干重大問題的“決定”。事情才剛剛開始。

　　中國的文字，真得很奇妙！中國的語言，更奇妙！就說這“民主”和“法治”吧！在中文中，可以將二者合起來講，叫“民主法治”，或倒過來講，叫“法治民主”。漢語字、詞，均可隨意組合，任意粘聯(lián)，從而組成一個新詞。一旦一個新詞被構(gòu)建成了，又會生成自個獨(dú)特的新涵義，這就是我們中國人創(chuàng)造思維的精神源泉之所在！于是，“民主”＋“法治”，就成了“民主法治”；
“法治”＋“民主”，就成了“法治民主”？但到底什么是“民主”？什么是“法治”？什么是“民主法治”？什么又是“法治民主”？我可真搞不大清楚，都弄混了。再理論化一點(diǎn)說，是否“民主法治”，就等于“民主＋法治”？抑或就等于“法治×民主”？如果從政治學(xué)和憲法學(xué)專業(yè)的角度問問題，也許問題會更復(fù)雜：“民主”和“法治”這“兩詞之家”，是否本身就和諧？這“兩口子”，能不能做到經(jīng)常和諧？這都是些問號。對于這些絞纏在一起的問題，筆者這政治學(xué)和憲法學(xué)外行，不騙你，真得是滿頭霧水，“wooly minded”。滿頭霧水，滿腦糨糊，就不敢瞎擺乎，更不敢妄加揣摩和猜測。法治民主是什么，對此雖不甚清楚，但直覺卻告訴我，法治民主，大概是能做到讓每一個公民都有在法律劃定的范圍里有自我選擇并參加社會選擇的權(quán)利和自由，或用一句西語來說，“Equal justice under law”（法律之下人人平等）。再稍調(diào)侃一下，這法治“老公”且不講，就說這民主“少婦”吧，她那年青的飄逸風(fēng)韻，至少意味著，任何社會公民都不應(yīng)、不該、不能、不會被排除政治科學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)家們所說“社會選擇”和“集體選擇”的社會機(jī)制之外。怎樣能做到這一點(diǎn)？筆者這書生，“no idea”。模模糊糊之中，覺得還有一點(diǎn)尚清楚：要民主么，要法治么，要民主法治么，或要法治民主么，至少要給老百姓講話的權(quán)利，且讓他們有表達(dá)自己見解和抒發(fā)自己怨氣的場合和機(jī)會。

　　唉！看來，還是那造“和”“諧”二字的老祖宗某君聰明！這說來說去，還不是回到了坊間所玩的“和諧”二字的拆詞釋義游戲上來：要和諧，就要講諧和（dialogue and concord），不但要做到“人人有口糧吃”（可不是五八年“大躍進(jìn)”后的五九、六零年春天的那般光景里好多人僅僅有“禾”吃！），而且能確�！叭巳私裕�能）言”的權(quán)利。不然的話，如若人人“口”中銜根“禾”，哪里還會有和諧？

　�。ㄗⅲ哼@篇隨筆僅為筆者自己猜字的“博客日記”，不得隨意轉(zhuǎn)載）

　　2006年11月10日韋森謹(jǐn)識于從上海到北京的國航班機(jī)上

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