潘岳:社會(huì)主義生態(tài)文明
發(fā)布時(shí)間:2020-06-02 來(lái)源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:
什么是社會(huì)主義?對(duì)這個(gè)詞解釋了200年,而且還將繼續(xù)下去。按照馬克思主義的觀點(diǎn),社會(huì)主義是社會(huì)歷史進(jìn)程的必然階段,是對(duì)資本主義的制度替代,是共產(chǎn)主義的第一階段,其目的就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論認(rèn)為,社會(huì)主義的本質(zhì)特征是解放與發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。
在古今中外,光具有具體理論體系的社會(huì)主義就有25種,它們構(gòu)成了社會(huì)主義的發(fā)展歷史,社會(huì)主義豐富的實(shí)踐和理論,正說(shuō)明社會(huì)主義是永遠(yuǎn)充滿活力的。世界上的科學(xué)社會(huì)主義、民主社會(huì)主義,各種形態(tài)的本土化的社會(huì)主義,都認(rèn)可一種馬克思主義的哲學(xué)政治理論或分析方法,都力圖創(chuàng)建一套高效平等與民主和諧的社會(huì)制度,都致力于建設(shè)一個(gè)代表大多數(shù)人根本利益的政權(quán)結(jié)構(gòu),都力爭(zhēng)建設(shè)一個(gè)長(zhǎng)期合法執(zhí)政的政黨。他們進(jìn)行了不同的理論實(shí)踐,他們之間的分歧很多。但社會(huì)主義向來(lái)不是一種封閉自守的運(yùn)動(dòng),完全可以不斷借鑒各種理論成果來(lái)完善自身。誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)不能急于做出判斷。任何論點(diǎn)的形成都有著不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件,我們最需要的是如何充分融合各種社會(huì)主義理論的優(yōu)點(diǎn),不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行歷史性轉(zhuǎn)型。
蘇東劇變是一個(gè)背離實(shí)際的帝國(guó)夢(mèng)想的破滅。但遠(yuǎn)不像西方自由主義宣揚(yáng)的那樣,是資本主義的不戰(zhàn)而勝和社會(huì)主義的歷史終結(jié),那只是一種社會(huì)主義模式試驗(yàn)的結(jié)束。社會(huì)主義無(wú)論作為一種制度還是理念,依然是資本主義的替代性選擇。蘇東劇變給社會(huì)主義提供了告別教條主義的契機(jī),社會(huì)主義反而得到了創(chuàng)新的空間。中國(guó)等國(guó)家選擇了以改革開(kāi)放來(lái)發(fā)展社會(huì)主義,民主社會(huì)主義也因?yàn)槲鞣缴鷳B(tài)運(yùn)動(dòng)而再次得到發(fā)展的舞臺(tái)。中國(guó)不僅是上世紀(jì)末社會(huì)主義制度危機(jī)中的幸存者,也是本世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐的推動(dòng)者。社會(huì)主義理論與制度的未來(lái),取決于中國(guó)的成敗。
全球化挑戰(zhàn)是總體性而非局部性的。這需要社會(huì)主義在基本理論上作出創(chuàng)新性回應(yīng),而且還應(yīng)就這種回應(yīng)達(dá)成共識(shí)而不是分歧。
例如對(duì)生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)。傳統(tǒng)社會(huì)主義雖然致力于對(duì)資本主義的批判和超越,但是他們的發(fā)展模式和資本主義一樣都是建立在西方工業(yè)文明的基礎(chǔ)上,因而難以從價(jià)值觀與實(shí)踐上回應(yīng)生態(tài)危機(jī)。誰(shuí)能對(duì)資本主義做出實(shí)質(zhì)性的超越,誰(shuí)就會(huì)為全球社會(huì)主義取得基本共識(shí)創(chuàng)造新的平臺(tái)。生態(tài)社會(huì)主義應(yīng)運(yùn)而生。
一、生態(tài)社會(huì)主義
西方的環(huán)境危機(jī)觸發(fā)了綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng),生態(tài)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展理念,可持續(xù)發(fā)展集中體現(xiàn)于生態(tài)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐中。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)公正、環(huán)境保護(hù)是世界可持續(xù)發(fā)展的核心,而生態(tài)社會(huì)主義正是這核心中的核心。
生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代,是西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物,是當(dāng)今世界十大馬克思主義流派之一。20世紀(jì)80年代,人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的思索超越了生態(tài)學(xué)范圍,生態(tài)運(yùn)動(dòng)成為集環(huán)保、和平、女權(quán)為一體的全球性政治運(yùn)動(dòng)。生態(tài)運(yùn)動(dòng)所提倡的基層性民主、生產(chǎn)資料的共同所有、生產(chǎn)是為社會(huì)需要而不僅是為了市場(chǎng)利潤(rùn)、結(jié)果的平等、社會(huì)與環(huán)境公平、人與自然和諧等主張,給一些左冀學(xué)者重要啟發(fā)。他們批判地吸收了環(huán)境主義、生態(tài)主義、生態(tài)倫理、后現(xiàn)代主義等生態(tài)理論,把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于資本主義制度本身,試圖用馬克思主義來(lái)引導(dǎo)生態(tài)運(yùn)動(dòng),為社會(huì)主義尋找新的出路。
90年代以來(lái),綠色運(yùn)動(dòng)變成左翼政治流派中的主力。蘇東解體后,許多老共產(chǎn)黨員都加入了綠色組織。西方一些主要政黨也紛紛通過(guò)綠化或與綠黨聯(lián)合以增加執(zhí)政砝碼。
生態(tài)社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)是生態(tài)馬克思主義。
生態(tài)馬克思主義屬于政治生態(tài)學(xué),認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題實(shí)際上是社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題,只有廢除資本主義制度,才能從根本上解決生態(tài)危機(jī);
它致力于生態(tài)原則和社會(huì)主義的結(jié)合,力圖超越資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義模式,構(gòu)建一種新型的人與自然和諧的社會(huì)主義模式。第一,自然是客觀自然與歷史自然的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯充分肯定自然界對(duì)人的優(yōu)先存在地位,認(rèn)為自然界制約和規(guī)定著人的生存和發(fā)展,隨著實(shí)踐水平的提高,人必將走向與自然的和諧。第二,人是自然存在屬性與社會(huì)存在屬性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為人的解放只能是在對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,通過(guò)調(diào)整人的社會(huì)存在屬性與積極順應(yīng)自然才能實(shí)現(xiàn)。第三,人與自然關(guān)系的和諧是人與人、人與社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的重要基礎(chǔ),是社會(huì)主義制度的結(jié)果。
在此思想基礎(chǔ)上,生態(tài)社會(huì)主義形成了如下觀點(diǎn):
首先,資本主義制度是造成全球生態(tài)危機(jī)的根本原因。因?yàn)樗鼰o(wú)限追求利潤(rùn)的生產(chǎn)方式內(nèi)在地包含著對(duì)自然環(huán)境的破壞,內(nèi)在地決定它不可能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),各項(xiàng)環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策不可能實(shí)際操作到位。全球化加快了生態(tài)危機(jī)的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散。生態(tài)殖民主義愈演愈烈。發(fā)達(dá)國(guó)家由于自己的資源無(wú)法維系現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)規(guī)模與生活水準(zhǔn),就通過(guò)資本全球化進(jìn)行悄悄的剝削,讓全世界發(fā)展中國(guó)家為他們的資源環(huán)境買(mǎi)單。發(fā)達(dá)國(guó)家制定的環(huán)保高標(biāo)準(zhǔn),促使本國(guó)高能耗工業(yè)向不發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移,甚至還把第三世界當(dāng)作傾倒各種廢物的垃圾場(chǎng)。環(huán)境問(wèn)題一再讓位于資本主義主導(dǎo)下一輪又一輪新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。所謂的可持續(xù)首腦會(huì)議只能在一些細(xì)微問(wèn)題上達(dá)成象征性協(xié)議。在現(xiàn)有的資本主義國(guó)際秩序下,資金技術(shù)援助、貿(mào)易義務(wù)、保健、教育、債務(wù)削減和可再生能源生產(chǎn)等關(guān)鍵議題,不可能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。
第二,生態(tài)危機(jī)成為轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新手段。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為,馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論對(duì)資本主義控制危機(jī)的能力估計(jì)不足。今天的危機(jī)已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)領(lǐng)域,這正是資本主義轉(zhuǎn)移危機(jī)的最佳途徑。當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)制度一是靠經(jīng)濟(jì)技術(shù)上的優(yōu)勢(shì);
二是靠不斷制造公眾消費(fèi)的新需求來(lái)達(dá)到自我維持。制造并操縱消費(fèi),實(shí)際上就是在“轉(zhuǎn)移目標(biāo)”,把經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)移到生態(tài)危機(jī)上去。
第三,環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)是社會(huì)公平問(wèn)題。受環(huán)境災(zāi)害影響的群體,是一種更大范圍的社會(huì)公平問(wèn)題。資本主義的本質(zhì)不可能會(huì)停止剝削而實(shí)現(xiàn)公平,只有社會(huì)主義才能真正解決社會(huì)公平問(wèn)題,從而在根本上解決環(huán)境公平問(wèn)題。如今的環(huán)境問(wèn)題,早已超過(guò)一國(guó)一區(qū)而成為全人類(lèi)共同面對(duì)的難題。要解決,就必須取得共識(shí);
要取得共識(shí),就必須公平;
要公平,就必須改變現(xiàn)有不公平的、由資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家操縱的國(guó)際秩序;
要改變現(xiàn)有國(guó)際秩序,就只能發(fā)展社會(huì)主義,因?yàn)樯鐣?huì)主義的本質(zhì)正是公平。
第四,必須用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為,馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判就是對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的批判。經(jīng)濟(jì)理性只會(huì)使勞動(dòng)者失去人性變成機(jī)器;
只會(huì)使人與人的關(guān)系變成金錢(qián)關(guān)系;
只會(huì)使人與自然的關(guān)系變成工具關(guān)系。而生態(tài)理性則力圖適度動(dòng)用勞動(dòng)、資本、資源,多生產(chǎn)耐用高質(zhì)量的產(chǎn)品,滿足人們適可而止的需求。這是兩種截然對(duì)立的動(dòng)機(jī),即利潤(rùn)動(dòng)機(jī)和可持續(xù)發(fā)展動(dòng)機(jī)。
第五,對(duì)未來(lái)社會(huì)的解釋。未來(lái)社會(huì)應(yīng)該是人類(lèi)文明史上的一場(chǎng)質(zhì)的變革,應(yīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)效率、社會(huì)公正、生態(tài)和諧相統(tǒng)一的新型社會(huì)。這個(gè)社會(huì)必將是個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì),可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)必將采用生態(tài)經(jīng)濟(jì)的模式,生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式就是可持續(xù)法則對(duì)所有人都有制約的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),而社會(huì)主義制度正是實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的根本保證。表面看來(lái),發(fā)達(dá)國(guó)家顯然比發(fā)展中國(guó)家更有物質(zhì)條件建立一個(gè)綠色社會(huì),但在主要發(fā)達(dá)國(guó)家,綠色變革的要求與動(dòng)力并不是社會(huì)政治的主流。與此同時(shí),發(fā)展中國(guó)家正在拼命向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí),正在沿襲西方傳統(tǒng)生產(chǎn)消費(fèi)模式,這樣一個(gè)世界幾乎注定不可能持續(xù)發(fā)展?沙掷m(xù)發(fā)展需要一場(chǎng)社會(huì)變革。
第六,變革力量的選擇。傳統(tǒng)社會(huì)主義一直強(qiáng)調(diào)變革的力量是工人階級(jí)。但如今西方工人階級(jí)不僅在規(guī)模上比其它階級(jí)縮小得快,而且因日益依賴于資本主義經(jīng)濟(jì)而變得十分保守。生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為社會(huì)變革的主體力量,首先應(yīng)是知識(shí)分子和青年學(xué)生為主體的“中間階層”,然后才是工會(huì)。工人階級(jí)雖然缺乏足夠的“生態(tài)意識(shí)”,但他們畢竟是遭受環(huán)境污染最直接的階級(jí),仍蘊(yùn)藏著最終革命性,是未來(lái)社會(huì)變革的主體力量。
生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)用馬克思關(guān)于資本主義基本矛盾的學(xué)說(shuō),把資本主義基本矛盾提升到“資本主義生產(chǎn)與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的基本矛盾”,認(rèn)為生態(tài)惡化是資本主義固有的邏輯,因而解決問(wèn)題的唯一出路就在于粉碎這種邏輯本身。生態(tài)社會(huì)主義把生態(tài)問(wèn)題的原因追溯到根本制度,這與傳統(tǒng)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)一致。
生態(tài)社會(huì)主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義有何不同?
第一,對(duì)時(shí)代矛盾的解釋不同。科學(xué)社會(huì)主義更多解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國(guó)家如何進(jìn)行現(xiàn)代化的問(wèn)題。民主社會(huì)主義更多解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家如何提高民主化的問(wèn)題。而生態(tài)社會(huì)主義要解釋的是所有發(fā)達(dá)與發(fā)展中國(guó)家所共同面對(duì)的人與自然矛盾問(wèn)題?茖W(xué)社會(huì)主義和民主社會(huì)主義可以在國(guó)家層面上一定程度地實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo),而生態(tài)社會(huì)主義目標(biāo)必須在全球?qū)用嫔喜拍軐?shí)現(xiàn)。
第二,追求的制度目標(biāo)不同?茖W(xué)社會(huì)主義的目標(biāo)是一種更優(yōu)越于資本主義的政治經(jīng)濟(jì)制度。民主社會(huì)主義的目標(biāo)是一種盡可能改良資本主義的政治經(jīng)濟(jì)制度。而生態(tài)社會(huì)主義則是要構(gòu)建一種超越各種主義的、以可持續(xù)發(fā)展為原則的政治經(jīng)濟(jì)制度。
第三,所依靠的政治力量不同?茖W(xué)社會(huì)主義的政治變革是靠一個(gè)始終保持先進(jìn)性與戰(zhàn)斗力的政黨。民主社會(huì)主義的政治改良靠固定選民的支持。而生態(tài)社會(huì)主義把綠色組織、新政治運(yùn)動(dòng)、傳統(tǒng)工人運(yùn)動(dòng)、各政黨合作都作為社會(huì)變革動(dòng)力,即依賴一種不同群體、不同黨派、不同國(guó)家之間的民主協(xié)商精神和多元文化價(jià)值原則下的對(duì)話。
生態(tài)社會(huì)主義在實(shí)踐中并不能解決經(jīng)濟(jì)如何增長(zhǎng)、政治制度如何構(gòu)建、人民生活水平如何提高、民族國(guó)家利益如何保證等問(wèn)題。有人認(rèn)為,生態(tài)社會(huì)主義以知識(shí)分子和青年學(xué)生為社會(huì)變革的主體力量,反對(duì)暴力革命,主張資本主義向社會(huì)主義和平過(guò)渡,這和馬克思主義理論相左。因此生態(tài)社會(huì)主義只是一種西方國(guó)家富裕之后出現(xiàn)的理論,它對(duì)資本主義的批判,其道德意義遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)意義,是一種“富人哲學(xué)”。但也有人說(shuō),也許正是在這一點(diǎn)上,更符合馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義是建立在資本主義物質(zhì)文明極大豐富基礎(chǔ)上的邏輯。
生態(tài)社會(huì)主義的核心有三個(gè)方面,第一是可持續(xù)發(fā)展,第二是對(duì)資本主義本質(zhì)的批判,第三是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)新的闡述。這從另一個(gè)視角大大印證了中國(guó)共產(chǎn)黨三年前提出科學(xué)發(fā)展觀的偉大意義。有不少人都把科學(xué)發(fā)展觀等同于一種單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的改變。甚至把資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)的構(gòu)建也降低到一個(gè)技術(shù)層面。這是非常片面的?茖W(xué)發(fā)展觀追求的是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各個(gè)領(lǐng)域可持續(xù)發(fā)展的整體變革,包括思想與制度?茖W(xué)發(fā)展觀可挖掘的社會(huì)主義深刻內(nèi)涵遠(yuǎn)未窮盡,科學(xué)發(fā)展觀可補(bǔ)充的社會(huì)主義思想文化也遠(yuǎn)未完成。
在全球化背景下,北部國(guó)家和南部國(guó)家都出現(xiàn)了不同的生態(tài)運(yùn)動(dòng)。北部國(guó)家的主題是防止污染,南部國(guó)家的主題是防止資源衰竭。要解決全球環(huán)境資源困境,就要全球協(xié)商,就要全球共識(shí),就必須在全球范圍內(nèi)有計(jì)劃地放棄西方傳統(tǒng)工業(yè)文明模式。社會(huì)主義相對(duì)于資本主義制度來(lái)說(shuō)更能達(dá)到生態(tài)平衡,因?yàn)樯鐣?huì)主義的出發(fā)點(diǎn)不是以利潤(rùn)為生產(chǎn)目的,其現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題并非是社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)造成的,恰恰是違反這種內(nèi)在本質(zhì)的結(jié)果。世界資源環(huán)境矛盾為社會(huì)主義重新崛起創(chuàng)造了條件。
今天的生態(tài)社會(huì)主義是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的極大補(bǔ)充。生態(tài)社會(huì)主義期待生態(tài)運(yùn)動(dòng)與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái),共同開(kāi)展對(duì)現(xiàn)行資本主義的斗爭(zhēng)。這不太容易。因?yàn)槲鞣疆a(chǎn)業(yè)資本大量轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家,致使發(fā)展中國(guó)家的剩余勞動(dòng)力不能全球流動(dòng)而導(dǎo)致絕對(duì)過(guò)剩,在生態(tài)與就業(yè)上,大多數(shù)工人選擇后者。生態(tài)社會(huì)主義今天給我們的最大啟示主要在思想文化方面,即社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)要求它必須領(lǐng)導(dǎo)全世界從工業(yè)文明向新型文明的偉大轉(zhuǎn)型。我們正處于一個(gè)新型文明的前夜。這就是生態(tài)文明。
二、生態(tài)文明
文明是人類(lèi)文化發(fā)展的成果,是人類(lèi)改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和,是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。
《周易》里說(shuō):“見(jiàn)龍?jiān)谔,天下文明。”唐代孔穎達(dá)注疏《尚書(shū)》時(shí)將“文明”解釋為:“經(jīng)天緯地曰文,照臨四方曰明!薄敖(jīng)天緯地”意為改造自然,屬物質(zhì)文明;
“照臨四方”意為驅(qū)走愚昧,屬精神文明。在西方語(yǔ)言體系中,“文明”一詞來(lái)源于古希臘“城邦”的代稱(chēng)。
人類(lèi)文明經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是原始文明。約在石器時(shí)代,人們必須依賴集體的力量才能生存,物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要靠簡(jiǎn)單的采集漁獵,為時(shí)上百萬(wàn)年。第二階段是農(nóng)業(yè)文明。鐵器的出現(xiàn)使人改變自然的能力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍,為時(shí)一萬(wàn)年。第三階段是工業(yè)文明。18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)啟了人類(lèi)現(xiàn)代化生活,為時(shí)三百年。從要素上分,文明的主體是人,體現(xiàn)為改造自然和反省自身,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
如物質(zhì)文明和精神文明;
從時(shí)間上分,文明具有階段性,如農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明;
從空間上分,文明具有多元性,如非洲文明與印度文明。
三百年的工業(yè)文明以人類(lèi)征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致;
一系列全球性生態(tài)危機(jī)說(shuō)明地球再?zèng)]能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。需要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)人類(lèi)的生存,這就是生態(tài)文明。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”,工業(yè)文明是“黑色文明”,那生態(tài)文明就是“綠色文明”。
生態(tài),指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài),亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類(lèi)社會(huì)改變了這種規(guī)律的作用條件,把自然生態(tài)納入到人類(lèi)可以改造的范圍之內(nèi),這就形成了文明。
生態(tài)文明,是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;
是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的產(chǎn)生基于人類(lèi)對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文明的反思,自然資料的有限性決定了人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富的有限性,人類(lèi)必須從追求物質(zhì)財(cái)富的單一性中解脫出來(lái),追求精神生活的豐富,才可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這無(wú)疑將使人類(lèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。
首先是倫理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為,只有人是主體,其他生命和自然界是人的對(duì)象;
因而只有人有價(jià)值,其他生命和自然界沒(méi)有價(jià)值;
因此只能對(duì)人講道德,無(wú)需對(duì)其他生命和自然界講道德。這是工業(yè)文明人統(tǒng)治自然的哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)文明認(rèn)為,不僅人是主體,自然也是主體;
不僅人有價(jià)值,自然也有價(jià)值;
不僅人有主動(dòng)性,自然也有主動(dòng)性;
不僅人依靠自然,所有生命都依靠自然。因而人類(lèi)要尊重生命和自然界,人與其他生命共享一個(gè)地球。無(wú)論是馬克思主義的人道主義,還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人合一,還是西方的可持續(xù)發(fā)展,都說(shuō)明生態(tài)文明是一個(gè)人性與生態(tài)性全面統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)。這種統(tǒng)一不是人性服從于生態(tài)性,也不是生態(tài)性服從于人性。用今天的話說(shuō),以人為本的生態(tài)和諧原則即是每個(gè)人全面發(fā)展的前提。
其次是生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變。工業(yè)文明的生產(chǎn)方式,從原料到產(chǎn)品到廢棄物,是一個(gè)非循環(huán)的生產(chǎn);
生活方式以物質(zhì)主義為原則,以高消費(fèi)為特征,認(rèn)為更多地消費(fèi)資源就是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。生態(tài)文明卻致力于構(gòu)造一個(gè)以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化政策為手段的環(huán)境友好型社會(huì)。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的共贏,關(guān)鍵在于人的主動(dòng)性。人的生活方式就應(yīng)主動(dòng)以實(shí)用節(jié)約為原則,以適度消費(fèi)為特征,追求基本生活需要的滿足,崇尚精神和文化的享受。
生態(tài)文明既然是世界新潮流,按理應(yīng)在發(fā)達(dá)國(guó)家首先興起,因?yàn)樵谀抢锸紫缺l(fā)生態(tài)危機(jī)。但一是因?yàn)槲鞣綇?qiáng)大的技術(shù)資金使本國(guó)生態(tài)危機(jī)得以緩解;
二是因?yàn)槲鞣焦I(yè)文明的巨大慣性還要持續(xù)相當(dāng)一段時(shí)間;
三是因?yàn)槲鞣劫Y本主義不斷向不發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移生態(tài)成本,西方失去了發(fā)展生態(tài)文明的機(jī)會(huì)。西方失去機(jī)會(huì),就為中華民族的跨越式發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。
三、生態(tài)文明與中華文明
中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者,但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致,從政治社會(huì)制度到文化哲學(xué)藝術(shù),無(wú)不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。生態(tài)倫理思想本來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一,這使我們有可能率先反思并超越自文藝復(fù)興以來(lái)就主導(dǎo)人類(lèi)的“物化文明”,成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者。
中國(guó)歷朝歷代都有生態(tài)保護(hù)的相關(guān)律令。如《逸周書(shū)》上說(shuō):“禹之禁,春三月,山林不登斧斤!币?yàn)榇禾鞓?shù)木剛剛復(fù)蘇生。什么時(shí)候砍伐呢?《周禮》上說(shuō):“草木零落,然后入山林!背Wo(hù)生態(tài)外,還要避免污染。比如“殷之法,棄灰于公道者,斷其手!卑鸦覊m廢物拋棄在街上就要斬手,雖然殘酷,但重視環(huán)境決不含糊。這種制度,并非統(tǒng)治者的個(gè)人自覺(jué),而是中華文明本身的內(nèi)涵所決定的。以儒釋道為中心的中華文明,在幾千年的發(fā)展過(guò)程中,形成了系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想。
中國(guó)儒家生態(tài)智慧的核心是德性,盡心知性而知天,主張“天人合一”,其本質(zhì)是“主客合一”,肯定人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化,圣人效之”,“與天地相似,故不違”,“知周乎萬(wàn)物,而道濟(jì)天下,故不過(guò)”。儒家通過(guò)肯定天地萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值,主張以仁愛(ài)之心對(duì)待自然,講究天道人倫化和人倫天道化,通過(guò)家庭、社會(huì)進(jìn)一步將倫理原則擴(kuò)展自然,體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向和人文精神。正如《中庸》里說(shuō):“能盡人之性,則能盡物之性;
能盡物之性,則可以贊天地之化育;
可以贊天地之化育,則可以與天地參矣!比寮业纳鷳B(tài)倫理,反映了它一種對(duì)寬容和諧的理想社會(huì)的追求。
中國(guó)道家的生態(tài)智慧是一種自然主義的空靈智慧,通過(guò)敬畏萬(wàn)物來(lái)完善自我生命。道家強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則,以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本皈依。強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然,達(dá)到“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”的境界。莊子把一種物中有我,我中有物,物我合一的境界稱(chēng)為“物化”,也是主客體的相融。這種追求超越物欲,肯定物我之間同體相合的生態(tài)哲學(xué),在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有不可替代的作用,也與現(xiàn)代環(huán)境友好意識(shí)相通,與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)相合。
中國(guó)佛教的生態(tài)智慧的核心是在愛(ài)護(hù)萬(wàn)物中追求解脫,它啟發(fā)人們通過(guò)參悟萬(wàn)物的本真來(lái)完成認(rèn)知,提升生命。佛家認(rèn)為萬(wàn)物是佛性的統(tǒng)一,眾生平等,萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利。《涅盤(pán)經(jīng)》中說(shuō):“一切眾生悉有佛性,如來(lái)常住無(wú)有變異。”認(rèn)為一切生命既是其自身,又包含他物,善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬(wàn)物的立場(chǎng)出發(fā),把“勿殺生”奉為“五戒”之首,生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容,生態(tài)實(shí)踐成為覺(jué)悟成佛的具體手段,這種在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神,客觀上為人們提供了通過(guò)利他主義來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的通道。
常有人用《周易》中“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”來(lái)表述中華文明精神。這與生態(tài)文明的內(nèi)涵一致。中華文明精神是解決生態(tài)危機(jī)、超越工業(yè)文明、建設(shè)生態(tài)文明的文化基礎(chǔ)。一些西方生態(tài)學(xué)家提出生態(tài)倫理應(yīng)該進(jìn)行“東方轉(zhuǎn)向”。1988年,75位諾貝爾獎(jiǎng)得主集會(huì)巴黎,會(huì)后得出的結(jié)論是:“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去,必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧!
問(wèn)題在于,思想與行動(dòng)并不是同一的,接受東方智慧并不難,但傳統(tǒng)中華文明如果想為生態(tài)文明的形成和實(shí)踐作出貢獻(xiàn),也同樣面臨著創(chuàng)新發(fā)展的問(wèn)題。這就需要用生態(tài)理性來(lái)審視我們的發(fā)展原則。生態(tài)理性認(rèn)為,人類(lèi)的理性一旦與環(huán)境相脫離將毫無(wú)價(jià)值,只有當(dāng)與環(huán)境的現(xiàn)實(shí)要求結(jié)合起來(lái)考察人類(lèi)理性時(shí),才能正確評(píng)判人類(lèi)的行為。生態(tài)理性具有人性化、自然化、整體化的特征。它是西方哲學(xué)面對(duì)生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的新的哲學(xué)觀點(diǎn),是對(duì)科學(xué)理性絕對(duì)化、工具化、教條化的反思。長(zhǎng)期以來(lái),正是在科學(xué)理性絕對(duì)化的視角下,很多人都將中華文明這種東方智慧視為前現(xiàn)代的產(chǎn)物,采取了批判排斥的態(tài)度。
也正是在生態(tài)理性的原則下,西方思想家越來(lái)越表現(xiàn)出對(duì)東方智慧的認(rèn)同,東方智慧已參與到西方世界的思想文化建設(shè)中去。對(duì)于我們而言,中國(guó)文化精神被世界逐漸重視,只是一個(gè)更深層文化問(wèn)題的開(kāi)始。我們既要防止片面復(fù)古;
我們也要辯證地看待中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)理性的作用。但科學(xué)理性必須與生態(tài)理性結(jié)合,如同西方文明與東方文明結(jié)合一樣。我們要用人文精神來(lái)校正科學(xué)理性的絕對(duì)化傾向,也要用道德原則來(lái)審視實(shí)用主義。我們雖然身在中國(guó)文化之中,但主導(dǎo)我們現(xiàn)代化實(shí)踐的主要邏輯仍然是西方式的。西方傳統(tǒng)工業(yè)現(xiàn)代化的模式最終是難以復(fù)制的,尤其是對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō),這意味著更加深刻的資源環(huán)境沖突。所以,用中華文明來(lái)校正我們的現(xiàn)代化方向,理順我們的文化結(jié)構(gòu),使中華文明的生態(tài)智慧成為生態(tài)文明的重要組成部分,尤為必要。
僅有生態(tài)文明是不夠的,我們還需要一種新的社會(huì)主義實(shí)踐,即從工業(yè)文明基礎(chǔ)上的社會(huì)主義,過(guò)渡到生態(tài)文明基礎(chǔ)上的社會(huì)主義。
四、生態(tài)文明與社會(huì)主義
文明的轉(zhuǎn)型決定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動(dòng)了封建主義的產(chǎn)生,工業(yè)文明推動(dòng)了資本主義的興起,而生態(tài)文明將促進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展。
馬克思主義是對(duì)資本主義的超越,包含著對(duì)工業(yè)文明的反思,從而使生態(tài)文明成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會(huì)主義的根本屬性。恩格斯說(shuō):“人們會(huì)重新感覺(jué)到,而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致,而那種把精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn),也就愈不可能存在了。但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié),單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式,以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。”
對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)制度完全變革的必然結(jié)果就是建立共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了人與自然之間、人與人之間“兩大和解”的生態(tài)文明社會(huì)。馬克思指出:“共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義;
而作為完成了的人道主義,等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決!
生態(tài)文明體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本原則。社會(huì)主義生態(tài)文明首先強(qiáng)調(diào)以人為本原則,同時(shí)反對(duì)極端人類(lèi)中心主義與極端生態(tài)中心主義。極端人類(lèi)中心主義制造了嚴(yán)重的人類(lèi)生存危機(jī);
極端生態(tài)中心主義卻過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)必須停止改造自然的活動(dòng)。生態(tài)文明則認(rèn)為人是價(jià)值的中心,但不是自然的主宰,人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧。另外,在可持續(xù)發(fā)展與公平公正方面,生態(tài)文明也與當(dāng)代社會(huì)主義原則基本一致。
生態(tài)文明應(yīng)成為社會(huì)主義文明體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開(kāi)生態(tài)文明,沒(méi)有良好的生態(tài)條件,人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒(méi)有生態(tài)安全,人類(lèi)自身就會(huì)陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提。
生態(tài)文明也只能是社會(huì)主義的。生態(tài)文明作為對(duì)工業(yè)文明的超越,代表了一種更為高級(jí)的人類(lèi)文明形態(tài);
社會(huì)主義思想作為對(duì)資本主義的超越,代表了一種更為美好的社會(huì)和諧理想。兩者內(nèi)在的一致性使得它們能夠互為基礎(chǔ),互為發(fā)展。生態(tài)文明為各派社會(huì)主義理論在更高層次的融合提供了發(fā)展空間,社會(huì)主義為生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)提供了制度保障。
資本主義使人們擺脫封建枷鎖和宗教禁錮的同時(shí),卻帶來(lái)新的剝削和壓迫,這使社會(huì)主義應(yīng)運(yùn)而生。社會(huì)主義自產(chǎn)生之日起就存在著革命與改良兩種選擇。無(wú)論是科學(xué)社會(huì)主義還是民主社會(huì)主義,都要研究資本主義自我發(fā)展的豐富活力,都要思考資本主義工業(yè)文明給全人類(lèi)帶來(lái)的諸多利弊。針對(duì)全球化所帶來(lái)的一系列難題,例如生態(tài)問(wèn)題,生態(tài)社會(huì)主義等新型社會(huì)主義流派的探索,不僅在學(xué)術(shù)上對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了理論創(chuàng)新,也在實(shí)踐中把馬克思主義與當(dāng)代全球問(wèn)題具體結(jié)合起來(lái)。雖然生態(tài)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐仍然單薄,仍具有濃厚的理想主義色彩,但確為社會(huì)主義回應(yīng)全球性問(wèn)題提供了想象空間,是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的進(jìn)一步完善,因?yàn)楫?dāng)代生產(chǎn)力的飛速發(fā)展,使得社會(huì)主義不能只研究工業(yè)文明基礎(chǔ)上的階級(jí)關(guān)系,還必須研究人與自然的文化倫理。生態(tài)文明的重要意義正在于此。
對(duì)中國(guó)而言,中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)和諧觀,為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉。今天,中國(guó)共產(chǎn)黨提出科學(xué)發(fā)展觀,建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)(包括環(huán)境友好型社會(huì))等一系列新的政治理念,完全可以與生態(tài)社會(huì)主義、世界可持續(xù)發(fā)展理念、中國(guó)傳統(tǒng)文化相互借鑒。它們之間的融合,必促成中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明,必促成中華民族的偉大復(fù)興,必促成全世界可持續(xù)發(fā)展的新潮流,必促成社會(huì)主義真正代替資本主義,必促成人的全面發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)的和諧。對(duì)此,中國(guó)責(zé)無(wú)旁貸。(學(xué)習(xí)時(shí)報(bào))
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