一，趣文共欣賞

　　這兩天我很辛苦，跑到哈佛大學(xué)費(fèi)正清研究中心圖書館泡著，找?guī)灼腥さ奈恼�。功夫不�?fù)有心人，還真有點(diǎn)收獲。我有三組文章要請(qǐng)諸位欣賞[1]，每組兩篇，盡量摘要得簡(jiǎn)短，不敢浪費(fèi)看官時(shí)間。好在文章都文情并茂，詞彩斐然，讀之讓人壯烈；
而且由于對(duì)比而產(chǎn)生的幽默效果，是原作者都未必料到的，這要感謝時(shí)間這個(gè)幽默大師。

　　同國(guó)民黨談判的十一條意見

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　　一、在和平、民主、團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全國(guó)的統(tǒng)一，建設(shè)獨(dú)立、自由和富強(qiáng)的新中國(guó)，徹底實(shí)行三民主義。

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　　八、在結(jié)束黨治的過程中，迅速采取必要辦法，達(dá)到政治民主化、軍隊(duì)國(guó)家化、黨派平等合法的地步。

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　　十一、黨派平等合法的必須辦法：

　　甲、釋放政治犯。

　　乙、保證各項(xiàng)自由。取消一切不合理的禁令。

　　丙、取消特務(wù)。[2]

　　臺(tái)灣的主張

　　我們?cè)诖肃嵵刂厣辏褐袊?guó)要統(tǒng)一，但必須統(tǒng)一在既照顧全體中國(guó)人利益，又合乎世界潮流的民主、自由、均富的制度之下，而不應(yīng)統(tǒng)一在經(jīng)過實(shí)踐證明失敗的共產(chǎn)制度或所謂的“一國(guó)兩制”之下。

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　　我們進(jìn)一步主張：

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　　第二、中國(guó)的再統(tǒng)一應(yīng)該循序漸進(jìn)，水到渠成，不設(shè)時(shí)間表，視大陸地區(qū)的民主化與兩岸關(guān)系的發(fā)展，決定“和平統(tǒng)一”的進(jìn)程。

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　　“和平”和“民主”是這兩篇文章的主題詞。如果時(shí)間老人同情中國(guó)人，把這兩篇文章之間相隔的50多年時(shí)間一筆勾銷，則國(guó)共兩黨可以卿卿我我、摟摟抱抱、勾肩搭背去度蜜月，因?yàn)樗鼈兯臇|西是一樣的：李登輝說，“不要共產(chǎn)主義”，毛澤東說，“仁兄所言，正合潤(rùn)芝之意，在下要在中國(guó)徹底實(shí)行三民主義”；
李登輝說，“小弟主張，中國(guó)要統(tǒng)一，要建設(shè)一個(gè)民主、自由、均富的新中國(guó)”，毛澤東一拍巴掌，“然也！建立獨(dú)立、自由、民主、富強(qiáng)的新中國(guó)，正是不才一生之追求”；
李登輝暫時(shí)忘記自己以前日本皇民身份，興奮起來：“登輝有一不情之求，不對(duì)兄弟動(dòng)武行嗎？”毛澤東哈哈大笑：“吾兄說哪里話來，潤(rùn)芝以為，中國(guó)要在和平、民主、團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。”于是，二人舉杯相慶，相酌甚歡。

　　遺憾的是，這番談話并不存在，中間隔著血雨腥風(fēng)50年，隔著是是非非的今天和昨天。從主張上看，今天的國(guó)民黨，好像是昨天的共產(chǎn)黨；
而昨天的國(guó)民黨，儼然是今天的共產(chǎn)黨。國(guó)共兩黨的這種逆動(dòng)和易位，我們?nèi)绾谓庾x？

　　二、小臺(tái)、大臺(tái)與冰山

　　容易想得到的一種解讀方式是“謊言欺世論”。持此論者認(rèn)為中共從來沒有說過真話，對(duì)國(guó)民黨的譴責(zé)是捏造的，對(duì)自由民主的要求是騙人的。重慶談判是做秀，實(shí)行三民主義更是無稽之談。這意思是說，不存在共產(chǎn)黨由“好”變壞的問題，它一直就“壞”；
也不存在國(guó)民黨由“壞”變“好”的問題，它一直就“好”。國(guó)民黨官方輿論接近這種看法，李登輝先生在譴責(zé)****屠殺行為時(shí)還說：“中共雖然以暴力和謊言竊奪了大陸……”

　　這種解讀方式不能說沒有一點(diǎn)道理，但也不能否認(rèn)國(guó)民黨在統(tǒng)治大陸期間確實(shí)干過不少它今天譴責(zé)別人的事，否則就不能解釋它怎么丟掉了大陸政權(quán)；
它允諾人民的憲政也遲遲不搞，一直到帶著“軍政”“訓(xùn)政”跑到臺(tái)灣。這種解讀方式還不能解釋：共產(chǎn)黨在上臺(tái)前不僅說民主，也確實(shí)搞了點(diǎn)民主，否則就不能理解為什么有那么多青年學(xué)生冒著生命危險(xiǎn)往延安跑。

　　即使按照國(guó)民黨的觀點(diǎn)看，國(guó)民黨雖然比較好，但它在大陸時(shí)不如后來在臺(tái)灣好；
共產(chǎn)黨即便壞，但它奪取全國(guó)政權(quán)前并沒有國(guó)民黨那樣壞。

　　于是就有了第二種解讀方式：“臺(tái)上臺(tái)下論”。在臺(tái)下想奪權(quán)的政黨，總是把好話說盡，一上臺(tái)，大權(quán)在握的家伙們，總要把壞事做絕，尤其在最高權(quán)力不存在制約與和平競(jìng)爭(zhēng)的地方是這樣。支持這種理論的著名論點(diǎn)是“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗”。我有保留地贊同這種觀點(diǎn)。唯一的保留是，在毛澤東發(fā)表上面三篇文章時(shí)，并非在臺(tái)下；
而跑到臺(tái)灣的國(guó)民黨也沒有完全在臺(tái)下。

　　毛澤東發(fā)表《同國(guó)民黨談判的十一條意見》時(shí)，他的軍隊(duì)至少占據(jù)著陜甘寧邊區(qū)、熱河、察哈爾、河北、山東和山西的大部分地區(qū)，所以他在這份意見中，要求在這六省區(qū)由中共推選人員出任省主席。而被逼到臺(tái)灣的國(guó)民黨，半個(gè)世紀(jì)來一直治理著臺(tái)灣省。臺(tái)灣即使作為一個(gè)國(guó)家，就人口而論，也不能算太小的國(guó)家，但與大陸相比，當(dāng)然是小國(guó)寡民了。

　　由此看來，導(dǎo)致國(guó)共兩黨發(fā)生逆變的并非臺(tái)上臺(tái)下之別，而是“小臺(tái)大臺(tái)”之別。國(guó)民黨的臺(tái)灣是“小臺(tái)”，共產(chǎn)黨的大陸是“大臺(tái)”。小臺(tái)大臺(tái)的差別，就在于統(tǒng)治的面積，或幅員，也就是我所說的權(quán)威距離。小臺(tái)的權(quán)威距離小，大臺(tái)的權(quán)威距離大。

　　共產(chǎn)黨的統(tǒng)治由小臺(tái)走到大臺(tái)，從小集權(quán)走向更大的集權(quán)，這種權(quán)威化過程，我們?cè)凇皺?quán)威化假說”里研究過了；
國(guó)民黨從大臺(tái)走到小臺(tái)，從專制逐步走向民主，這是本文要討論的問題：在既定的權(quán)威落差下，權(quán)威距離突然縮小，權(quán)威落差也有縮小的傾向。這就是“自由化假說”。

　　如果我們把自由和民主思想的傳播比作陽光，把人民對(duì)民主的要求比作春水，把集權(quán)比作冰山，則權(quán)威距離小的小冰山，比權(quán)威距離大的大冰山容易融化。道理很簡(jiǎn)單，小冰山接觸陽光和春水的相對(duì)面積比大冰山大。如果把一座大冰山破碎為幾座小冰山，破碎面就是新增加的面積。

　　不僅接觸面增加，從邊緣到冰山中心的距離也縮短了，溫暖更容易滲透到寒冷的核心地帶。在春水的批評(píng)下，在陽光的勸說下，冰山一點(diǎn)不融化是不可能的。小冰山融化所需要的時(shí)間，也比大冰山少。一個(gè)春季加一個(gè)夏天，足可以讓一座小冰山融入大海，融入世界范圍的民主體制。但如果冰山大到一定程度，比如象中國(guó)和俄羅斯，春夏兩季融化不掉，那就有麻煩，冬天來了它又重新結(jié)冰，靠近它的海水又變成冰坡。近代以來，中國(guó)人許多次歡呼過解放，許多次狂喜于解凍，結(jié)果還在希望解放，渴求解凍。文學(xué)也“朦朧”過了，“傷痕”過了，“解凍”過了，“啟蒙”過了，下一回是什么還不知道。

　　從俄國(guó)身上碎裂出十幾座小冰山之后，它才在一個(gè)特別溫暖的春季融化，雖然仍有許多冰塊隨時(shí)準(zhǔn)備聚集。這個(gè)現(xiàn)象啟發(fā)了不少人，希望中國(guó)趕快自由化的人，甚至希望中國(guó)分裂；
希望中國(guó)分裂的人，巴不得中國(guó)趕快自由化。在談?wù)摲侄沃娜�，未必都想禍中�?guó)；
在渴望中國(guó)自由化的人，未必都想福中國(guó)。關(guān)鍵看他起什么心。我就看見幾個(gè)臺(tái)灣人興致勃勃翻譯的一個(gè)日本狂人寫的書：《中國(guó)大分裂》。他在書中還弄出一張異想天開的地圖，把中國(guó)的大好河山涂得一團(tuán)漆黑，支離破碎。不知道他這樣做時(shí)，是否心里很愜意。不過這種愜意只是紙上的。

　　凡是想從我的自由化假說和其他理論里，推導(dǎo)出中國(guó)必須分裂才能民主化的結(jié)論的人，都要準(zhǔn)備失望。中國(guó)要民主，也要統(tǒng)一；
中國(guó)不要極權(quán)，也不要分裂。

　　用“自由—權(quán)威曲線”來表示“解凍原理”，如下圖：

　　圖一 ：解凍原理：自由化

　　圖一說明，當(dāng)權(quán)威距離從A點(diǎn)縮小到B點(diǎn)時(shí)，權(quán)威落差就有從A”下降到B”的趨勢(shì)，自由則有從A’上升到B’的趨勢(shì)。而權(quán)威B”和自由B’都接近于平衡點(diǎn)O。這就是說，一個(gè)權(quán)威落差大的專制大國(guó)，當(dāng)它的面積縮小時(shí)，其政治體制就有一種向自由——權(quán)威平衡點(diǎn)接近的趨勢(shì)。接近的速度與程度，要看該國(guó)的自由化動(dòng)力的大小。

　　三，自由化動(dòng)力（上）：資源產(chǎn)出壓力

　　我有一個(gè)親戚年輕時(shí)曾在北京的一個(gè)國(guó)營(yíng)棉織廠工作，那時(shí)城市改革還沒有開始，工資是固定的，和他的工作狀況沒有關(guān)系。你玩命，干得好，頂多年終被評(píng)為“先進(jìn)工作者”，發(fā)點(diǎn)獎(jiǎng)品，比如臉盆、茶缸、毛巾什么的。如果發(fā)一床床單，那就很稀罕了。據(jù)說，有一次有人動(dòng)議當(dāng)年獎(jiǎng)品發(fā)收音機(jī)，報(bào)告送上去幾個(gè)月終于批下來了，但不是收音機(jī)，是批判會(huì)。說這是獎(jiǎng)金掛帥，努力工作不是為革命，是為收音機(jī)。

　　于是，工人們就有了新的發(fā)明：讓血壓和體溫快速上升的辦法。目的是開病假條，所謂泡病號(hào)。我的親戚有一次上班前猛喝鹽水，我問他怎么了。他說沒什么，今天不想干活，要去開病假條。猛喝鹽水之后，一量血壓，保證超過180。我問還有沒有其他妙著。他說：“多著啦，帶個(gè)打火機(jī)，量血壓時(shí)，突然憋不住尿，上廁所，在廁所里用打火機(jī)一燒溫度計(jì)，水銀柱躥得倍兒快，一下就頂?shù)?0度�！�

　　這不是道德問題，是經(jīng)濟(jì)問題，或者說是自由問題。當(dāng)工人不能追求更多收入時(shí)，他就會(huì)追求更多閑暇。追求閑暇有多種形式，至少有現(xiàn)場(chǎng)追求和非現(xiàn)場(chǎng)追求兩種。泡病號(hào)是逃離勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，是非現(xiàn)場(chǎng)追求；
現(xiàn)場(chǎng)追求，用過去的批判術(shù)語說是“磨洋工”，或者叫“出勤不出力”。為了磨洋工合理化，我的親戚的辦法是讓機(jī)器出故障，工人們叫做讓機(jī)器“住院”。反正不是人“病”，就是機(jī)器“病”。機(jī)器一“住院”，就讓它多住幾天，人好歇著。

　　這種狀況一普遍化，國(guó)民經(jīng)濟(jì)就“到了崩潰的邊緣”。毛澤東時(shí)代想用資源動(dòng)員的辦法來解決問題，號(hào)召要“抓革命促生產(chǎn)”，革命是年年抓月月抓天天抓，生產(chǎn)就是沒促上去。鄧小平看出了問題的癥結(jié)：靠動(dòng)員解決不了資源產(chǎn)出問題。他認(rèn)可并發(fā)動(dòng)了從農(nóng)村開始，向城市蔓延的經(jīng)濟(jì)改革。在農(nóng)村叫做“包產(chǎn)到戶”，在城市，從“承包”到股份化。經(jīng)濟(jì)管理權(quán)下放，各省各地方各企業(yè)都有了一定的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)。這就是在資源壓力下開始的經(jīng)濟(jì)自由化運(yùn)動(dòng)。

　　如果我們把國(guó)家在資源動(dòng)員偏好誘導(dǎo)下開始的權(quán)威化運(yùn)動(dòng)，尤其是汲取財(cái)政的搜刮或剝奪政策，叫做“殺雞取卵”的話，那么，國(guó)家在資源產(chǎn)出壓力下開始的經(jīng)濟(jì)自由化運(yùn)動(dòng)，尤其是改革開放政策，就可以叫做“養(yǎng)雞下蛋”。一個(gè)國(guó)家，特別是一個(gè)大國(guó)，就在這互相對(duì)立的張力作用下作往返運(yùn)動(dòng)，一直到這個(gè)國(guó)家的政治體制達(dá)到自由與權(quán)威的動(dòng)態(tài)平衡點(diǎn)之前，這種往返運(yùn)動(dòng)一般都容易采取極端甚至是暴烈的形式。

　　秦朝是個(gè)殺雞取卵的王朝，而且自己往而不返，只殺雞不養(yǎng)雞，把天下所有的“雞”都?xì)⒘酥�，自己也被殺了。�?jīng)過秦楚和楚漢之戰(zhàn)，漢朝初期實(shí)行“與民休息”的生養(yǎng)政策，開始養(yǎng)雞下蛋。通過改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)才解決了資源產(chǎn)出問題。這還是好的。如果一個(gè)民族連改朝換代來物極而返都做不到，那等待它的只有滅亡之一途了。比如古埃及民族，不能負(fù)擔(dān)無窮無盡的金字塔浩大工程，最終當(dāng)了法老的殉葬品，和它那把死亡看得比生活重要的統(tǒng)治者同歸于盡。

　　一個(gè)體制良好的國(guó)家，也就是自由與權(quán)威達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡的民主國(guó)家，能自動(dòng)容納并消解兩方面張力，使對(duì)資源的動(dòng)員和產(chǎn)出達(dá)到平衡。沒有這種機(jī)制的國(guó)家，就要訴諸于統(tǒng)治者的明智了。不明智的毛澤東準(zhǔn)備把中國(guó)引進(jìn)精力衰竭而死的滅亡之路，比較明智的鄧、胡、趙把中國(guó)從資源動(dòng)員體制轉(zhuǎn)向資源產(chǎn)出體制，引入了自由市場(chǎng)機(jī)制。

　　如果一個(gè)民族既沒有良好的體制，又沒有明智的統(tǒng)治者，要在“養(yǎng)雞”和“殺雞”之間保持平衡，就只有靠人民的英勇和成熟了。中國(guó)人民是英勇的，所以不斷地改朝換代，干掉揮霍腐敗的王朝，讓新王朝和自己休養(yǎng)生息，讓自己和文明存續(xù)了下來；
英國(guó)人民是成熟的，通過制度創(chuàng)新，使自由經(jīng)濟(jì)和資源產(chǎn)出有了制度保障，用自由民主制度阻止王室的刀無限制地伸向人民的“雞窩”，遏制了統(tǒng)治者對(duì)稅收的無限饑渴。

　　如果一個(gè)民族既沒有良好的體制，又沒有明智的統(tǒng)治者，還沒有勇敢、成熟的人民，這個(gè)民族如果不早早地成了考古對(duì)象，比如古埃及；
就必定成了活化石，茍延殘喘，為殖民主義者保留地理大發(fā)現(xiàn)的興奮，像印加帝國(guó)。

　　資源動(dòng)員是把個(gè)人谷倉(cāng)里的糧食收繳國(guó)有，要有權(quán)威強(qiáng)制實(shí)行；
資源產(chǎn)出是播種耕耘，要使人們有勞動(dòng)的熱情和積極性，就要給他們耕種的自由和享有剩余產(chǎn)品的權(quán)力，純粹的強(qiáng)制勞動(dòng)可能顆粒無收。所以，資源動(dòng)員偏好是權(quán)威化動(dòng)力，資源產(chǎn)出壓力就是自由化動(dòng)力。任何一個(gè)國(guó)家都存在著這兩股推動(dòng)力。如果一個(gè)國(guó)家權(quán)威不足，民富國(guó)窮，資源動(dòng)員偏好就會(huì)把國(guó)家推向權(quán)威化，政府的作用就會(huì)加大；
如果一個(gè)國(guó)家自由不足，資源動(dòng)員過度，民生凋敝，國(guó)庫(kù)空虛，國(guó)弱民窮，感受到這種資源產(chǎn)出壓力的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就會(huì)主動(dòng)改革，實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由化，像中國(guó)的鄧小平；
感受不到這種壓力或拒絕自由化的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就會(huì)被命不該絕的人民廢除，或讓其下野，像前蘇聯(lián)；
或讓其坐牢，像前東德；
或讓其暴尸街頭，像羅馬尼亞。

　　那些領(lǐng)導(dǎo)人頑固，人民又懦弱的國(guó)家就悲慘了，人民只好逃亡，或像古巴人那樣，淹死在佛羅里達(dá)海里，現(xiàn)在鬧哄哄的埃連事件，就是一個(gè)暴政不放過一個(gè)幸存小孩的結(jié)果；
或像北朝鮮人那樣，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　九死一生逃到中國(guó)，還有可能被送回去受死。

　　四，自由化動(dòng)力（下）：被奴役極小化

　　1、分裂動(dòng)因：絕對(duì)主權(quán)論

　　我們上面討論的是自由化的國(guó)家動(dòng)力，這一節(jié)我們要看看自由化的個(gè)人動(dòng)力和民族動(dòng)力是什么。我們?cè)?jīng)提到過“政治人假設(shè)”：政治人追求的是權(quán)威極大化，被奴役極小化。作為分享或獨(dú)攬權(quán)威的“政治人”，他追求的是權(quán)威極大化，這是權(quán)威化的個(gè)人動(dòng)力；
作為專制或極權(quán)統(tǒng)治下的個(gè)人，他追求的是被奴役極小化，這是自由化的個(gè)人動(dòng)力。

　　同樣，作為一個(gè)統(tǒng)治別人的民族，比如當(dāng)年的羅馬人，后來的滿州人，今天的漢人，他們追求的是權(quán)威極大化，這是權(quán)威化的民族動(dòng)力；
作為一個(gè)被統(tǒng)治的民族，比如當(dāng)年（羅馬教廷統(tǒng)治時(shí)期）的英國(guó)人，元、清兩代的漢人，今天的藏人，追求的是被奴役極小化，這是自由化的民族動(dòng)力。

　　兩種政治人都有理論，理論的核心，無非是主權(quán)論和人權(quán)論。凡超級(jí)大國(guó)，比如當(dāng)年的蘇聯(lián)，和從戰(zhàn)后到今天的美國(guó)，一般都主張主權(quán)相對(duì)論，或有限主權(quán)論。它們已經(jīng)強(qiáng)大到?jīng)]有任何國(guó)家可以覬覦它們的主權(quán)，只有它們?nèi)嚎s別人的主權(quán)。所以，就國(guó)際關(guān)系而言，這種主權(quán)相對(duì)論，主要是指它自己以外的別的國(guó)家的主權(quán)，并非是指它自己的主權(quán)，在前蘇聯(lián)尤其如此。東德、羅馬尼亞、匈牙利、捷克斯洛伐克、波蘭、保加利亞和蒙古的主權(quán)，對(duì)蘇聯(lián)人來說，都是相對(duì)的。

　　相對(duì)到什么程度？相對(duì)到一個(gè)政治笑話說的，捷克斯洛伐克宣傳部長(zhǎng)早上上班，走過陽光燦爛的布拉格廣場(chǎng)，奇怪的是他打著一把傘，有人問他：“又不下雨，打傘干嘛？”他驚訝地說：“你居然沒有聽廣播？今天上午莫斯科有中到大雨呵！”相對(duì)到蘇聯(lián)人可以處死捷克國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，可以推翻匈牙利國(guó)家首腦；
相對(duì)到蘇聯(lián)坦克可以開進(jìn)這些國(guó)家的首都，讓這些國(guó)家的人民在他們的坦克射程之內(nèi)跳舞。

　　這還不算太尷尬。更尷尬的是中國(guó)：一方面沒有強(qiáng)大到自己的主權(quán)不被別人覬覦，所有要堅(jiān)決主張絕對(duì)主權(quán)論。另一方面，中國(guó)又不像德國(guó)或波蘭那樣，民族統(tǒng)一性高，其他民族所占人口比例不到10%，而且散居各處。實(shí)際情況是，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，有些民族在局部地區(qū)還是多數(shù)民族，比如西藏，可能還有新疆。結(jié)果，對(duì)外主張絕對(duì)主權(quán)，對(duì)內(nèi)反對(duì)民族自決。不反對(duì)民族自決，中國(guó)的國(guó)家主權(quán)則要么分裂，要么相對(duì)。這里就產(chǎn)生了一個(gè)邏輯困難：主權(quán)概念產(chǎn)生于民族國(guó)家，贊成絕對(duì)主權(quán)，意味著贊成民族自決。贊成前者，反對(duì)后者，就是自相矛盾：對(duì)外主張的，正是對(duì)內(nèi)反對(duì)的。這在政治上很容易陷入進(jìn)退兩難的困境。

　　主張主權(quán)絕對(duì)論，就是拒絕其他民族分享國(guó)家主權(quán)，逼著他們?cè)谝聪碛?00%的主權(quán)，前提是從中國(guó)分裂出去，獨(dú)立起來；
要么讓自己的主權(quán)等于零，就是留在這個(gè)國(guó)家里面。這在實(shí)際上釀造了分裂國(guó)家的動(dòng)因。

　　作為一個(gè)國(guó)家里的被統(tǒng)治民族，被奴役極小化的自由化動(dòng)力推動(dòng)它面臨兩種選擇：一種是積極的選擇，叫分享主權(quán)，這是一種以民族為規(guī)模的政治參與，是手的選擇。另一種是消極選擇，你不讓我和你平等地分享主權(quán)，我就走人，從這個(gè)國(guó)家分裂出去，從零主權(quán)到100%的主權(quán)，這是一種以民族為規(guī)模的逃亡，是在原地的出埃及記。這是腳的選擇。達(dá)賴?yán)镞x擇的是真正的出埃及，他帶著他的政府離家出走，版圖帶不走，他帶走了流亡的主權(quán)。

　　所以，對(duì)一個(gè)多民族大國(guó)來說，自由化動(dòng)力可能推動(dòng)多民族的政治參與，也可能導(dǎo)致它的分裂，關(guān)鍵是看主權(quán)者是否愿意開放主權(quán)。

　　2、政治參與

　　要說中國(guó)從來沒有開放過主權(quán)，我還真有些猶疑。

　　1989年2月，接待我們中國(guó)青年干部訪日?qǐng)F(tuán)的，是一位田中先生，他說祖上是江蘇人，他本人60年代多次來北京，是日本的紅衛(wèi)兵。所謂“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”，不僅讓中國(guó)人，尤其是讓年輕人狂熱，為之狂熱的還有美國(guó)、歐洲和日本的許多反主流文化的青年。

　　就政治參與來說，從來沒有哪個(gè)國(guó)家的政治讓人民參與到中國(guó)文化大革命期間那樣的程度。老實(shí)說，文革并沒有給我留下多少痛苦的記憶，因?yàn)槲疑钤谏鐣?huì)底層，沒有天上人間的感覺。十年文革是絕大多數(shù)中國(guó)人輪流來過的狂歡節(jié)，是多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的蹂躪。這就是為什么對(duì)文革難以徹底否定的原因，也就是為什么毛澤東是民間的神，但卻是老干部和知識(shí)分子心頭的痛的原因。

　　文革是千古以來罕見的當(dāng)權(quán)者號(hào)召人民造反的政治和宗教狂歡運(yùn)動(dòng)。在文革中，迫害者是老百姓，犧牲品是“三有”的人：即有權(quán)力的人，有文化的人，政治上有污點(diǎn)的人，也就是過去有文化有權(quán)力有財(cái)富的人。沒有一種是中國(guó)老百姓喜歡的人，因?yàn)樗麄円粵]有權(quán)力，二沒有文化，三沒有財(cái)富。敬愛的毛主席說，“造反有理”，“你們要關(guān)心國(guó)家大事”，也就是說，你們要參與政治。政治在文革中，是讓全國(guó)人民發(fā)狂的精神鴉片。老百姓真正體會(huì)到了自己是國(guó)家主人翁的快感，只要你愿意，你明天就可以參加造反派組織，去砸爛你痛恨的政權(quán)機(jī)關(guān)，去奪你想要的權(quán)。

　　但要說這就是政治參與，我也有些猶疑。與其說這是政治參與，不如說它是罪行參與。犯罪是快樂的，如果不受制裁則更快樂。文革中，人人都是罪犯，權(quán)力成了被人們哄搶的財(cái)富，唯一不能搶的是毛澤東屁股下的寶座。如果說中國(guó)的所謂“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”，是以有權(quán)者和文化人為猶太人的納粹運(yùn)動(dòng)，可能有某種恰當(dāng)之處。

　　但這也是對(duì)政治人追求的一種解決方式，它似乎一次實(shí)現(xiàn)了政治人的兩種追求：權(quán)威極大化和被奴役極小化。所有人（除了那些被踏在腳底下的）都在分享革命的最高權(quán)威，似乎沒有人在奴役他們。至于偉大領(lǐng)袖毛澤東，那是他們的解放者，不是壓迫者。

　　但這只是某種錯(cuò)覺。在文革中，個(gè)人受奴役的程度之深，是罕見的。那是一種什么奴役？那是群體對(duì)個(gè)人的奴役。你只有參與集體犯罪的義務(wù)，沒有退出犯罪的權(quán)力。大家都去迎接“最新最高指示”，你不去？大家都去參加批斗會(huì)，你不參加？大家都在跳“忠字舞”，你不跳？大家都在齊聲背誦毛主席語錄，你不背？只有經(jīng)過文革的人才知道那將意味著什么。

　　“文革”其實(shí)宣布了人民主權(quán)論的破產(chǎn)。毛澤東可能是人民主權(quán)論的真正信仰者，人民要行使主權(quán)，在中國(guó)這樣的大國(guó)，就必須搞群眾運(yùn)動(dòng)，就必須像文革那樣，人民作為一個(gè)整體起來造反。如同西方每四年左右舉行一次大選，毛澤東主張每過七到八年，就搞一次類似文革的運(yùn)動(dòng)，也就是讓人民行使一次主權(quán)。

　　反對(duì)文革，就必須反對(duì)人民主權(quán)高于人權(quán)。劉少奇先生遭迫害時(shí)，向毛澤東要求做一個(gè)普通公民的權(quán)利，他其實(shí)是在要求人權(quán)。無論按照中國(guó)還是中共的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，他這個(gè)要求都是一種奢望。記得楚王讓使者賫重金聘莊子做楚相，莊子對(duì)使者說，官不可謂不大，禮不可謂不重，但我還是不能從命。你看見過披紅掛綠走向祭壇的豬嗎，雖然高貴，那時(shí)想做一只普通的豬也不可得呵！你劉先生已經(jīng)披紅掛綠地走向祭壇了，怎么還可能再去做一頭普通的豬呢？按照中共理論，你所提倡的偉大的毛澤東思想一貫不要人權(quán)，你的人權(quán)有誰來保障呢？

　　個(gè)人和民族一樣，追求被奴役最小化，也有“手”和“腳”的兩種選擇。手的選擇就是政治參與，要求平等的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，并且通過政黨政治參與競(jìng)爭(zhēng)；
腳的選擇就是政治疏離。疏離有距離上的和態(tài)度上的。態(tài)度上的疏離表現(xiàn)為政治冷漠。凡是堵塞了政治參與之門的地方，政治疏離就會(huì)發(fā)生。

　　3、自由距離：天高皇帝遠(yuǎn)

　　這一小節(jié)我們著重討論空間距離上的政治疏離，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)討論十分有趣。

　　主權(quán)權(quán)威到達(dá)國(guó)境線的平均距離，我們稱為權(quán)威距離；
與此相反，個(gè)人到達(dá)主權(quán)權(quán)威的距離，我們稱為“自由距離”。主權(quán)者的權(quán)威與權(quán)威距離成正比，個(gè)人的自由與自由距離也成正比。對(duì)這個(gè)自由定律最直觀的解釋，就是一句老話：“天高皇帝遠(yuǎn)”。離皇帝越遠(yuǎn)，天越高，自由度越大。

　　于是就有移民。移民的動(dòng)機(jī)無非是兩個(gè)：一是尋找新的資源，二是遠(yuǎn)離權(quán)威中心。我在1988年初步研究過個(gè)人所有權(quán)成長(zhǎng)的歷史，發(fā)現(xiàn)移民社會(huì)對(duì)人類的貢獻(xiàn)極大。在《萌芽與移栽：個(gè)人所有權(quán)成長(zhǎng)的歷史道路》[4]一文里，我有一種見解，認(rèn)為個(gè)人所有權(quán)和自由制度的種子是在小型移民社會(huì)萌芽，然后移栽到比較大一點(diǎn)的社會(huì)里去的。西方最早最著名的移民社會(huì)是愛奧尼亞，它是希臘移民建立的海外小城邦。當(dāng)雅典還在王政時(shí)期時(shí)，愛奧尼亞就發(fā)展起了工商業(yè)，有個(gè)人所有權(quán)的概念，并開始和母邦進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)。

　　相對(duì)于希臘，愛奧尼亞是苗圃，希臘是林場(chǎng)。自由的種子被移栽到希臘之后，有了更大的成長(zhǎng)空間，但并沒有長(zhǎng)成參天大樹，相對(duì)于自由制度所需要的更大空間來說，希臘也只是一個(gè)苗圃，需要第二次移栽，遺憾的是沒有找到合適的林場(chǎng)，自由夭折1000多年。

　　薪盡火傳。小內(nèi)海愛琴海邊的自由火種，到了公元1000多年后，被歷史的巨風(fēng)吹到了更大的內(nèi)海地中海沿岸的意大利城邦：熱那亞、米蘭、威尼斯、弗羅倫薩等等。這些城邦也是移民社會(huì)，其居民，大多是從意大利內(nèi)地為逃避戰(zhàn)火和暴政而遷徙來的。個(gè)人所有權(quán)和自由制度再一次萌芽，這一次自由比較幸運(yùn)，它找到了尼德蘭、葡萄牙、西班牙和英格蘭等更大的“林場(chǎng)”。自由的種子像蒲公英的小傘一樣，粘在往返于意大利沿海城邦和尼德蘭、英格蘭之間的羊毛商人的馬背上，被帶進(jìn)了這些國(guó)家，長(zhǎng)成大樹，接著移栽到整個(gè)歐洲。

　　第三次更大的移栽是橫跨大西洋的旅行。最早的北美洲英國(guó)移民主要是在國(guó)內(nèi)受迫害的清教徒，被奴役極小化追求，使他們無限擴(kuò)大與英國(guó)權(quán)威的自由距離，遠(yuǎn)涉重洋來到新大陸。遙遠(yuǎn)的權(quán)威和廣闊的空間使自由制度茁壯成長(zhǎng)，最后終于脫離母體，美國(guó)成了自由制度最穩(wěn)固的地方。我去年和朋友在舊金山紅杉樹公園游覽，那些巨大的紅杉樹讓我驚嘆。我知道，在這片土地上，和它們一樣高聳入云、難以合抱的巨樹還有那看不見的自由之樹。

　　屢次移栽自由制度失敗的亞洲，在二戰(zhàn)以后迎來了機(jī)緣。美國(guó)對(duì)日本的占領(lǐng)、對(duì)臺(tái)灣和韓國(guó)的保護(hù)，英國(guó)對(duì)香港的租借，使自由越過大洋在太平洋東岸找到了人類歷史上的第三批城邦，自由在這片權(quán)威毒素最深的土地上成活了，并且創(chuàng)造了亞洲經(jīng)濟(jì)奇跡和政治奇跡，韓國(guó)和臺(tái)灣都成功地實(shí)現(xiàn)了民主。

　　它們相對(duì)于東方大國(guó)中國(guó)大陸來說，又只是苗圃，自由需要第四次移栽。恰在此時(shí)，苦難深重的中國(guó)人用他們最新的一次大苦難，換來了當(dāng)代極權(quán)僭主政體的松動(dòng)，沿海建立了十四個(gè)開發(fā)區(qū)，最重要的是深圳，于是開始了國(guó)內(nèi)遠(yuǎn)離權(quán)威的移民運(yùn)動(dòng)。人們潮水般地涌向深圳，創(chuàng)造了世界上不多見的城市成長(zhǎng)速度：20年內(nèi)，一個(gè)數(shù)萬人口的邊陲小鎮(zhèn)，變成了一個(gè)擁有400萬人口的現(xiàn)代化大都市。這是一個(gè)國(guó)內(nèi)的移民社會(huì)，是從香港移栽自由經(jīng)濟(jì)制度的國(guó)內(nèi)苗圃，現(xiàn)在，幼苗已經(jīng)移栽到了上海，一個(gè)更大的老移民城市。

　　綜上所述，我們可以說，自由制度是移民創(chuàng)造、培育和移栽的。這不奇怪，所有的移民，都是母國(guó)或母體社區(qū)里自由偏好最強(qiáng)的人。而且移民社會(huì)相對(duì)的小型，也便于自由制度成長(zhǎng)，便于個(gè)人政治參與，按照解凍原理。

　　最后要提到的是，體制上的政治疏離。遠(yuǎn)離權(quán)力體制，也是一種自由距離。從體制內(nèi)向體制外運(yùn)動(dòng)，是對(duì)自由的追求。中國(guó)上世紀(jì)90年代初出現(xiàn)的下�？癯保褪求w制內(nèi)的權(quán)力精英和知識(shí)精英的一次集體逃亡，擴(kuò)大了體制上的自由距離。

　　五，自由空間：危險(xiǎn)的三部曲

　　我們看到，自由的種子需要苗圃，自由的幼苗需要移栽。

　　沒有小的苗圃，自由的種子不能發(fā)芽，因?yàn)榇笮蛯Ｖ频蹏?guó)必須木桶一個(gè)，任何讓自由發(fā)芽的裂縫都足以讓其瓦解；
沒有大的“林場(chǎng)”供移栽，自由的幼苗就會(huì)因相互擁擠、爭(zhēng)奪不到足夠的陽光和空氣窒息而死。

　　這就是說，自由的成長(zhǎng)，需要足夠的空間。一個(gè)人或一個(gè)民族，自由活動(dòng)的空間越大，他或它的自由就越充分。所以，自由與自由空間成正比。讀者可要小心了，這是一條危險(xiǎn)的定理。我發(fā)現(xiàn)了它，但無法取消它。

　　自由的發(fā)展，一般要經(jīng)過三個(gè)階段，我稱之為危險(xiǎn)的三部曲：

　　第一階段，是疏離階段，它表現(xiàn)為民族分裂或集體移民。當(dāng)以色列人在埃及遭受越來越嚴(yán)酷的虐待時(shí)，上帝給了他們一個(gè)摩西，讓他帶領(lǐng)以色列人出埃及。為了讓法老放行，上帝顯示圣跡。但法老不聽。上帝于是降災(zāi)，降水變血之災(zāi)，降蛙災(zāi)，降虱災(zāi)，降蠅災(zāi)，降畜疫之災(zāi)，降瘡災(zāi)，降雹災(zāi)，降蝗災(zāi)，降黑暗之災(zāi)，直到上帝向埃及人降長(zhǎng)子死亡之災(zāi)，法老才讓以色列人離開埃及。但法老變心，率兵追擊以色列人。上帝讓紅海分開，讓以色列人過去，用海水埋葬了法老和他的軍隊(duì)。

　　出了埃及的以色列人開始放肆，開始敗壞，縱欲，狂歡，拜偶像。上帝震怒，頒下十誡，并讓他們自相殘殺。瀆神者被殺之后，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　才最終把他們引到流著奶與蜜的迦南之地。

　　這既是一個(gè)美麗的寓言故事，也是一個(gè)警世的預(yù)言故事。它告訴我們，自由的產(chǎn)兒是血腥的。他伴隨著災(zāi)難、戰(zhàn)亂和死亡，伴隨著分裂和反分裂，伴隨著自由后的放縱和狂亂。如果沒有戒律，自由就等于自取滅亡。

　　自由發(fā)展的第二個(gè)階段，是更危險(xiǎn)的擴(kuò)張階段。自由化動(dòng)力在推動(dòng)人們疏離奴役者之后，還會(huì)推動(dòng)他們擴(kuò)大自由空間，其手段，往往也是血腥的。這個(gè)階段，就是霍布斯所描繪的一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)內(nèi)部個(gè)人對(duì)個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)通過所謂的契約簽定“停戰(zhàn)協(xié)定”后，他們往往會(huì)聯(lián)合起來向外進(jìn)行擴(kuò)大自由空間的活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)在歷史上稱之為“殖民主義”或別的什么主義。這個(gè)階段一般是半自由化階段，有比較充分的經(jīng)濟(jì)自由，但基本沒有政治自由。沒有政治自由，主權(quán)封閉，自由動(dòng)力不能把他們導(dǎo)向政治參與，只能引導(dǎo)他們向往擴(kuò)張自由空間；
有了經(jīng)濟(jì)自由，市場(chǎng)動(dòng)力逼使自由資本家擴(kuò)張產(chǎn)品市場(chǎng)，并開拓新的原材料產(chǎn)地，開發(fā)更加廉價(jià)的勞動(dòng)力。

　　正是這個(gè)永不枯竭的動(dòng)力，開始了從15世紀(jì)到16世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)，開始了從16世紀(jì)到19世紀(jì)的瓜分世界的殖民主義，開始了20世紀(jì)東西方后起強(qiáng)國(guó)要求對(duì)世界的重新瓜分。

　　自由發(fā)展的第三階段是“月兒彎彎照九州，幾家歡喜幾家愁”階段，是開放主權(quán)和市場(chǎng)階段，也就是市場(chǎng)全球化，政治地緣化階段。20世紀(jì)對(duì)所謂“生存空間”的追求，導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)的慘劇。德國(guó)被肢解，日本被約束，意大利被民主化，殖民時(shí)代和共產(chǎn)主義革命時(shí)代的世界格局被固定下來，既得利益者是英國(guó)、美國(guó)和蘇聯(lián)。地理空間被限定的德、日、意發(fā)奮圖強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)上迅速崛起，把領(lǐng)土擴(kuò)張變成了市場(chǎng)擴(kuò)張。美國(guó)更是大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)利事，在得到領(lǐng)土失去自由的蘇俄江河日下之時(shí)，迅速成為世界經(jīng)濟(jì)霸主。

　　世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)變成了一場(chǎng)拳擊賽，蘇聯(lián)解體后，美國(guó)沒有了重量級(jí)對(duì)手。為了彌補(bǔ)這個(gè)真空，也為了平衡日本的競(jìng)爭(zhēng)，西歐不得不走向聯(lián)合，彼此開始開放主權(quán)，把征服變成主權(quán)的部分轉(zhuǎn)讓，一個(gè)強(qiáng)大的歐洲聯(lián)邦共和國(guó)在分娩之中。

　　世界貿(mào)易組織要求破除所有市場(chǎng)壁壘，加速經(jīng)濟(jì)全球化；
而競(jìng)爭(zhēng)壓力迫使退居二流經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)地位的相鄰國(guó)家聯(lián)合起來，對(duì)付超級(jí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)今的世界，小國(guó)的生存更加困難；
開放市場(chǎng)的落后國(guó)家面臨經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和“市場(chǎng)暴力”，在技術(shù)上處于受奴役地位。

　　我曾經(jīng)介紹過一位“裁縫德先生”（民主先生），說他在整的地方“裁”，在零的地方“縫”。“裁”，就是自由的第一階段，“縫”，就是自由的第三階段。在過去，他裁了不列顛，縫了美利堅(jiān)；
在當(dāng)今，他裁了東歐，縫了西歐，但被裁了的東歐和俄國(guó)會(huì)有可怕的第二個(gè)自由發(fā)展階段嗎？反正我現(xiàn)在已經(jīng)聽到俄國(guó)當(dāng)選總統(tǒng)普京在咬牙切齒地要強(qiáng)大俄羅斯，但愿他是指俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)，而不是指“生存空間”。

　　六，一個(gè)案例分析：英國(guó)教會(huì)獨(dú)立

　　偉大的德語作家茨威格寫過一本有趣的書，書名好像是《人類星空璀璨時(shí)》。這本書寫了人類歷史上許多偉大人物和偉大事件的決定性時(shí)刻，這個(gè)時(shí)刻可能是歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，可能是偉人的美麗曇花怒放的那一剎那。

　　其中有一篇叫《決定世界命運(yùn)的三十分鐘》，寫的是滑鐵盧之戰(zhàn)。在黎明時(shí)刻，英軍增援部隊(duì)出現(xiàn)了，可是作為后備隊(duì)的拿破侖的一個(gè)元帥沒有率部提前投入戰(zhàn)斗，因?yàn)槟闷苼鲈趹?zhàn)前部署他于天亮?xí)r參戰(zhàn)。如果他的智慧稍微多一點(diǎn)，多一點(diǎn)機(jī)變；
或者拿破侖委派另一位更英明的元帥擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)，戰(zhàn)役可能就有另一種結(jié)局，世界歷史也會(huì)改寫。

　　我們也可以假設(shè)，假如英國(guó)歷史上最重要的多鐸王朝的亨利八世（1509—1547年）國(guó)王的妻子是一個(gè)美麗溫柔的女人，或者她給他生出一大群王子，英國(guó)的歷史也會(huì)改寫，英國(guó)的子孫也許就不會(huì)像今天這樣占據(jù)著世界上每個(gè)美麗的地方。

　　幸運(yùn)的是，王后凱瑟琳的尊容使國(guó)王喪失性欲，更幸運(yùn)的是他們所生的兒子都在嬰孩時(shí)期夭折，命運(yùn)只給他們留下了一個(gè)多病的女兒瑪利。沒有健康的孩子繼承王位讓亨利很不開心。但是，比幸運(yùn)還要幸運(yùn)的是，王宮里有一位美麗的黑眼睛宮女安妮，讓國(guó)王控制不住自己的激情。她后來和國(guó)王所生的女兒伊麗莎白就是歷史上最偉大的英國(guó)女王。

　　于是，亨利決定休妻，要立黑眼睛安妮為王后。他于1527年向教皇克萊門特七世請(qǐng)求，要求宣布他和凱瑟琳的婚姻無效。天主教的法律不準(zhǔn)許離婚，但如果能提供證據(jù)，證明舉行婚禮時(shí)的情況是非法的，教會(huì)的法律可以宣告婚姻無效。又極幸運(yùn)的是，凱瑟琳曾經(jīng)和亨利的長(zhǎng)兄結(jié)過婚，婚后幾個(gè)月她的丈夫就去世了。亨利的律師們?cè)@件事，從圣經(jīng)《利未記》中找到一段話，說明凡是男人和他死去的哥哥的妻子結(jié)婚，他就要受到詛咒，不能有后嗣。

　　教皇頗為為難。如果拒絕，英國(guó)可能放棄天主教信仰；
如果宣告婚姻無效，他就會(huì)激怒凱瑟琳的侄子查理五世皇帝，查理正在入侵意大利，威脅著教皇的世俗權(quán)力。于是，教皇大發(fā)神功，施展“拖”字訣，說要在英格蘭解決此事，于是派特使到英國(guó)調(diào)查。一查查了兩三年，而教皇特使又回到羅馬。亨利忍無可忍，于1531年召集各教區(qū)教士會(huì)議，要他們承認(rèn)他是英國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖。然后他又說服國(guó)會(huì)通過法律，終止向教皇交納一切歲貢，宣布英國(guó)國(guó)教是一個(gè)獨(dú)立的民族單位，只聽從國(guó)王的權(quán)威。當(dāng)然，凱瑟琳成了棄婦，安妮成了王后。

　　無論怎樣估價(jià)這一事件對(duì)英國(guó)成長(zhǎng)的重要性都不會(huì)過高。

　　對(duì)英國(guó)歷史進(jìn)行不同方式的解讀，似乎是一個(gè)永恒的誘惑。

　　我有時(shí)真奇怪，一個(gè)在中世紀(jì)后期黑死病之后只剩下不到300萬人口的島國(guó)，其后裔怎么可能布滿這個(gè)世界各大洲所有最富庶的地方，其語言幾乎成了世界各民族的通用語言，以它的語言為母語的人所擁有的財(cái)富和土地面積，至少占有全人類的四分之一以上。光是美國(guó)、加拿大、英國(guó)、澳大利亞和南非，就可以看出它后代子孫的興旺。

　　這一切是怎么來的？

　　是不是來自英國(guó)最早發(fā)育的資本主義精神？這是對(duì)的。馬克斯﹒韋伯首先發(fā)現(xiàn)了新教倫理和資本主義精神之間的聯(lián)系，但是，嚴(yán)格地講，英國(guó)并不是一個(gè)純粹的新教國(guó)家，英國(guó)的國(guó)教介于天主教和新教之間。

　　是不是來自英國(guó)最早在政治上體現(xiàn)出來的自由價(jià)值？這也是對(duì)的。但為什么是在英國(guó)不是在別的地方最早產(chǎn)生這種價(jià)值？

　　是不是來自英國(guó)在別人還弱小的時(shí)候就強(qiáng)大起來，有條件向全世界釋放它的擴(kuò)張能量？這還是對(duì)的。但是什么樣的因素使它占盡了發(fā)展的先機(jī)呢？

　　歷史是一根繩子，很難說是哪一根纖維對(duì)它的粗壯起了最關(guān)鍵的作用。如果一定要說出一根來，我最愿意說的是英國(guó)國(guó)教精神。如同韋伯把資本主義精神追溯到新教倫理，我將英國(guó)的自由精神和強(qiáng)大的源頭追溯到英國(guó)國(guó)教。

　　歐洲的年歷翻到公元1517年，西歐出現(xiàn)了對(duì)羅馬教皇的離心傾向和疏離運(yùn)動(dòng)。有些國(guó)家脫離了羅馬教會(huì)，比如日耳曼的某些地區(qū)，丹麥、挪威、瑞典和瑞士，當(dāng)然還有英國(guó)；
有些國(guó)家沒有，比如法國(guó)、西班牙和意大利。在拒絕承認(rèn)羅馬教皇權(quán)威的民族中，只有英國(guó)教會(huì)是在國(guó)王領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的，其它民族，特別是日耳曼民族，是在不斷的民間起義的激烈革命中推進(jìn)脫離運(yùn)動(dòng)的。

　　這一點(diǎn)至關(guān)重要。沒有脫離天主教的國(guó)家，仍然在一個(gè)龐大的宗教權(quán)威體系支配之下，國(guó)民的自由精神難以發(fā)育，因?yàn)榱_馬教廷的宗教權(quán)威距離大，對(duì)宗教權(quán)威落差有強(qiáng)烈的渴求，宗教控制總是不愿放松。做出反彈的民族，就有更劇烈的反應(yīng)，比如法國(guó)大革命，其實(shí)是有點(diǎn)補(bǔ)宗教革命的課的意思。托克維爾就說，法國(guó)大革命“是一場(chǎng)以宗教革命形式展開的政治革命”。[5]

　　而被摁住了的民族，比如西班牙、葡萄牙，自由精神就很萎縮。同樣是殖民地，英裔的北美13個(gè)殖民地，在1787年就建成了聯(lián)邦制的民主國(guó)家，而西班牙裔的拉丁美洲各國(guó)，還有葡萄牙的巴西，一直到20世紀(jì)還在軍事獨(dú)裁政權(quán)的泥潭里掙扎。至于母國(guó)，葡萄牙到1974年靠軍人政變才蹣跚地步上民主之路，而西班牙的佛郎哥獨(dú)裁政權(quán)，更是20世紀(jì)的一大禍害。

　　雖然沒有解釋原因，塞繆爾﹒亨廷頓也注意到了這個(gè)現(xiàn)象。他在《第三波》一書中說：“一項(xiàng)研究表明，在99個(gè)國(guó)家中，‘新教徒的人口比例越大，民主的程度也就越高。’相比之下，天主教卻與缺少民主或有限和后發(fā)的民主聯(lián)系在一起。李普塞已經(jīng)注意到，‘天主教似乎在第二次大戰(zhàn)前的歐洲和拉丁美洲是反民主的�！盵6]

　　現(xiàn)在回過頭來說新教。新教革命成功的國(guó)家，由于采取了教士造反和人民起義的激烈方式，在有些地方造成了嚴(yán)酷的政教合一的獨(dú)裁政治，比如日內(nèi)瓦；
在另外一些地方造成了無窮的宗教紛爭(zhēng)，使民族遲遲難以統(tǒng)一，喪失了強(qiáng)大起來的機(jī)遇，比如日耳曼。

　　唯有在英國(guó)，在國(guó)王的領(lǐng)導(dǎo)下完成宗教改革，使英國(guó)民族作為一個(gè)整體脫離羅馬教廷，讓英國(guó)國(guó)教成為一個(gè)獨(dú)立的民族單位。這有以下幾個(gè)方面的重要性：

　　第一，就宗教權(quán)威而言，權(quán)威距離縮短了，落差也下降，國(guó)王成為獨(dú)立國(guó)教的“最高統(tǒng)治者”，但他無權(quán)宣揚(yáng)神語和舉行圣禮，公民的宗教自由增加了，從而也為政治自由作了精神準(zhǔn)備；

　　第二，自由增加了，權(quán)威并沒有喪失，恰恰相反，國(guó)王一身兼有世俗權(quán)威和宗教權(quán)威，權(quán)威反而增強(qiáng)了，沒有發(fā)生社會(huì)失范現(xiàn)象；

　　第三，自上而下的宗教改革，國(guó)民和教民并沒有發(fā)生嚴(yán)重分裂，英國(guó)國(guó)教寬容地容納不同的教派，如英國(guó)國(guó)教的“高派教會(huì)”，他們和羅馬教友的唯一不同是他們拒絕承認(rèn)教皇的至高權(quán)力，還有英國(guó)國(guó)教的“低派教會(huì)”，他們的新教和路德派同樣激進(jìn)；

　　第四，脫離羅馬教會(huì)，使國(guó)王失去了君權(quán)神授的基礎(chǔ)，不得不向民授尋找合法性，加速了權(quán)威本位的轉(zhuǎn)換，從神權(quán)轉(zhuǎn)向人權(quán)�！妒澜缥拿魇贰返膬蓚�(gè)美國(guó)作者注意到，英國(guó)教會(huì)獨(dú)立時(shí)的兩個(gè)統(tǒng)治者亨利八世（1509—1547年）和伊麗莎白一世（1558—1603年）的權(quán)力是通過巧妙地維持一種類似的民治政府取得的。

　　英國(guó)之所以在宗教改革走了一條與眾不同的路，要?dú)w功于它的地理位置，它與羅馬之間的自由距離比其他的國(guó)家大，脫離更容易；
它孤懸海上，與天主教國(guó)家西班牙和法國(guó)隔著大海和海峽，要不是這個(gè)有利條件，英國(guó)宗教改革不僅會(huì)夭折，國(guó)家還可能被法國(guó)或西班牙瓜分。

　　亨利八世宣布教會(huì)獨(dú)立后，教皇就開始了顛覆英國(guó)國(guó)王的計(jì)劃。亨利逝世后，他多病的女兒瑪利繼位，短暫地恢復(fù)了天主教，好在她在位時(shí)間不長(zhǎng)。她的同父異母妹妹伊麗莎白一世繼位，又改宗國(guó)教。教皇和天主教國(guó)家就想用蘇格蘭女王瑪利亞來代替她的英王王位。1559年，瑪利亞和她的丈夫從教皇那里接受了英格蘭國(guó)王封號(hào)。

　　這蘇格蘭女王何許人也？她被英國(guó)人視為蕩婦，是法國(guó)介斯家族的女兒，是西班牙人的情人。蘇格蘭在16世紀(jì)處于分裂狀態(tài)，成為英國(guó)、法國(guó)和西班牙并吞的對(duì)象。英國(guó)靠地利先占領(lǐng)了蘇格蘭�，斃麃喞^位后，勾結(jié)法國(guó)人于1551年把英軍趕出了蘇格蘭。

　　1560年，伊麗莎白一世收回蘇格蘭，在和約上載明瑪利亞必須放棄英格蘭王位，但在法國(guó)的瑪利亞拒絕和約。1567年，在伊麗莎白的支持下，蘇格蘭加爾文教派起義，抓住了瑪利亞，她被迫讓位給她年幼的兒子詹姆斯六世。1570年，教皇庇護(hù)五世下令，解除伊麗莎白政權(quán)，把她作為異教徒革除教會(huì)，免除其臣民對(duì)她宣誓效忠的義務(wù)，并禁止服從她。

　　1586年9月，瑪利亞被下獄；
1587年，因在獄中與謀起義，被處死。教皇號(hào)召天主教徒向英國(guó)宣戰(zhàn)。天主教國(guó)家西班牙裝備了有史以來最強(qiáng)大的“無敵艦隊(duì)”進(jìn)攻英國(guó)。1588年7月26日英西兩軍開戰(zhàn)，這場(chǎng)決定兩國(guó)命運(yùn)的決戰(zhàn)，以英軍的勝利而告終。

　　自由保衛(wèi)住了。從此英國(guó)就開始了自由發(fā)展的第二個(gè)階段：向全世界擴(kuò)張。

　　注釋：

　　[1] 考慮到本文電子版的發(fā)表環(huán)境，此處刪去了前兩組對(duì)比文章，只留下第三組，請(qǐng)讀者鑒諒，但不必同情，揮刀自宮的不只我一個(gè)人，可見吾道不孤。

　　[2]毛澤東：《毛澤東文集》，第4卷，第20頁，人民出版社，1996年版。

　　[3]李登輝：《臺(tái)灣的主張》，第157-159頁，臺(tái)北遠(yuǎn)流出版公司，1999年版。

　　[4]原載《走向未來》雜志，第3卷，第3期，總第7期，1988年9月。

　　[5] [法]托克維爾：《舊制度與大革命》，中文版，第50頁，商務(wù)印書館，1992年版。

　　[6] [美]亨廷頓：《第三波—20世紀(jì)后期民主化浪潮》，中文版，第85—86頁，劉軍寧譯，上海三聯(lián)書店出版，1998年版。

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