一、我想觸摸活著的魯迅

　　我一直有一個(gè)想法，就是想寫一篇名為《我想觸摸活著的魯迅》的文章，目的就是希望魯迅能夠真實(shí)地活在21世紀(jì)青年人的心中，讓他活得更好，活得更有意義，更能促進(jìn)中國(guó)社會(huì)朝向健康文明的方向發(fā)展。

　　時(shí)間的推移和歷史的變遷不僅會(huì)固化我們的情感，而且也會(huì)加深我們對(duì)人與事的認(rèn)識(shí)。對(duì)于已成往事的20世紀(jì)，作為魯迅的家屬，我的感慨不僅深刻，而且復(fù)雜：魯迅在20世紀(jì)的影響是有目共睹的，他以畢生不懈的努力創(chuàng)造了一個(gè)輝煌的“文化魯迅”，這是我作為魯迅家屬的驕傲。從更廣的視野來看，魯迅作為作家的意義可能還表現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，在這個(gè)過程中，魯迅努力實(shí)踐著傳播新文化的信念，同時(shí)，他也因?yàn)樽约翰粦勄膀?qū)的意志而成為了一面具有召喚性的旗幟，對(duì)以后那些同樣致力于中國(guó)進(jìn)步與發(fā)展的有為者而言，魯迅是令人尊敬的前輩和導(dǎo)師。

　　然而，從20世紀(jì)到21世紀(jì)的今天，關(guān)于魯迅，似乎發(fā)生了許多變化，有些變化還在持續(xù)進(jìn)行中，這些變化不僅使我感到十分不安，而且，隨著時(shí)間推移，這種不安又越來越明顯地在我內(nèi)心轉(zhuǎn)化為對(duì)“文化魯迅”的責(zé)任感了。2002年，我們?cè)谏虾３闪⒘朔瞧髽I(yè)性質(zhì)的魯迅文化發(fā)展中心，全身心地開始了接近魯迅的工作，把中心的辦公地點(diǎn)就選擇在當(dāng)年魯迅住過的上海虹口，離他的墓地走路三分鐘。在四年的工作中我接觸了與魯迅相關(guān)的所有紀(jì)念館，聯(lián)系了與魯迅命名的各類學(xué)校，對(duì)魯迅故鄉(xiāng)和他的所到之處作了大量的實(shí)地訪問，此外，我還與一些研究魯迅的學(xué)者、專家取得了聯(lián)系。在與社會(huì)大眾的交流中我獲得了大量信息。當(dāng)然，我也接觸了很多學(xué)生。隨著工作的展開和延續(xù)，原來那些讓我不安的東西越來越沉重了。在此之前，作為魯迅的兒子，我天然地?fù)碛信c魯迅最直接而密切的關(guān)系，但是現(xiàn)在這種聯(lián)系似乎已經(jīng)被一種無形的力量切斷了，我在宣傳魯迅、紀(jì)念魯迅這樣一個(gè)垂直的系統(tǒng)里，并沒有找到那個(gè)本應(yīng)屬于我的獨(dú)特位置。這是一件令人感到遺憾的事情。在法理上魯迅應(yīng)該就是我的親人，在感情上也是我的親人，可是現(xiàn)在卻感覺這個(gè)魯迅離我很遙遠(yuǎn)，好像幾乎已經(jīng)不是我們家里的人了，我背負(fù)著魯迅兒子的重負(fù)卻幾乎不能直率的表白，就是當(dāng)我把所有魯迅遺物捐出去以后，我從此就開始被當(dāng)成了花瓶。在這種情況下，我們家屬很疑惑，如果這種權(quán)利也被剝奪的話，這還是否符合魯迅的原意？

　　假如魯迅作為一個(gè)時(shí)代的符號(hào)有理由有必要走下去的話，則必須給青年人一個(gè)有血有肉的魯迅。生活中的魯迅其實(shí)是個(gè)愛開玩笑、非常幽默和藹的人。從魯迅的外貌上來說，我想還他的是這樣一個(gè)原本的形象，說老實(shí)話，我迫切地需要表達(dá)我們家屬對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)。

　　二、“意識(shí)形態(tài)化”掩蓋了真實(shí)的魯迅形象

　　在已經(jīng)存在的對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)和理解中，魯迅的真實(shí)形象顯得遙遠(yuǎn)而模糊�，F(xiàn)在我雖然在很多地方可以聽到魯迅，魯迅也還是以各種各樣的形式呈現(xiàn)著，但是這樣的魯迅并不是非常真實(shí)的。

　　事實(shí)上，對(duì)魯迅的宣傳和紀(jì)念始終都與對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)相互聯(lián)系著。作為魯迅的家屬，我對(duì)這一點(diǎn)尤為敏感。魯迅與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的變革關(guān)系是很密切的。因此，魯迅與現(xiàn)代中國(guó)革命歷史的關(guān)系也就顯得格外醒目。在新中國(guó)成立以后的時(shí)間里，魯迅受到了來自政治意識(shí)形態(tài)的特別重視，魯迅的革命性開始逾越他的文學(xué)家和思想家的身份而得到了特別的強(qiáng)調(diào)。以往很多描述魯迅的文字也把他刻畫成了一個(gè)喋喋不休、拿著匕首和投槍的戰(zhàn)士形象，形象是雙眉緊蹙嚴(yán)峻凝重的，思想是革命化戰(zhàn)斗化的，沒有個(gè)性和生活，其他方面似乎都淡化掉了，只剩這么一個(gè)殼，甚至在對(duì)這個(gè)殼的描述中，也忽略了他作為思想家、文學(xué)家的存在，離開了他作為一個(gè)最根本的文學(xué)家這樣一個(gè)位置。我總覺得這樣的魯迅很空洞，我不認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)魯迅。以后，中國(guó)的現(xiàn)行教育體制也把這個(gè)特別“革命化”了的魯迅形象以知識(shí)普及的形式傳播給了一代代中國(guó)人。即使到了21世紀(jì)的今天，我們中學(xué)語文課本里的魯迅形象也還保留著濃厚的“意識(shí)形態(tài)化”的特征。這個(gè)“意識(shí)形態(tài)化”了的魯迅體現(xiàn)更多的實(shí)際上是一種實(shí)用價(jià)值，而他的思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值則被大大地簡(jiǎn)化了。

　　此外，對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)和理解還存在著另外一種形式，這就是存在于中國(guó)各大高校和各研究機(jī)構(gòu)里的魯迅研究。魯迅研究的工作也因?yàn)闅v史的原因曾一度被“意識(shí)形態(tài)化”，上個(gè)世紀(jì)80年代以后開始出現(xiàn)明顯變化，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的魯迅研究者。我對(duì)他們的工作很尊重，因?yàn)�，他們把主要力量和智慧放在了“還原歷史中的魯迅”這樣一個(gè)工作上�！斑�原歷史中的魯迅”之所以重要，是因?yàn)樵?0世紀(jì)的相當(dāng)一段時(shí)間里，魯迅被嚴(yán)重地“革命化”和“意識(shí)形態(tài)化”了，以至于完全掩蓋了歷史中真實(shí)的魯迅形象，當(dāng)然也就取消了魯迅作為中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中巨大的思想存在和文化價(jià)值。然而，這種還原的工作，由于研究者個(gè)人的立場(chǎng)差異存在理解與認(rèn)識(shí)上的歧見，因而，也就會(huì)存在思想上不同見解間的論爭(zhēng)。也就是說，學(xué)術(shù)界對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)是不完全統(tǒng)一的，還處在一個(gè)不斷還原，以趨于接近那個(gè)歷史中真實(shí)的魯迅的過程之中。

　　因此，我的不安顯得尤為迫切。根據(jù)我的不完全調(diào)查，現(xiàn)在青年的一代已經(jīng)開始淡忘魯迅了，如果你去問他們“魯迅是誰？”他們就會(huì)說“橫眉冷對(duì)千夫指”呀，“俯首甘為孺子�！毖�；
這都是一個(gè)已經(jīng)“階級(jí)斗爭(zhēng)化”了的魯迅，一個(gè)除了用“戰(zhàn)士”這個(gè)名詞來說明以外就找不到詞匯來說明的魯迅。魯迅在20世紀(jì)所作的工作及其對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史意義，他們幾乎沒有什么了解。所有這些都令我十分不安和迷惑，因此，如何讓魯迅活在21世紀(jì)青年人的心中，這是一個(gè)需要全社會(huì)共同來關(guān)注的大問題。而解決這個(gè)問題的關(guān)鍵，恐怕首先在于回答“魯迅是誰”這樣一個(gè)問題。

　　那么，魯迅究竟是誰呢？

　　三、還原魯迅的真精神

　　如果說，“還原歷史中的魯迅”是在追求對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)價(jià)值，那么，我所說的要對(duì)魯迅的人格和精神做出概括，則是在追求魯迅的文化價(jià)值和精神意義。

　　尋求對(duì)魯迅的理解，找尋“魯迅是誰”這個(gè)問題的答案，關(guān)鍵在于對(duì)魯迅的人格和精神做出概括。我想從四個(gè)方面來談?wù)勎覀�(gè)人對(duì)父親的認(rèn)識(shí)。

　　首先是立人為本的思想。

　　“立人為本”是魯迅精神的靈魂。實(shí)際上，魯迅從青年時(shí)代起就自覺地把自己的全部精力投入到了推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這樣一個(gè)巨大的社會(huì)工作上去了。國(guó)族遭受凌辱的歷史困境曾使魯迅十分痛心，這激發(fā)了他對(duì)人的精神麻木，尤其是中國(guó)人的精神麻木的自覺而深入的關(guān)注。他在日本留學(xué)期間無意間看到影像中麻木的中國(guó)人，這件事對(duì)魯迅刺痛最深，他在《吶喊自序》里寫到：“這一學(xué)年沒有完畢，我已經(jīng)到了東京了，因?yàn)閺哪且换匾院�，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。只有當(dāng)具有個(gè)體尊嚴(yán)和獨(dú)立思考能力的人被確立起來，一個(gè)現(xiàn)代意義上的中國(guó)的崛起和強(qiáng)大才是可能的。”魯迅在這里講到的個(gè)體尊嚴(yán)和個(gè)體意識(shí)的覺醒，就是他“立人為本”思想的精髓。

　　魯迅講的個(gè)體尊嚴(yán)，代表著現(xiàn)代人的價(jià)值理念，這種觀念表明每個(gè)個(gè)體都有充分發(fā)展自我、享受幸福的權(quán)力，同時(shí)，他也完全擁有個(gè)人獨(dú)立思考的權(quán)力，這是每個(gè)人的天賦人權(quán)。人不應(yīng)該為自己的獨(dú)立思考遭受損害，這是一種普世價(jià)值理念。而個(gè)體意識(shí)的覺醒則意味著個(gè)體對(duì)自我的生存價(jià)值的關(guān)注與自覺。擁有這種個(gè)體意識(shí)的人會(huì)自覺地要求自己活出一個(gè)樣子出來，他會(huì)活得很有尊嚴(yán)，也很有魅力，所以，一個(gè)人有了這樣的意識(shí)，他就具有了真正的勇氣，他就可以“橫眉冷對(duì)千夫指”了。他也就可以擁有“一個(gè)人走自己的路，讓別人說去吧”這樣一種坦蕩的胸懷了。所以，個(gè)體意識(shí)著重于人的生命價(jià)值和意義的追求，以及人的精神氣度的養(yǎng)成。

　　擁有了個(gè)體尊嚴(yán)和個(gè)體生命的自覺意識(shí)，也就擁有了魯迅所說的“自信力”。而這些擁有自信力的人，才是中國(guó)的脊梁。魯迅在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文中就說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁�！彼�以，魯迅接著指出：“要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。”覺醒人的個(gè)體尊嚴(yán)，激活人的個(gè)體生命意識(shí)，這是魯迅人格與精神的首要之點(diǎn)，具有個(gè)體尊嚴(yán)和清醒的個(gè)體意識(shí)是他特別看重的精神品質(zhì)。

　　第二是獨(dú)立思考。

　　如果說立人為本是魯迅思想與精神的靈魂的話，那么，獨(dú)立思考則是他的骨髓，它使“立人為本”這個(gè)靈魂獲得了支撐。仔細(xì)思考魯迅的獨(dú)立思考的內(nèi)容，大概可以包括三個(gè)方面：

　　(一)獨(dú)立思考體現(xiàn)為一個(gè)人如何把“立人為本”的理念真正落實(shí)在自己的身上。這種獨(dú)立思考要求一個(gè)個(gè)體自覺的人對(duì)自己的生命負(fù)有完整的責(zé)任。在五四新文化時(shí)代，像魯迅這樣的早期思想啟蒙者特別看重一個(gè)人對(duì)自己生命的負(fù)責(zé)態(tài)度。我要過怎樣的生活不應(yīng)該讓父母來包辦，也不應(yīng)該由某個(gè)外在的絕對(duì)權(quán)威來支配，我有我自己的選擇，這其實(shí)是五四新文化運(yùn)動(dòng)中最重要的東西。它真正推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我這樣一個(gè)人應(yīng)該怎樣度過自己的一生才是有意義的，對(duì)這樣的問題，一個(gè)有獨(dú)立思考能力的人是有著明確堅(jiān)定的立場(chǎng)的。

　　(二)真正的獨(dú)立思考意味著能夠把批判精神體現(xiàn)出來。魯迅在《野草》中描寫了一個(gè)舉起投槍的戰(zhàn)士，這個(gè)戰(zhàn)士的形象很大程度上就是他的自我形象。這就是說，魯迅是自覺地把批判的重?fù)?dān)放在了自己身上的。他是一個(gè)真正意義上的斗士。這里，批判的意思是一個(gè)人有勇氣面對(duì)真實(shí)的世界，并且不依賴任何外在的權(quán)威做出自己獨(dú)立的判斷。魯迅就是一個(gè)具有這種批判精神的斗士。值得特別強(qiáng)調(diào)的是，魯迅的這種批判目的不是破壞、拆毀和顛覆，而是在于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)。他的建設(shè)性的意義是非常明顯的。應(yīng)該說，魯迅對(duì)孫中山推翻千年帝制、親手創(chuàng)建的新制是有感情的，是希望它成長(zhǎng)壯大的。正是因?yàn)橛辛诉@樣一種希望和期待，他才對(duì)那些丑惡的、腐敗的、麻木的、落后的現(xiàn)象懷抱如此深刻的憤怒。但在這憤怒后面難道不是跳動(dòng)著一顆希望的心嗎？所以，我們說魯迅是一個(gè)為新文化理念去戰(zhàn)斗的人。當(dāng)他看到一切阻礙著新文化傳播的力量的時(shí)候，他是以合法的、和平的方式來捍衛(wèi)新文化的，雖然有時(shí)候他使用諷刺與挖苦的筆調(diào)，但這僅僅是他的一種個(gè)人風(fēng)格，是無可厚非的。

　　(三)獨(dú)立思考也意味著文化與觀念的創(chuàng)新精神。在擁有深厚封建文化傳統(tǒng)的國(guó)度努力傳播新文化的理念，這本身就是一種文化的創(chuàng)新，是需要用勇氣來實(shí)踐的一項(xiàng)人類壯舉。魯迅首先是思想家。這是我們一開始就特別強(qiáng)調(diào)的。魯迅強(qiáng)調(diào)在思想與文化觀念上的創(chuàng)新，是在科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新基礎(chǔ)上的更高程度的創(chuàng)新。同時(shí)，也要看到，科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新也必須依賴于我們?cè)诙啻蟪潭壬暇哂兴枷牒臀幕瘎?chuàng)新的意識(shí)。所以，文化和觀念的創(chuàng)新既是基礎(chǔ)性的創(chuàng)新，同時(shí)也是主導(dǎo)性的創(chuàng)新。

　　第三是拿來主義。

　　魯迅是一個(gè)在文化上積極主張拿來的思想家。拿來主義就好像是魯迅精神與人格的眼睛，體現(xiàn)的是他的氣度、視野和眼光。他在《拿來主義》一文中這樣寫到：“我們被‘送來’的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著‘完全國(guó)貨’的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰�送來’的，而不是‘拿來’的緣故�！边@“送來”的歷史就是被迫、屈辱的歷史。何以打破這被迫和屈辱呢？那么，就首先需要去拿來。所以他說：“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝�！蹦脕碇髁x體現(xiàn)的是文化的氣度、視野與眼光。他是一種主動(dòng)積極的態(tài)度。值得注意的是，魯迅的拿來主義，他的立場(chǎng)是完全中國(guó)的。他是腳踩在中國(guó)的大地而放眼世界的，一切拿來的東西都是為了我們自身的自強(qiáng)和壯大。所以，他與崇洋媚外是勢(shì)不兩立的，也不贊同無選擇的亂拿。

　　第四是韌性的堅(jiān)守。

　　韌性的堅(jiān)守是魯迅精神的手和足，它是對(duì)上述三個(gè)方面的積極而堅(jiān)持不懈的踐履，是觀念落實(shí)在行為上的具體過程，是一步步走、一點(diǎn)點(diǎn)做的持續(xù)不斷地努力和進(jìn)取。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　所以，魯迅的韌性，體現(xiàn)的是一種堅(jiān)守的精神。它從兩個(gè)方面表現(xiàn)出來：一是長(zhǎng)度，二是強(qiáng)度。所謂長(zhǎng)度，就是指每天的工作從不懈怠，所謂強(qiáng)度，就是指每日工作的辛勞與效能。魯迅在他的《野草》中有這樣的句子：“是的，我只得走了。況且還有聲音常在前面催促我，叫喚我，使我息不下�？珊薜氖俏业哪_早經(jīng)走破了，有許多傷，流了許多血�！蹦恰扒懊娴穆曇簟逼鋵�(shí)也就是他自己內(nèi)心的聲音，這實(shí)際上就是他自己生活的真實(shí)寫照，持之以恒，進(jìn)之以猛，把堅(jiān)守貫穿于生命的整個(gè)歷程，一個(gè)人能夠擁有這樣的人生，就足以令自己欣慰的了。所以，我們理解的魯迅，在他生命的最后時(shí)刻，在他彌留之際，是沒有什么悲哀痛苦的，因?yàn)樵谒�的一生中他盡可能做自己想要做的事，而且做得那么好，魯迅在自我完成方面是足夠欣慰的。一個(gè)人能夠在自己有限的生命歷程中把自己做成，這是多么精彩，他怎么會(huì)感到悲哀呢？所以，籌拍40集魯迅電視劇，我就對(duì)編劇們說，不要把魯迅的彌留之際描寫得很悲哀，他應(yīng)該是豪情滿懷的。

　　從魯迅身上我們可以看出，要做到韌性的堅(jiān)守，就要面對(duì)三個(gè)東西：暴力、權(quán)力和軟暴力，應(yīng)該說，魯迅對(duì)來自這三個(gè)方面的壓力是做好了足夠的精神準(zhǔn)備的，所以，他從來沒有被暴力和權(quán)力屈服過，更沒有被軟暴力所腐化和動(dòng)搖。尤其是軟暴力，更有當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)意義。要知道，魯迅當(dāng)年的生活是很精致的，他當(dāng)年的生活大概仍然是今天很多人追求的夢(mèng)想，但是魯迅從來沒有因?yàn)樽约簱碛羞@樣的生活就遺忘了自己對(duì)社會(huì)的使命，他對(duì)自己的使命和自我完成是充分自覺的。現(xiàn)在社會(huì)上流行的拜金主義思想很嚴(yán)重，對(duì)青年一代影響很壞，一個(gè)孩子在家里總是養(yǎng)尊處優(yōu)，害怕困難，遇到一點(diǎn)點(diǎn)挫折就受不了，這很成問題。我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)軟暴力處處顯示威力的時(shí)代，如何在這樣一個(gè)時(shí)代中使每個(gè)生命個(gè)體發(fā)育成型，擁有健全的個(gè)體生命自覺，這是很重要的問題，值得我們認(rèn)真對(duì)待。

　　以上我談了我的不安和迷惑，談了魯迅的精神和人格，這是在沉思良久后，我作為魯迅的后代鼓起勇氣，在魯迅走后70年來第一次說出我的想法，發(fā)出我的聲音。第一次表達(dá)我作為魯迅的兒子對(duì)父親的理解和認(rèn)識(shí)。我希望能夠促進(jìn)社會(huì)各界傳播和弘揚(yáng)魯迅精神，并且讓這樣一種魯迅精神真正地活進(jìn)21世紀(jì)，這是一個(gè)很有意義的社會(huì)工作。但我決不是把魯迅作為我個(gè)人的事情來做的，而是把他作為一個(gè)社會(huì)性的事業(yè)來追求，中國(guó)的未來需要魯迅，需要這樣的文化精神。因?yàn)樗�已�?jīng)是一種經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)大浪淘沙所產(chǎn)生的中華民族現(xiàn)代的文化精神和脊梁的象征。我希望這樣一個(gè)社會(huì)性的工作能夠有更多的人來參與。我在2006年策劃了一系列紀(jì)念活動(dòng)，以紀(jì)念魯迅逝世70年。對(duì)這樣一個(gè)社會(huì)性的事業(yè)而言，這僅僅是一個(gè)開始，我提議將2006年作為“普及魯迅元年”，希望以此作為新的起點(diǎn)，把這一工作持續(xù)、有效、深入地開展下去。

　　我作為魯迅的后代鼓起勇氣，在魯迅走后70年來第一次說出我的想法，發(fā)出我的聲音。第一次表達(dá)我作為魯迅的兒子對(duì)父親的理解和認(rèn)識(shí)。我希望能夠促進(jìn)社會(huì)各界傳播和弘揚(yáng)魯迅精神，并且讓這樣一種魯迅精神真正地活進(jìn)21世紀(jì)，這是一個(gè)很有意義的社會(huì)工作。但我決不是把魯迅作為我個(gè)人的事情來做的，而是把他作為一個(gè)社會(huì)性的事業(yè)來追求，中國(guó)的未來需要魯迅，需要這樣的文化精神。因?yàn)樗�已�?jīng)是一種經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)大浪淘沙所產(chǎn)生的中華民族現(xiàn)代的文化精神和脊梁的象征。我希望這樣一個(gè)社會(huì)性的工作能夠有更多的人來參與。

　　(本文為作者在2006“上海書展”《魯迅與我七十年》一書發(fā)布會(huì)上的講演，文匯報(bào))

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