我從功能主義的角度切入主題。中國(guó)現(xiàn)在的大學(xué)制度主要是中國(guó)社會(huì)變遷的產(chǎn)物，主要是移植的。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“天不變，道亦不變”，社會(huì)發(fā)展非常緩慢，所需要的社會(huì)知識(shí)是比較簡(jiǎn)單的，也比較穩(wěn)定，而且由于交流不便，也只能集中培養(yǎng)少數(shù)精英，這樣的社會(huì)產(chǎn)生的知識(shí)和積累的知識(shí)也大致是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化需要的。例如，不是以了解自然和社會(huì)為目標(biāo)的，不是以研究為導(dǎo)向的，文化是抒情感慨或個(gè)人獨(dú)自對(duì)社會(huì)的一些分析和理解；
而且，至少在中國(guó)，當(dāng)時(shí)的體制和知識(shí)類型都還不太鼓勵(lì)人們胡思亂想，或者說(shuō)創(chuàng)新。

　　中國(guó)現(xiàn)代的大學(xué)制度是在中國(guó)的現(xiàn)代化的過(guò)程中移植過(guò)來(lái)的，研究生教育移植的更晚，主要是為了中國(guó)的現(xiàn)代化。但移植過(guò)來(lái)以后，又受到中國(guó)傳統(tǒng)教育方式一定的影響，也受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，今天又受到市場(chǎng)化的影響。受傳統(tǒng)的影響，表現(xiàn)在，比方說(shuō)，不大會(huì)研究，還是講求背誦和考試，因此中國(guó)現(xiàn)在從小學(xué)教育開始，到大學(xué)教育、研究生教育都有很強(qiáng)的應(yīng)試教育的成分；
還有就是缺乏科學(xué)的傳統(tǒng)，沒(méi)有嚴(yán)格的因果的分析，愛(ài)從愿望出發(fā)，這在文科中尤其突出。

　　其次是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響。由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、政府分配資源等，大學(xué)不是獨(dú)立的，也培養(yǎng)了一些不好的東西，愿意當(dāng)官、要爭(zhēng)奪資源等等，學(xué)術(shù)與權(quán)力之間的界限模糊，甚至被混同。還有一些所謂的研究其實(shí)是意識(shí)形態(tài)宣傳。這些因素都阻礙了大學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展。

　　近10多年來(lái)，還有市場(chǎng)化或文化下移對(duì)大學(xué)的影響，迫使大學(xué)發(fā)生了一些變化。有些是正面的，但也有負(fù)面的。由于現(xiàn)代化，社會(huì)對(duì)大學(xué)的需求就不再是培養(yǎng)少數(shù)傳統(tǒng)的精英，而是要培養(yǎng)大量的勞動(dòng)者，如公務(wù)員、技術(shù)工人。這一點(diǎn)在中國(guó)過(guò)去10年的大學(xué)中已經(jīng)可以看得很明顯，至少本科生，甚至碩士生，培養(yǎng)都不是精英導(dǎo)向的了。20年前，大學(xué)生就很了不得，而如今大學(xué)生就業(yè)都有些難度了。而且社會(huì)需要的知識(shí)也在發(fā)生轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)變?cè)谥袊?guó)發(fā)展得很快，不像在歐洲或美國(guó)畢竟經(jīng)歷過(guò)比較長(zhǎng)久的轉(zhuǎn)換。

　　市場(chǎng)化，從另一個(gè)角度來(lái)看，也常常是一個(gè)民主化的過(guò)程，對(duì)大學(xué)教育也產(chǎn)生了影響。不但學(xué)術(shù)上更強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，那是好的，而且很容易同流行混同起來(lái)，老師也變得很容易媚俗，各種各樣的，流行的和反流行的，由于缺乏學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，兼容并包就可能變成了“怎么都行”。在這個(gè)過(guò)程中，師道尊嚴(yán)沒(méi)有了，一些老師主動(dòng)迎合學(xué)生，怕講難了，講深了，學(xué)生受不了，因?yàn)橐�吸引學(xué)生到課堂來(lái)。你不可能像當(dāng)年陳寅恪先生那樣，只有一個(gè)學(xué)生，我也給他上課。這也表明市場(chǎng)對(duì)整個(gè)大學(xué)體制的侵襲。

　　因此，今天中國(guó)大學(xué)面臨的問(wèn)題是多重的，不僅有傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)化，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的教育向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的教育轉(zhuǎn)化，還有知識(shí)類型的轉(zhuǎn)化，以及如何在市場(chǎng)中維系和建立學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。從深層次看，這是傳統(tǒng)教育在現(xiàn)代工業(yè)化過(guò)程中怎么能夠完成知識(shí)體制轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。因此中國(guó)的大學(xué)改革問(wèn)題與西方的大學(xué)改革所面臨的問(wèn)題很不一樣。

　　在這種背景下，傳統(tǒng)社會(huì)的那種通識(shí)教育在現(xiàn)代社會(huì)一定是很難的。也因此，我不認(rèn)為現(xiàn)在可能建立一種各個(gè)大學(xué)普遍采用的通識(shí)教育�，F(xiàn)在所有的大學(xué)都在講，應(yīng)當(dāng)設(shè)立這個(gè)東西，都在嘗試；
但我們可能要注意，在以往年代，這種教育基本上是精英的、在小環(huán)境里的。我覺(jué)得必須要考慮什么是中國(guó)大學(xué)，甚至不同大學(xué)的通識(shí)教育。

　　有時(shí)，我還感到，通識(shí)教育能在多大程度上真的能增強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)和能力，因?yàn)檫@里有一個(gè)人的智力和偏好的問(wèn)題。文史哲出來(lái)的學(xué)生很多都不搞文史哲，而學(xué)社會(huì)科學(xué)的也有一些后來(lái)變得喜歡人文了。據(jù)此，我覺(jué)得教育的作用可能是有限的，有些可能與人的“天性”有關(guān)。這都對(duì)一種無(wú)差別的通識(shí)教育提出了質(zhì)疑。

　　還有通識(shí)教育的內(nèi)容。是不是只有古典的文史哲才是通識(shí)教育？科學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)是不是通識(shí)教育的成分？是不是柏拉圖和亞理士多德思想中沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的成分，或者說(shuō)很少？我不那樣認(rèn)為，因此，通識(shí)教育應(yīng)該是不斷演化的。

　　社會(huì)的通識(shí)教育并不應(yīng)當(dāng)完全由大學(xué)來(lái)完成，在現(xiàn)代社會(huì)，這類教育也可能是通過(guò)其他途徑實(shí)現(xiàn)的。像美國(guó)的公共電視臺(tái)，有大眾文化節(jié)目，會(huì)講基因等科學(xué)知識(shí)。國(guó)內(nèi)的電視臺(tái)之前很少播放這種人文歷史、科學(xué)研究的節(jié)目，盡管近年來(lái)大大增加了，但觀眾好像還不很多。像陽(yáng)光衛(wèi)視講英國(guó)歷史，講莎士比亞，這也都是一種人文教育。

　　此外，還要強(qiáng)調(diào)和促進(jìn)創(chuàng)造力和想象力，同時(shí)要學(xué)習(xí)西方對(duì)論證的要求。我覺(jué)得中國(guó)文化最大的弱點(diǎn)是太強(qiáng)調(diào)覺(jué)悟，悟的好處是對(duì)聰明人很好，而且文字簡(jiǎn)潔，但是不能同大眾交流、分享，因此是不適合平民化的教育的。

　　還必須認(rèn)識(shí)到中國(guó)的通識(shí)教育問(wèn)題，我強(qiáng)調(diào)中國(guó)。這就是在中西文化交往沖突中要加深對(duì)中國(guó)文化的理解、認(rèn)同，包括批判，從而形成中國(guó)的文化和政治共同體，這是一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家的必然要求，也是中國(guó)作為一個(gè)興起的大國(guó)所必需的。并不是我一定追求跟別人不一樣，而是因?yàn)槲覀冇X(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)有好的有用的東西。

　　如果從這個(gè)意義上來(lái)理解中國(guó)的通識(shí)教育的功能，就不能將通識(shí)教育定義為博雅教育，不能僅僅培養(yǎng)小資，多愁善感，像林黛玉一樣，會(huì)讀什么“昨夜西風(fēng)凋碧樹”�，F(xiàn)在有學(xué)者把人文教育理解為就是要培養(yǎng)這些東西，實(shí)際上是把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種生活的裝飾品。所以我稱其為“小資教育”。我們現(xiàn)在要注意的是，運(yùn)用人類的知識(shí)傳統(tǒng)來(lái)觀察問(wèn)題和理解問(wèn)題的能力，要培養(yǎng)對(duì)當(dāng)代問(wèn)題的關(guān)心和洞察力。哪怕我們學(xué)習(xí)的是西方的或古典的，我們關(guān)心的則必須是中國(guó)的和當(dāng)下以及未來(lái)的。

　　我反對(duì)“小資教育”，是因?yàn)樵谌宋幕蛲ㄗR(shí)教育中，不能僅僅強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、人道或人生中美好的溫情的和善良的東西。那些當(dāng)然很重要，但不能僅僅是這些。西方的liberal arts肯定會(huì)教馬基雅維里，要教霍布斯。但在當(dāng)代中國(guó)很可能一講就只揀那些美好、善良的講，儒家還可以，莊子也還可以，但是韓非子可能都要打個(gè)問(wèn)號(hào)了，因?yàn)樗�講的是性惡之學(xué)，怕人學(xué)壞。其實(shí)這些都是社會(huì)的知識(shí)，人類的經(jīng)驗(yàn)，不能把它排除出去，我們的大學(xué)要培養(yǎng)未來(lái)的思想家、政治家和偉大學(xué)者，如果不了解人類這方面的思想和經(jīng)驗(yàn)，將來(lái)面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，如何現(xiàn)實(shí)地應(yīng)對(duì)、處理國(guó)際事務(wù)，會(huì)不會(huì)變得太天真，忘記了民族利益和國(guó)家利益，忘記了地緣政治等。那將對(duì)中華民族的發(fā)展很不利。而且，我不相信，了解這些東西的人就會(huì)變壞，我不相信讀了馬基雅維里就會(huì)變成馬基雅維里，否則馬基雅維利是怎么冒出來(lái)的。我們必須要讓人們知道，搞政治、管理國(guó)家不可能不知道這些東西。因此一定要防止把liberal arts理解成培養(yǎng)小資，培養(yǎng)小資可能會(huì)失去對(duì)中國(guó)文化共同體的認(rèn)同，沒(méi)有對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同了，沒(méi)有根本，對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展會(huì)很不利。

　　總之，我覺(jué)得，對(duì)中國(guó)的大學(xué)改革和通識(shí)教育問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不能僅僅作為一個(gè)一般教育或課程或知識(shí)的問(wèn)題，必須要從社會(huì)的角度，從社會(huì)轉(zhuǎn)型、從全球化這個(gè)現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)理解，一定要有一定戰(zhàn)略的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。當(dāng)然做起來(lái)，要具體，要細(xì)致；
而且只能是從我做起，每個(gè)中國(guó)學(xué)者都應(yīng)當(dāng)如此，也只能如此。

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