[內(nèi)容提要] “以人為本”揭示人是一切社會關系的本源，“以人為本”從法理上確立了構建社會主義和諧社會的邏輯起點，勾勒出“以人為本”在構建社會主義和諧社會全過程中的運行軌跡，從起點上明示了社會主義和諧社會核心以及價值體系的生長點。

　　[關鍵詞] 以人為本 和諧社會 邏輯起點

　　胡錦濤同志提出的“以人為本”的科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會的目標，是我們黨對建設中國特色社會主義的理論創(chuàng)新能力日趨成熟的表現(xiàn)。由于“以人為本”反映了社會主 義的本質(zhì)屬性，所以把“以人為本”作為構建社會主義和諧社會的邏輯起點就具有科學理論與社會實踐相互促進，相互修補自我創(chuàng)新的特性，就容易形成理論與實踐的自我糾錯機制，就可以產(chǎn)生完善的、平穩(wěn)的和人民普遍認同的社會約束和激勵功能。把“以人為本”作為構建社會主義和諧社會的邏輯起點，實際上宣告了我們對建設社會主義規(guī)律的認識達到了一個新的高度，進入了一個新階段。研究和諧社會，就必須找準構建和諧社會的邏輯起點，在此基礎上進行理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

　　一、“以人為本”揭示人是一切社會關系的本源

　　構建社會主義和諧社會，首先要搞清楚“什么是社會主義”。在馬克思主義誕生之前，空想社會主義者就在抨擊資本主義反人道性質(zhì)的同時，將關注點集中在“勞動者的需要和全面發(fā)展的條件”上，把人的自由、解放和發(fā)展作為社會主義的重要問題。馬克思、恩格斯批判地吸收了空想社會主義的合理成分，從社會主義的發(fā)展方向來回答“什么是社會主義”的問題。按照馬克思《哥達綱領批判》中的論述，在共產(chǎn)主義實現(xiàn)之前，人類社會要經(jīng)歷一個由資本主義到共產(chǎn)主義的過渡階段，這個階段后來被列寧稱之為“社會主義階段”。馬克思認為，社會主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。”[1]在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。馬克思把人類文明成果的精髓，準確、完整地繼承下來，并運用歷史唯物主義的觀點論證了社會主義本質(zhì)屬性�！耙匀藶楸尽弊鳛樯鐣�主義內(nèi)在的屬性，從本質(zhì)上規(guī)定著社會主義的方向和目標。

　　人類社會是由經(jīng)濟、政治、文化等各方面組成社會系統(tǒng)。作為 “社會”的范疇，有廣義和狹義之分。廣義上的“社會”，包含經(jīng)濟、政治、文化等各方面的內(nèi)容。狹義上的“社會”，與經(jīng)濟、政治、文化并列，特指社會關系、社會環(huán)境、社會管理等方面的狀況。社會主義和諧社會是一個全面發(fā)展和進步的社會。它既是一個物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會，又包含文明的社會關系，即社會文明。因此，無論從廣義還是從狹義的角度來說，和諧社會的中心是人，是人與人、社會與人、國家與人的和諧關系。馬克思認為，社會主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”的觀點，將人的主體地位上升為社會主義的本質(zhì)所在，是將人類文化優(yōu)秀成果與社會主義的制度形態(tài)進有機的結合起來。馬克思文社會主義確立的以人為核心的價值理念，為建立社會主義的、“以人為本”的社會關系，找到了邏輯基點和制度起點�！耙匀藶楸尽笔俏覀凕h徹底擺脫教條主義、把馬克思主義的經(jīng)典理論與中國社會現(xiàn)實結合起來，獨立探索和領導建設中國特色社會主義的理論創(chuàng)新。提出“以人為本”構建社會主義和諧社會，與其說是教條社會主義實踐的教訓，不如說是社會主義的本質(zhì)屬性在社會實踐中的自覺顯現(xiàn)；
與其說是理論創(chuàng)新的成果，不如說是社會實踐的總結，不如說是社會主義徹底的從物的時代回到了人本時代。

　　二、“以人為本”是構建社會主義和諧社會的法理體現(xiàn)

　　“以人為本”是馬克思主義繼承和吸納了人類文明成果，運用唯物史觀的基本原理，對人類未來社會形態(tài)的本質(zhì)認識。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，社會主義是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！� [2] “以人為本”的本，既是“本原”的本，又是“根本”的本；
它既回答了人是國家與社會的本源和載體，又回答了在我們生活的這個世界上，什么是最重要、最根本、最值得人類關注的問題�！氨尽本褪鞘荚�、發(fā)源，是其他一切的根據(jù)和標準，是規(guī)定性的力量。“人本永恒”從根本上解決了人是社會發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動力的問題�！耙匀藶楸尽本褪前讶艘暈楸驹�和目的，賦予人獨立和自主的地位。人如果不能獨立，就不能徹底擺脫工具地位，就不能真正把人作為目的。因此，講以人為本，不能忽視人的獨立和個性解放問題。沒有個性的充分發(fā)展，社會是不會進步的，這已為人類歷史發(fā)展所證明。我們提出“以人為本”就是要從法理上解決社會主義的本源問題，從本源上解決社會主義和諧社會的邏輯起點問題。

　　“以人為本”，既不同于中國古代封建統(tǒng)治階級的\"民本\"思想，也不同于近現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級的人本主義。中國古代思想家曾提出了十分豐富的“民本”思想，如“民為邦本，本固邦寧”；
“民為貴，社稷次之，君為輕”，等等。但是，這種“民本”思想是統(tǒng)治階級為維護自身統(tǒng)治，麻痹被統(tǒng)治階級幌子，其真是目的在于更好地“役民”、更順利地實現(xiàn)其統(tǒng)治，“水能載舟，也能覆舟”就是這種“民本”思想的樣板，它實質(zhì)上是一種不折不扣的“君本”思想。西方近現(xiàn)代資產(chǎn)階級的人本主義學說反對神本主義，強調(diào)人的主體地位，捍衛(wèi)人的自由和權利。這種人本主義思想是建立在虛構的、無差別的、抽象的 “共同人性”的理論預設基礎之上的。而 “以人為本”是建立在群眾史觀基礎上的、以保障人民社會主人翁地位為前提的、以維護人民權利為根本的價值觀。它不僅從法律的角度確立了人民的國家主權地位，而且還成為支配全社會成員思想的道德力量，成為約束國家公共權力異化的法理武器。

　　三、“以人為本”體現(xiàn)在構建社會主義和諧社會的全過程

　　“以人為本”是歷史的，也是具體的�！耙匀藶楸尽痹诓煌�的歷史條件下，有著不同的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式，決不是人們可以自由的、無所限制的超越歷史的和現(xiàn)實的條件。馬克思、恩格斯在論述作為處在生產(chǎn)力和社會需要的一定發(fā)展階段上的個人如何發(fā)展時強調(diào)提出:“單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的�！盵3]人只能在特定的歷史與現(xiàn)實所形成的制度范圍內(nèi)發(fā)展自己，依靠制度規(guī)范確保人們自由而全面地發(fā)展。歷史發(fā)展是新陳代謝的不息過程，每個人的自由而全面發(fā)展也是一個由初級階段向高級階段不斷前進的過程。正因為每個人的自由而全面發(fā)展都要受到生產(chǎn)力水準與交往程度的限制，人們的發(fā)展就不可能是孤立的行為，它必須與社會和群體的發(fā)展緊緊結合在一起。“以人為本”在構建和諧社會階段本源地位，并不意味著人人都可以超越社會主義階段的經(jīng)濟政治文化社會的條件，獨立于國家與社會之外，而是在現(xiàn)實的基礎上逐步完善“以人為本”的制度條件和發(fā)展環(huán)境。

　　“以人為本”和人的全面發(fā)展是統(tǒng)一的，也是互動的�！耙匀藶楸尽蓖七M人的全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)屬性的反映，兩者統(tǒng)一于社會主義社會之中。以人為本是人的全面發(fā)展的基礎和前提，人的全面發(fā)展是“以人為本”目的和方向。兩者相互促進、逐步提高，又統(tǒng)一于人類社會發(fā)展的進程之中。事實上，建設社會主義和諧社會的過程，從本質(zhì)上講也就是“以人為本”推進人的全面發(fā)展的過程。在社會主義初級階段，由于經(jīng)濟社會發(fā)展的水平還不高，政治制度還不完善，法律制度還不成熟，加上市場經(jīng)濟的運行機制還完備。因此，在社會實踐中，就必須高度重視民主政治建設，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用；
就必須加快建設社會主義法治，從法的意義上保障人民群眾憲法權利；
就必須更加關注注重社會公平，從制度上保障人民群眾共享改革發(fā)展的成果；
就必須更加關注提高公民的素質(zhì)，從實現(xiàn)公民的憲法權利上，促進人與人，人與社會，人與自然的和諧，推進人的全面發(fā)展。

　　四、 “以人為本”是社會主義和諧社會的價值核心。

　　“以人為本”是構建社會主義和諧社會的價值體系的生長點。

“以人為本”是構建社會主義和諧社會邏輯起點，是手段和目的的統(tǒng)一。把“ 以人為本”作為構建社會主義和諧社會的出發(fā)點，就是要在現(xiàn)實性上，通過制定路線方針政策，推進人的全面發(fā)展。把“ 以人為本”作為構建社會主義和諧社會的落腳點。把推進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活結合起來，讓人民真正享受到改革開反放的成果。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進人的全面發(fā)展。社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應相互結合、相互促進地向前發(fā)展。反過來說，只有堅持全面提高人的素質(zhì)，促進人的自由而全面發(fā)展，才能給社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化持續(xù)、快速、健康的發(fā)展提供源源不斷的動力和最可靠的保證。只有堅持“以人為本”，將人的自由而全面發(fā)展確定為社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化發(fā)展的中心目標，我們的社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化發(fā)展才會有明確的方向和正確的發(fā)展戰(zhàn)略，才能從根本上建立和完善有利于保障人的經(jīng)濟、政治和文化權利的制度體系。才有可能從根本上把實現(xiàn)“以人為本”納入法治軌道，才能從根本上克服單純追求經(jīng)濟增長，片面強調(diào)局部利益或以整體利益犧牲個人利益的施政傾向。

　　“以人為本”是衡量黨和國家一切工作成敗得失的價值標準。構建社會主義和諧社會，就必須以人民群眾的根本利益為價值標準，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點。黨和國家制定大政方針的依據(jù)是人民群眾的根本利益，各項具體工作的開展都必須著眼于維護、實現(xiàn)和發(fā)展人民群眾的根本利益。構建社會主義和諧社會的的起點是“以人為本”，根本目的是推進人的全面發(fā)展，表現(xiàn)做工作實際上在于維護好、實現(xiàn)好和發(fā)展好人民群眾的根本利益。人民群眾的根本利益并不是一種空洞的、抽象的政治口號，它是由各方面的具體利益構成的，具體表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化和社會制度設計上，反映在政策、法規(guī)和實際工作之中。人民群眾的根本利益是個體主體權益的集中表現(xiàn)，個體主體權益是人民群眾根本利益的基礎和前提。沒有個體權益的法律保障，人民群眾的根本利益就會在國家和社會利益的框架內(nèi)被蠶食。構建社會主義和諧社會，不斷進行理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好條件。把檢驗發(fā)展的標準從以是否有利于經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駶M意不滿意、答應不答應，使“以人為本”真正落實在社會主義和諧社會的制度和法律之中。

　　 總之，我們把“以人為本”作為構建社會主義和諧社會的邏輯起點，從本源上厘清了馬克思主義思想精髓與時代遺痕，從理論上剔出了對于社會主義的非理性的判斷、教條式的理解、自我沖動式的臆斷。它不僅彰顯了人在社會主義社會的主體地位，還確立了“以人為本”的科學發(fā)展觀；
它既告別了“以物為核心”的時代，又繼承了時代的精髓；
它既開辟了一個“以人為核心”推進人的自由和全面發(fā)展的、中國特色社會主義和諧社會的新階段，又使社會主義在現(xiàn)代意義上獲得了新的活力。

　　注釋：

　　[1] 《資本論》第1卷第649頁

　　[2] 《馬克思恩格斯選集》第1卷 人民出版社1969年版 第237頁

　　[3] 《馬克思恩格斯全集》第3卷 人民出版社1969年版 第515頁

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