【內(nèi)容提要】 在世界性生態(tài)危機(jī)和全球化生存語(yǔ)境之雙重背景下，當(dāng)代人道論的存在論根基是“自然為人立法，人為自然護(hù)法”。以此，當(dāng)代人道論的基本思想是世界生命平等、廣闊博愛(ài)和全面慈善，其價(jià)值指向的整體表述是世界生命主義、社會(huì)人本主義和個(gè)體主體主義；
其生存論原則是生命平等原則、人人平等原則和個(gè)體主體原則；
其具體的實(shí)踐追求是平等地善待一切生命，努力使一切生命成為完整的生命；
平等地善待一切人，努力使一切人成為完整的人；
平等地善待自己，努力使自己成為完整的人。

　　【關(guān)鍵詞】自然為人立法；
人為自然護(hù)法；
生態(tài)理性；
人道目標(biāo)；
人道原則

　　人主體世界的內(nèi)在精神標(biāo)志是人道思想；
人主體世界的能力不斷提升，其人道思想亦隨之演變發(fā)展而獲得更新的視野與精神內(nèi)涵。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人類(lèi)精神探索史上，無(wú)論是中國(guó)的人倫主義人道論思想傳統(tǒng)，還是歐洲的個(gè)體主義人道論思想傳統(tǒng)，都體現(xiàn)整體視野和價(jià)值追求都是人類(lèi)中心主義的，在世界性生態(tài)危機(jī)和全球化生存語(yǔ)境之雙重背景指涉下，這種存在視野和價(jià)值方向的人道思想已經(jīng)暴露出其自身的嚴(yán)重缺陷——而無(wú)以引導(dǎo)當(dāng)代人類(lèi)開(kāi)辟健康、和諧、共生的發(fā)展之路，籍此，本文試圖立足于時(shí)代生存發(fā)展之整體趨勢(shì)與要求，努力重構(gòu)生態(tài)整體視野的當(dāng)代人道論。

　　一、當(dāng)代人道論的思想基礎(chǔ)與價(jià)值指向

　　《易經(jīng)．系辭下傳》在解釋“易”說(shuō)：“‘易’之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；
六者非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故—曰爻；
爻有等，故曰物；
物相雜，故曰文；
文不當(dāng)，故曰吉兇生焉�！保�1］(P540)宇宙、自然、人世此三者的規(guī)律雖各不同，但在本質(zhì)上都遵循“生”與“變”法則：宇宙、自然、生命、萬(wàn)物、人世，是在生中求變，在變中求新生的。同樣，古希臘前期的各派自然哲學(xué)，其側(cè)重雖不同，但無(wú)不強(qiáng)調(diào)世界之“變中不變”和“不變中求變”的“轉(zhuǎn)換生成”規(guī)律。以此，宇宙、自然、人世的存在始終相互關(guān)聯(lián)、相互照亮，生命、萬(wàn)物、人的生存是生態(tài)互動(dòng)的。當(dāng)以其為視野來(lái)探討當(dāng)代人道論，其思想基礎(chǔ)應(yīng)該是宇宙、自然、人世的整體存在論和世界、生命、萬(wàn)物的互動(dòng)生存論。

　　客觀地看，人類(lèi)無(wú)論怎樣進(jìn)化與文明，都不能擺脫宇宙規(guī)律、自然法則和物種本性，所以，人道乃宇宙之道、自然之道和生物之道的整體表述：人道主義事實(shí)地扎根于宇宙自然的整體存在狀態(tài)和地球生物圈的整體生命進(jìn)程之中，其思想基礎(chǔ)應(yīng)該是“自然為人立法，人為自然護(hù)法”：前者意指宇宙自然創(chuàng)造了人類(lèi)的同時(shí)，創(chuàng)造了人類(lèi)何以才能和諧幸福生活的終極法則，這一法則即是宇宙世界整體存在論、自然生存互動(dòng)論和生命萬(wàn)物相互依存論；
后者意指人作為地球生命的最高靈性者，必須維護(hù)、完善和弘揚(yáng)宇宙整體存在法則、自然生存互動(dòng)法則和生命萬(wàn)物相互依存法則，只有這樣，才能夠獲得其自身的完整存在。

　　在中西哲學(xué)思想源頭上，其共同的認(rèn)知取向與價(jià)值定位是“萬(wàn)物有靈”，即生命萬(wàn)物均有靈魂、靈性、靈氣、靈光，這是大自然對(duì)所有物、所有生命的恩澤，是天賦于所有物和一切生命的基本權(quán)利：只有萬(wàn)物有靈，才有萬(wàn)物之生命；
惟有萬(wàn)物之生命，人類(lèi)物種才可獲得其生命的最高靈性、靈氣、靈光、靈魂。因而，平等地善待一切生命，真誠(chéng)地維護(hù)一切生命的存在尊嚴(yán)，乃人類(lèi)開(kāi)辟生存幸福之路的終極動(dòng)力。

　　宇宙自然之“生－變”法則，決定了萬(wàn)物循環(huán)、生命消長(zhǎng)的過(guò)程，即是其相互生產(chǎn)與消費(fèi)進(jìn)程。所以，宇宙世界整體存在法則、自然生存互動(dòng)規(guī)律和生命萬(wàn)物相互依存法則，講的是生命萬(wàn)物的生產(chǎn)與消費(fèi)必須追求平衡：任何物、任何生命存在形式的生產(chǎn)與消費(fèi)都必須以其他物、其他生命的生產(chǎn)與消費(fèi)平衡為前提。以此，人作為萬(wàn)物之最高靈性者，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起為自然護(hù)法的責(zé)任，維護(hù)宇宙、自然、人世之整體互動(dòng)生變規(guī)律，維護(hù)世界萬(wàn)物和生命之生產(chǎn)與消費(fèi)的生態(tài)平衡。人類(lèi)要擔(dān)當(dāng)起這一職責(zé)，必須平等地善待一切生命和尊重一切生命，這是當(dāng)代人道主義的終極本質(zhì)，亦是人道主義的思想基礎(chǔ)：以此為規(guī)范，人道主義的整體價(jià)值取向只能是世界生命主義和地球生態(tài)主義：珍貴生命、尊重生命，為善待一切生命而追求地球生態(tài)平衡，構(gòu)成當(dāng)代人道主義的最終價(jià)值歸依；
以此為視野，當(dāng)代人道主義則是廣闊的博愛(ài)主義和全面的慈善主義：前者要求當(dāng)代人類(lèi)必須使這個(gè)世界上的所有物種、所有生命都成為人類(lèi)所愛(ài)的對(duì)象-----這一廣闊的愛(ài)心愛(ài)德，才是人類(lèi)謀求幸福的堅(jiān)實(shí)的生存根基；
后者要求當(dāng)代人類(lèi)應(yīng)該遵循一切物、所有生命的慈善本性(比如虎毒不食子)，對(duì)整個(gè)生命世界的所有物種、所有生命以慈善：慈善萬(wàn)物生命，應(yīng)該成為人類(lèi)人間幸福的物道基礎(chǔ)與前提，所以，全面的慈善是指：人的慈善行為應(yīng)對(duì)整個(gè)世界和所有生命開(kāi)放。

　　二、生態(tài)整體視野的當(dāng)代人道論思想體系

　　當(dāng)代人道論思想體系有廣狹兩個(gè)方面的價(jià)值指向：前者即世界范圍內(nèi)的物本主義，其基本思想是世界生命主義、廣闊的博愛(ài)主義和全面的慈善主義，其價(jià)值取向是平等地善待生命并使生命成為其為完整的生命，所以，生命是其關(guān)注的中心，并構(gòu)成其價(jià)值來(lái)源和價(jià)值歸宿；
后者即人本主義，其基本思想是以人自身為目的并以完整人自身為目標(biāo)，其價(jià)值取向是“善待一切人”和“使人成為人”，所以，人是其關(guān)注的中心，并構(gòu)成價(jià)值來(lái)源與價(jià)值歸宿。

　　物本主義與人本主義的結(jié)合點(diǎn)是人：人首先是一種具體的物種生命形態(tài)，然后才是人這種特殊的生命形態(tài)——人融進(jìn)了生命的物種本性，并以此為基礎(chǔ)形成了人的文化本性。因?yàn)椤拔锔?jìng)天擇”進(jìn)化法則推動(dòng)人獲得了屬人的目的性思維能力和自主創(chuàng)造設(shè)計(jì)能力，這一雙重能力的具備，使人可以按照自己的自由意志與愿望來(lái)確定其生命本性的界限，并可以按照自己的自由意志與愿望來(lái)確立自己的生活目標(biāo)，來(lái)安排自己的生活和世界的秩序。由此，人居于整個(gè)生命世界的中心，成為整個(gè)生命世界的護(hù)法者。

　　人本主義即是以人為本位：人既是人自己的邏輯起點(diǎn)，又是自己的目的和歸宿：相對(duì)生命化的世界來(lái)說(shuō)，人必須做到并始終保持以自我生命存在為起點(diǎn)并以自我生命存在為目的，其根本任務(wù)是維護(hù)自然生態(tài)平衡與再生、維護(hù)生命之生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的平衡，為此，人必須具備世界生命主義視野、廣闊的博愛(ài)主義精神和全面的慈善主義胸懷，必須在其目的性存在和自由創(chuàng)造活動(dòng)中為自己設(shè)定能完全體現(xiàn)其物種本性和生命本性的明確界限，這個(gè)界限就是為法，就是自然為人立法，人為自然護(hù)法。相對(duì)人的社會(huì)來(lái)講，人構(gòu)成了社會(huì)，社會(huì)的真正主體只能是人：只有人才是社會(huì)的唯一目標(biāo)和目的。由此兩個(gè)方面的規(guī)定，以人為目的的完整涵義是：
(1)人是一切價(jià)值的源泉和歸宿：沒(méi)有人就沒(méi)有價(jià)值；
沒(méi)有人，世界就失去了產(chǎn)生價(jià)值的依據(jù)和理由；
(2)人是一切價(jià)值的判斷者：人既是萬(wàn)物的尺度，也是社會(huì)的尺度，更是人自身的尺度——人必須以自身為尺度，社會(huì)必須以人為尺度；
(3)人是一切價(jià)值的目標(biāo)，一切價(jià)值都是人自主選擇自由創(chuàng)造的行為體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)成果，所有的價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)都必須以人為起點(diǎn)為目的；
(4)人是最高價(jià)值體現(xiàn)：在整個(gè)生命世界里，“在所有的東西中間，人最需要的東西乃是人。”［8］人為了自我存在，不僅最需要他人的存在，更需要他人的幫助與扶持。

　　人以自身為目的的生活就是尊嚴(yán)地生活，人應(yīng)該以自己為目的去博愛(ài)，并以自己為最高價(jià)值去慈善。所以，廣闊的博愛(ài)和全面的慈善既是物道，又是人道；
既是真正的生命本體主義，又是徹底的人本主義。融物道與人道、生命主義與人本主義的廣闊博愛(ài)和全面慈善的精神支撐點(diǎn)即是生態(tài)理性。生態(tài)理性的視野是世界整體存在論和萬(wàn)物互動(dòng)生存論，其價(jià)值取向是生命本身：一切生物的生命，所有動(dòng)物的生命，包括一草一木，都是珍貴，都值得尊重，都需要平等的善待。以生態(tài)理性為支撐點(diǎn)的當(dāng)代人道論，必須根據(jù)其生命世界的最高法則――物道法則，明確地確定人類(lèi)自身本性的限度，維護(hù)生命世界的整體生態(tài)平衡。這一限度精神的典型表述是“自然為人立法，人為自然護(hù)法”：人為自然護(hù)法，即是為世界生命護(hù)法，為萬(wàn)物護(hù)法，也是為人類(lèi)存在與生存繁衍護(hù)法。前者體現(xiàn)為善待世界萬(wàn)物，善待一切生命，其目標(biāo)是使物成其物，使生命成其生命；
后者展開(kāi)為善待整個(gè)人類(lèi)，善待一切人，其目標(biāo)是使人成其為人。

　　三、人道的根本原則：平等把生命當(dāng)生命看并使生命成為生命

　　人道社會(huì)首先需要一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，而生態(tài)環(huán)境的好壞始終是“物競(jìng)”的結(jié)果：物種之間有限度的“競(jìng)”，則會(huì)營(yíng)造出一個(gè)好的生態(tài)環(huán)境；
反之，則會(huì)制造出惡劣的生態(tài)環(huán)境。從根本上講，生態(tài)環(huán)境的好壞優(yōu)劣，取決于人這種物種。因?yàn)橹挥腥瞬弄?dú)具以自己的自由意志來(lái)確定自己本性的限度能力，并且也只有人才具有自主地和創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)世界的能力，當(dāng)人類(lèi)以絕對(duì)自我中心的態(tài)度來(lái)看待整個(gè)生命世界，并以自我霸權(quán)的方式去掠奪自然資源，則必然阻礙人類(lèi)與其他生命(物種)之間的自然（即符合生命存在本性的）聯(lián)系：

　　“環(huán)境就是一個(gè)標(biāo)志：在生命和它的周?chē)�事物之間精心雕琢起來(lái)的完美的適應(yīng)開(kāi)始發(fā)生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯(lián)系，以及所有生物和其他事物之間的聯(lián)系開(kāi)始中斷，因此維持著整體相互之間的作用和影響也開(kāi)始動(dòng)搖了，而且，在某些地方已經(jīng)停止�！保�2］(P87)

　　生態(tài)環(huán)境是生命與生命之間保持原始關(guān)聯(lián)性的自然體現(xiàn)。在今天，生命與生命之間、個(gè)體與整體之間的相互作用遭受到影響、動(dòng)搖甚至停止，這實(shí)際上是生命與生命、個(gè)體與整體之原始關(guān)聯(lián)性已經(jīng)喪失，這種喪失不僅使整個(gè)生命世界失去了應(yīng)有的生態(tài)平衡，也使人類(lèi)生存處于巨大的危機(jī)之中，因?yàn)樽越�代以�?lái)，人類(lèi)向生命世界爭(zhēng)霸權(quán)的生存競(jìng)斗歷史，親手毀滅著他賴(lài)以存在的根基――地球、大地、原野和生命世界。形成這種根基性和根源性的生存危機(jī)的思想基礎(chǔ)，乃是人類(lèi)人道論，其行動(dòng)綱領(lǐng)是向生命世界爭(zhēng)霸權(quán)，其道德原則是人類(lèi)絕對(duì)(的物質(zhì))幸福論原則。因而，要真正消除這種生存危機(jī)，必須從根本上拋棄狹隘的人道論理念，重新確立新型的能夠拯救世界、拯救地球、拯救人類(lèi)的自然人道主義、大地人道主義、原野人道主義。這種人道主義的根本原則只能是生命主義原則，或者說(shuō)生命的整體幸福論原則。

　　生命主義人道原則強(qiáng)調(diào)平等地善待一切生命。平等地善待一切生命的根本前提是平等地尊重生命。因?yàn)閹缀跛�有物種和所有生命都具有不同程度的自主性與創(chuàng)造性能力，否則，生命就不成其為生命，物種就不可能具有存在于大地上的起碼資格。所以，要真正了解人類(lèi)自我，必須先了解動(dòng)物、了解世界上的所有生命，“生命是一個(gè)超越了我們的理解能力的奇跡，我們?nèi)孕枰�尊重他�！保?］(P238)尊重生命是人類(lèi)了解生命的前提，亦是認(rèn)識(shí)人類(lèi)自我的前提，更是人類(lèi)真正尊重自我的開(kāi)始。

　　平等地尊重一切生命的實(shí)質(zhì)性道德體現(xiàn)就是敬畏生命。敬畏生命就是以一種虔敬和畏懼的態(tài)度來(lái)平等地看待所有生命。因?yàn)�，世界因�(yàn)橛猩�命才成其為世界，自然因其生命才成為自然。生命�?gòu)成了自然和世界本身，生命不僅僅是一種自然存在，更是一種道德存在：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展，這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原理。”［4］(P30)　自然世界是自發(fā)性地生產(chǎn)和消費(fèi)生命的進(jìn)程，在這個(gè)開(kāi)放的生命進(jìn)程中，人類(lèi)生命存在不僅有其目的性、自主性的思維能力和認(rèn)知能力，更具有能夠認(rèn)識(shí)到自身存在與其他生命存在的休戚相關(guān)，所以惟有人才能夠敬畏生命：學(xué)會(huì)敬畏生命，構(gòu)成了人類(lèi)的最大幸福之源，因?yàn)橹挥芯次飞�命，人才能夠幫助和拯救其他生命�?br>只有敬畏生命，人類(lèi)才可通過(guò)維護(hù)世界生命之生態(tài)平衡，使自己獲得幸福生存的自然根基。

　　敬畏生命就是平等地把每一個(gè)生命看作具有同等價(jià)值的世界財(cái)富：“敬畏生命的倫理否認(rèn)高級(jí)的和低級(jí)的，富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命的區(qū)分�！保�5］(P9)；
敬畏生命就是真誠(chéng)地珍愛(ài)世界上的所有生命，平等地維護(hù)地球上一切生命的正當(dāng)權(quán)利，不能為了自己的生命存在而去殘害或毀滅同類(lèi)的生命、動(dòng)物生命、植物生命及其他一切生命：“敬畏生命的人出于不可避免的必然性才傷害和毀滅生命，但從來(lái)不由于疏忽而傷害毀滅生命�！保�6］(P131)更不能以絕對(duì)的自我利益而有意傷害或毀滅生命。

　　一切生命存在均以整個(gè)世界為舞臺(tái)，以自然、大地、地球?yàn)樯�存根基。地球、大地、自然是一切生命的搖籃和所有生命的母親，所以尊重、熱愛(ài)和敬畏生命的前提，是必須善待自然、善待地球、善待大地。因?yàn)樽匀�、地球、大地本身就是生命，就是整體的生命存在形態(tài)，它們與一切具體的生命形態(tài)的關(guān)系，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　是母與子的關(guān)系。所以，當(dāng)代人道論不僅僅是世界生命主義，同時(shí)也是自然主義、地球主義、大地主義；
人道主義的根本原則，首先是使自然、地球、大地成其為完整的自然、地球、大地的整體主義生命原則。

　　四、人道的社會(huì)原則：平等把人當(dāng)人看并使人成為人

　　當(dāng)代人道論的基本人道原則是善待一切人。善待一切人的根本前提是平等地看待一切人，而平等地看待一切人的認(rèn)知前提是確立人(即生活中你、我、他)的最高社會(huì)地位與存在價(jià)值。因?yàn)槊總�(gè)人都是獨(dú)立的生命個(gè)體而獨(dú)立地存在于世界之中：我才是惟一的這一個(gè)；
其次，每個(gè)人的誕生都出于相同的被拋性，人的被拋性本身構(gòu)成了人的生命誕生的依據(jù)和理由：每個(gè)人都是自己存在的理由與依據(jù)；
其三，每個(gè)人一旦被拋于世，必然在享受生的權(quán)利的同時(shí)必須承擔(dān)死的職責(zé)：人人是必死的求生者，也是樂(lè)生的求死者，無(wú)論是發(fā)達(dá)的科學(xué)還是繁榮的技術(shù)，都無(wú)法改變這一既定的相同人生命運(yùn)；
其四，人一旦誕生于生命有限和資源匱乏的世界之中，必然要擔(dān)當(dāng)起求生的職責(zé)：即必須要勇敢地活下去，必須為更好地活下去而勞動(dòng)，必須因其勞動(dòng)而走向他人、走進(jìn)群體、走入社會(huì)而終身地勞動(dòng)，這是人人的相同天職，更是人人的等同權(quán)利。如上四個(gè)方面存在狀況和生存處境，是天(自然力)賦給予人人的同等存在命運(yùn)、生存權(quán)利與生之職責(zé)，正是這種同等存在命運(yùn)、生存權(quán)利與生之職責(zé)，構(gòu)成了人與人之間的絕對(duì)平等。

　　平等地善待一切人的思維視野是自由。自由之于人即是獨(dú)立、自主、個(gè)性，因而，每個(gè)人必須善意地承認(rèn)他人的獨(dú)立存在并尊重他人的獨(dú)立人格，必須善意地承認(rèn)并尊重他的自主設(shè)計(jì)與自主安排能力，并在此基礎(chǔ)上善意地看待他人的個(gè)性化生活、勞動(dòng)和個(gè)性化地追求人生快樂(lè)與幸福的權(quán)利。

　　平等地善待一切人的行為表現(xiàn)是博愛(ài)與慈善，即把一切人作為愛(ài)的對(duì)象去愛(ài)一切人；
對(duì)一切人報(bào)以同情與憐憫并同情和憐憫一切人。

　　平等地善待一切人基本原則即是在把人當(dāng)人看的基礎(chǔ)上努力使人成為人。在“努力使人成為人”的命題中，第一個(gè)“人”，是指自己之外的任何他人——不管其地位如何、身分怎樣、職業(yè)是什么，也不管他是好人或壞人，都將屬于其努力的對(duì)象；
第二個(gè)“人”是指有自由意志、獨(dú)立精神、平等思想、頂天立地的品格、個(gè)性化人格、廣闊博愛(ài)胸懷、全面慈善情操和尊嚴(yán)地生活的人�！芭�力使人成為人”的基本要求是：每個(gè)人都要擔(dān)當(dāng)起使所有人成為具有自由意志、獨(dú)立精神、平等思想、頂天立地的品格、個(gè)性化人格、廣闊的博愛(ài)胸懷和全面的慈善情操的人，通過(guò)真誠(chéng)地幫助和激勵(lì)他人實(shí)現(xiàn)“人性的再造”------而使自己真正尊嚴(yán)而高貴地生活。

　　五、人道的個(gè)體原則：平等把自己當(dāng)人看并使自己成為人

　　世界生命主義、社會(huì)人本主義和個(gè)體主體主義是當(dāng)代人道論的整體表述，其實(shí)踐論展開(kāi)必須從我自己出發(fā)，即平等地善待自己，把自己當(dāng)人看并使自己真正成為完整的人，構(gòu)成了平等地善待一切生命和平等地善待一切人的起點(diǎn)與目標(biāo)。

　　人之必須要平等地把自己當(dāng)人看并努力使自己成為完整的人，是在于人作為一種自然的生命存在事實(shí)，在其生存進(jìn)化的進(jìn)程中，大腦獲得了特別的開(kāi)啟，具備了獨(dú)特的看和個(gè)性化的思的能力，由于前一種能力，人看到了存在世界的無(wú)限流變性和荒蠻性，看到了自己存在根基的荒原性，也看到了自己生存的孤獨(dú)性，痛感自我生命存在的無(wú)依據(jù)、無(wú)根基、無(wú)目的、無(wú)意義和無(wú)價(jià)值------從而刺激起人去思考生命誕生的目的、依據(jù)、根基，激勵(lì)人去想象生命的目的、價(jià)值與意義。因?yàn)楹笠环N能力，人獲得了對(duì)生命存在依據(jù)與根基的關(guān)懷，并以此為自己的誕生想象出了美麗的來(lái)源、依據(jù)、根基，為自己的存在創(chuàng)造出目的，為自己的生活設(shè)定出價(jià)值。由于這一自我創(chuàng)造與設(shè)定，才照亮了世界，照亮了萬(wàn)物，照亮了整個(gè)生命世界，為整個(gè)世界的生命賦予了價(jià)值與意義。

　　人之所以能夠平等地把自己當(dāng)人看并努力使自己成為完整的人，在于人為自己創(chuàng)造生命目的、設(shè)定人生價(jià)值、想象生存意義的行為本身，就是在確立以自己為目的、設(shè)定以自己為價(jià)值，想象以自己為意義：人是自己的目的，人就是目的；
人是自己的價(jià)值形式，人的存在就是價(jià)值；
人是自己的意義，人的生存展開(kāi)行為本身構(gòu)成了人的意義的全部。

　　以此，人應(yīng)該真誠(chéng)地學(xué)會(huì)并努力建立起做人的價(jià)值意識(shí)與目的信念：每個(gè)人作為獨(dú)立的生命而誕生，其本身就獲得了獨(dú)立存在的最高價(jià)值和意義；
每個(gè)人一旦作為人而生活在社會(huì)中，則事實(shí)地成為了他人(以及社會(huì))的一筆最大財(cái)富，并從而成為社會(huì)實(shí)在主體并獲得最高的社會(huì)存在價(jià)值和意義。人生而存在的這一雙重事實(shí)，是他確立做人的價(jià)值意識(shí)與目的信念的源泉：人的生命存在目的永遠(yuǎn)是自己創(chuàng)造的，人永遠(yuǎn)以自己為目的，所以創(chuàng)造人生存在的獨(dú)立價(jià)值與生存的人生意義，這是每個(gè)人努力使自己成為人的心理前提、意志前提、人格前提、情感前提和認(rèn)知前提。

　　人必須具備平等的人格和自尊精神。在宇宙自然世界里，萬(wàn)物與生命在其存在的本體論意義上永遠(yuǎn)是平等的，這種本體意義上的生命平等事實(shí)，構(gòu)成了人人人格平等和自尊精神產(chǎn)生的本體論基石——人人具有締造社會(huì)之貢獻(xiàn)的平等權(quán)利，人人必須人格平等并必須享有平等的自尊精神。這首先要求人必須以自己為目的：只有當(dāng)人人以自己為目的時(shí)，每個(gè)人才有獨(dú)立的人格平等，才獲得平等的自尊精神、尊嚴(yán)精神和努力使自己成為完整的人的莊嚴(yán)情感與形象。

　　為此，人人必須努力使自己成為自我實(shí)現(xiàn)的人，這生命存在本身的自然要求，也是人求取完美存在的目的性追求，即任何物種生命的存在都天生具有一種求生長(zhǎng)，求成長(zhǎng)、求高大與完美的本性。比如樹(shù)木為什么要那樣竭盡全力地瘋長(zhǎng)？花為什么要那樣竭其生命的全部而向世界開(kāi)放自我？細(xì)想一想，其實(shí)它們都是為了實(shí)現(xiàn)自我。人的生命存在更是如此，求自我生長(zhǎng)、求自我成長(zhǎng)、求自我高大與完美，這是人的生命存在的自然本性，更是人的文化本性要求使之然。

　　人努力使自己成為完整的人的根本行動(dòng)原則是自我實(shí)現(xiàn)，其內(nèi)在推動(dòng)力量卻是人的自我創(chuàng)造力和自我創(chuàng)生力：人在社會(huì)中謀求自我實(shí)現(xiàn)的根本動(dòng)力是創(chuàng)造力，人在人群中使自己成為完整的人的根本力量也是創(chuàng)造力，只有具備創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造精神、創(chuàng)造力量，才可能產(chǎn)生堅(jiān)韌持久的創(chuàng)新行為和和創(chuàng)生行動(dòng)，從而推動(dòng)人真正走向努力使自己成為完整、完美、大寫(xiě)的人的自我之境。

　　為自我實(shí)現(xiàn)而創(chuàng)造，在創(chuàng)造中不斷地自我實(shí)現(xiàn)，這是一個(gè)生生不息的人生過(guò)程，他伴隨著人生的始終，需要一生的努力，一生的奮斗，一生的行動(dòng)。因而，自我實(shí)現(xiàn)就是不斷地實(shí)現(xiàn)自我，就是忠其一生地實(shí)現(xiàn)自我。自我實(shí)現(xiàn)精神，就是中國(guó)哲學(xué)的基本精神——即生生不息的過(guò)程精神：在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中生生不自息，在生生不息的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我，這當(dāng)代人道論的個(gè)體主體精神和生活踐行原則。

　　 (2004、4、30)

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