一位朋友在一次座談會(huì)上發(fā)言說(shuō)：他在赴會(huì)的途中見(jiàn)到了小平同志，小平同志說(shuō)：計(jì)劃多一些與市場(chǎng)多一些，不是判斷社會(huì)主義與資本主義的標(biāo)準(zhǔn)；
同樣，任命多一些，還是競(jìng)選多一些，不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別；
競(jìng)選不等于資本主義，資本主義也有任命；
任命不等于社會(huì)主義，社會(huì)主義也有競(jìng)選；
競(jìng)選和任命都是政治手段，不能拿來(lái)做為判別社會(huì)主義和資本主義性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　朋友當(dāng)然是戲言。他的意思是說(shuō)，如果小平同志活到現(xiàn)在，也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地提出新的思想。但我以為，這種戲言或推論基于一個(gè)判斷，就是小平同志是真正為中國(guó)命運(yùn)和中國(guó)人民的福祉負(fù)責(zé)的。而且這種崇高的責(zé)任感，并不因形勢(shì)和個(gè)人地位、利益的變化而發(fā)生變化。

　　這樣提出問(wèn)題，是由于當(dāng)前我們所看到的一種現(xiàn)實(shí)：屁股指揮腦袋。屁股指揮腦袋絕對(duì)是符合馬克思主義的，即人們的存在決定意識(shí)，而經(jīng)濟(jì)又決定了政治。這也絕對(duì)是符合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的：人都是理性的，是天然地趨利避害的；
人的每一個(gè)決策，都是基于利害分析的理性選擇。

　　這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)的尖銳性在于：中國(guó)的政府與官員，缺少制度上的約束。因此，他們的行為就表現(xiàn)出更大的自利性，更大的貪婪與無(wú)恥。說(shuō)是“更大”，是因?yàn)檎�府和�?zhí)政者本身就有異化的天性，本身就有與人民利益對(duì)立的本性，并非中國(guó)獨(dú)然。正是基于對(duì)這種狀況的憂慮――起碼是原因之一―胡錦濤總書(shū)記才提出“八榮八恥”。

　　榮辱之心，人皆有之。但是，如果我們進(jìn)入了一個(gè)“動(dòng)物化生存”的年代，理性、道德、信仰都沒(méi)有了，那么，“榮辱”對(duì)那些貪官污吏們又有什么約束呢？或者換句話說(shuō)，也許會(huì)有一種顛倒的榮辱觀在起作用。即使我們真的提出一種正確的榮辱觀，它也只會(huì)加劇官員們的這一種狀態(tài)：言行不一，口言善而身行惡。而這種“掛羊頭賣(mài)狗肉”，更加劇了社會(huì)的風(fēng)氣敗壞。

　　要害不在于人們“榮辱”什么，而在于人們畏懼什么。

　　人類進(jìn)化的一個(gè)重要特征，是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類的膽量不但并非越來(lái)越大，而是相反，加深了始終就有的一種深厚的畏懼感，知所行止，知所趨避。對(duì)自然界來(lái)說(shuō)，人類曾經(jīng)有的和中國(guó)現(xiàn)在還有的那種“喝令三山五岳開(kāi)道，我來(lái)了”的狂妄的人類中心主義，雖然猖獗一時(shí)，但終于不免在自然界的懲罰中敗下陣來(lái)，于是人類的理智使人類在更高層次上回歸了對(duì)自然的敬畏（何祚庥院士一類的自大自戀狂除外）。對(duì)社會(huì)發(fā)展也就是人類自身發(fā)展來(lái)說(shuō)，人類通過(guò)宗教、學(xué)術(shù)和習(xí)俗，教導(dǎo)自己要有所畏懼。所有的人類文化，都是要使人類走向真善美，而其方法之一，無(wú)例外地是要使人們有所畏懼，因而形成某種有積極意義的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。畏懼文化，是所有人類文化中共有的、極其深刻的精華。宗教（無(wú)論是基督教的原罪贖罪說(shuō)，還是佛教的報(bào)應(yīng)說(shuō)）就不用說(shuō)了，不信鬼神的孔子說(shuō)：畏天命，畏大人，畏圣人之言。在這種文化下，人保持了與動(dòng)物的根本區(qū)別。二戰(zhàn)中德國(guó)雖然是侵略者，但在占領(lǐng)法國(guó)后，占領(lǐng)者也不得不表現(xiàn)出對(duì)法國(guó)各種文化遺跡的敬仰與尊重，從而進(jìn)行了戰(zhàn)爭(zhēng)中可能有的保護(hù)。日本鬼子的野蠻通過(guò)燒殺搶掠和“三光”政策是充分地表現(xiàn)出來(lái)了，但是在占領(lǐng)河南時(shí)，侵略者對(duì)中國(guó)大學(xué)者馮友蘭的家庭故居也表現(xiàn)出了應(yīng)有的尊重和保護(hù)。中國(guó)的歷代封建專制統(tǒng)治者，雖然在人間至高無(wú)上，但也不得不自稱“天子”而不敢超越于“天”，也只敢位尊“九五”而不敢滿打滿算，也要按時(shí)祭祀天地，同時(shí)也要多少對(duì)人民的力量有所畏懼，犯了錯(cuò)誤，也要下“罪己詔”，表示對(duì)人民的歉意。對(duì)于抬棺上殿的海瑞，嘉靖皇帝不敢將他處死。自稱“不能留芳百世，不怕遺臭萬(wàn)年”的曹操，卻不愿自己動(dòng)手改朝換代，而是讓兒子去做。雖然那時(shí)對(duì)官員在制度上的制約還很不夠，但靠著一種道德和信仰的力量，官員對(duì)行止還是有所忌憚的。比如“頭頂三尺有神靈”，“天知地知你知我知”。這里的神靈，當(dāng)然不是人格化的上帝，而是冥冥之中對(duì)于正義和天命的一種敬畏。由此形成了一種有積極意義的社會(huì)秩序。

　　從政治角度看，中國(guó)的畏懼文化有自己的特色。雖然中國(guó)歷史上宗教力量不夠強(qiáng)大，但是正如余世存先生所說(shuō)：“歷史是中國(guó)人的宗教。這一點(diǎn)，或者說(shuō)這一立身處世的底線，在共產(chǎn)主義的神權(quán)時(shí)代，也未喪失。比如劉少奇對(duì)毛澤東說(shuō)：人相食，要上書(shū)的，歷史上要寫(xiě)你我的�！薄皩�(duì)歷史或歷史寫(xiě)作的這種信念，相信歷史所具有的審判和拯救功能，可能是中國(guó)人的生命哲學(xué)之一。像孔子之道不行于世的時(shí)候，他就退而寫(xiě)史，他作春秋而亂臣盜賊子懼。像司馬遷遭受男性奇恥大辱，隱忍茍活，也在于他相信歷史的拯救，他可以藏之名山，傳之后人，以待來(lái)者。秦檜設(shè)計(jì)害岳飛，一度猶豫不決，怕死后遭唾罵。像文天祥從容就義，他的精神支柱就是留取丹心照汗青。文革中，劉少奇遭陷害，百口莫辯，只能用一句話安慰自己及妻子兒女，好在歷史是人民寫(xiě)的。至于其他人，陶鑄、彭德懷、陳毅這些人，他們也曾把自己的生命交給了一個(gè)黨或一個(gè)領(lǐng)袖，但在他們最后的日子里還是把自己存在的價(jià)值托付給了歷史。

……70年代，在文化大革命最黑暗的時(shí)期，日本公明黨委員長(zhǎng)竹入義勝第一次訪問(wèn)中國(guó)。周恩來(lái)接見(jiàn)了他，在會(huì)見(jiàn)后送客時(shí)，周恩來(lái)突然走到他的跟前說(shuō)：‘竹入君，我們中國(guó)不會(huì)永遠(yuǎn)這樣下去的�！�說(shuō)罷轉(zhuǎn)身就走。竹入告訴李慎之，他當(dāng)時(shí)分明看到周恩來(lái)的眼里噙著眼淚。比如80年代，陳云針對(duì)黨內(nèi)保守派用扣帽子的慣用手段打壓對(duì)手時(shí)說(shuō)，難道過(guò)幾年還要我們?cè)偃ソo人平反嗎？”

　　當(dāng)今天的中國(guó)人痛感在改革開(kāi)放后其歷史感及榮辱觀消失時(shí)，我們其實(shí)可以看到中國(guó)改革開(kāi)放之父鄧小平先生，是一位具有高度歷史感的偉人。他在退休后，以八十多歲的高齡，毅然南巡并發(fā)表講話，其實(shí)正是憂慮他所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)改革開(kāi)放大業(yè)夭折于一旦。這樣，他的歷史地位將受到污辱。往深里說(shuō)，小平先生的這種歷史感也是植根于一種畏懼和憂患意識(shí)的，他所擔(dān)心的，正是中國(guó)不能富強(qiáng)，就要被開(kāi)除“球籍”。

　　但是，改革開(kāi)放引來(lái)的物欲橫流，卻使中國(guó)人基本喪失了恥辱感及畏懼感。當(dāng)胡錦濤先生言之諄諄地教導(dǎo)國(guó)人“八榮八恥”時(shí)，我們當(dāng)然要深入學(xué)習(xí)踐行，但也要想到，對(duì)于不要臉的人來(lái)說(shuō)，這些榮與恥又有什么約束作用呢？

　　要之，對(duì)于中國(guó)官員來(lái)說(shuō)，不是榮辱問(wèn)題，而是畏懼問(wèn)題。就是說(shuō)，他們要怕點(diǎn)什么才好。

　　但是，中國(guó)目前的官員怕什么呢？

　　怕制度？不怕。正如胡長(zhǎng)清所說(shuō)：官當(dāng)?shù)搅宋疫@一級(jí)，規(guī)章制度基本就不起什么作用了。其實(shí)對(duì)那些官比胡長(zhǎng)清小的官來(lái)說(shuō)，種種規(guī)章制度，也基本形同虛設(shè)。

　　怕天命？不怕。馬克思主義的教育起碼在無(wú)神論這一點(diǎn)上是成功的，官員們絕對(duì)不相信有什么上帝和鬼神，當(dāng)然也不相信善惡有報(bào)。

　　怕理性批判？不怕。一來(lái)學(xué)術(shù)不能自由，相當(dāng)多的真理性的討論都在禁止之中，二來(lái)學(xué)者精英大半被收買(mǎi)，他們成了統(tǒng)治階級(jí)的幫兇或幫閑。

　　怕歷史？不怕。歷史還不是統(tǒng)治者寫(xiě)的。另外，只要生前安然，哪怕死后洪水滔天。

　　當(dāng)然，官員們也是有所畏懼的：一怕不能討好上司，二怕情婦翻臉，三怕權(quán)力與利益削弱。

　　說(shuō)來(lái)說(shuō)去，從整體上和積極一面看，官員們真正最怕的還是言論的討伐和人民力量的發(fā)揮。中國(guó)目前的言論狀況和民主狀況是不是基于官員集團(tuán)出于利益自保而有意為之的呢？當(dāng)然，我們?cè)敢鈴囊粋�(gè)良好的動(dòng)機(jī)去分析這種狀況：它也許是要保持一種穩(wěn)定。不過(guò)，顯而易見(jiàn)地是，這種言論鉗制和民主限制，是否造成穩(wěn)定還不好說(shuō)，但它造成了官員的無(wú)所畏懼卻是毫無(wú)疑問(wèn)的。

　　孔子說(shuō)：“小人不知天命而不畏也�！蹦蠎谚�先生說(shuō)：“人生如果沒(méi)有可怕的，無(wú)所畏懼就完了”，“一個(gè)人沒(méi)有什么管到自己的時(shí)候，很容易就是失敗的開(kāi)始�！碧貏e是作為執(zhí)政黨和政府，乃至官員，如果沒(méi)有什么可畏懼的，必然是失敗的開(kāi)始。

　　《易經(jīng)》說(shuō)：大道至簡(jiǎn)。提出一個(gè)任務(wù)，解決一個(gè)問(wèn)題，其具體操作可能要很復(fù)雜和小心，但思路不妨簡(jiǎn)單些。把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，有時(shí)會(huì)有意外的收獲。比如說(shuō)建設(shè)和諧社會(huì)，無(wú)非是求得一種政治與社會(huì)的生態(tài)平衡。這種平衡，就是使社會(huì)各個(gè)階級(jí)或階層建立一種相生相克的關(guān)系，他們的合法的正當(dāng)?shù)睦�益，通過(guò)相互的不斷的博弈與制衡，得到一種基本的保證。自然界的各種生物，都是相生相克的。前面說(shuō)到動(dòng)物，其實(shí)動(dòng)物也是有所畏懼的。動(dòng)物有天敵，一物降一物，沒(méi)有天敵的動(dòng)物就不會(huì)畏懼，就會(huì)瘋狂地成為萬(wàn)物的主宰，這是要保持生態(tài)平衡的自然界所不能同意的。猖獗一時(shí)的恐龍的命運(yùn)，就是整體滅亡。人類社會(huì)也是這樣，任何一個(gè)階層，都不能通吃天下。任何強(qiáng)勢(shì)的集團(tuán)，也要有所畏懼。這種畏懼，不僅僅是基于道德自律，更重要的是有一種能制衡他的社會(huì)制度性的力量，當(dāng)他行為出格時(shí)，侵犯到其他人或階層正當(dāng)利益的時(shí)候，他就要為此付出沉重代價(jià)。如果人不知畏懼，其實(shí)還不如動(dòng)物。其危害可知。

　　回到我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前，中國(guó)強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)中最強(qiáng)勢(shì)的是誰(shuí)呢？是官員。官員利益已經(jīng)嚴(yán)重地侵害了社會(huì)其他階層的利益。怎么讓官員的行為有所收斂和保持謹(jǐn)慎呢？要讓他有所畏懼。要建立一種力量或機(jī)制，真正對(duì)官員構(gòu)成威脅和震懾，使他們不敢思出其位，行出其規(guī)。

　　這也是對(duì)官員的愛(ài)護(hù)。中國(guó)古代文化是知道這一點(diǎn)的，在《易經(jīng)》中，“乾卦”并不是卦中最好的卦，潛龍無(wú)用，飛龍?jiān)谔炀蜁?huì)胡作非為。《易經(jīng)》中最好的卦是第十五卦“謙”卦，內(nèi)涵豐富，外表謙和，知所行止，才能“吉無(wú)不利”。許多膽大妄為的貪官在法庭上都痛哭流涕地說(shuō)：如果在“出格”之初，有輿論或制度的力量來(lái)警示他，他也不會(huì)走到這一步。

　　小結(jié)：人總是要有所畏懼的；
官員更要有所畏懼；
中國(guó)當(dāng)前的政治環(huán)境使官員無(wú)所畏懼；
因此中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人“立黨為公”、“執(zhí)政為民”的宣示都是蒼白無(wú)力的。如果我們要科學(xué)發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)，就要使政府和官員們有所畏懼，其中最主要的兩條，就是開(kāi)放言論和實(shí)行民主。

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