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生物技術(shù)與資本主義精神

發(fā)布時(shí)間:2020-05-27 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:

 。▍侨f偉 譯)

  

  現(xiàn)代資本主義的精神就像現(xiàn)代人一樣是多種多樣的。市場(chǎng)上兜售的道德五花八門,每一類人都能在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中找到自己的位置。不管是專門做乳房移植的美容科醫(yī)生,在日落前匆匆干完手頭工作的善于觀察的猶太人,還是音樂電視MTV上的色情故事,電影中的救贖故事,石油鉆井公司和胚胎摧毀嘗試,真人秀節(jié)目《改造直男》(粉雄救兵)(Queer Eye for the Straight Guy)以及納斯卡賽車(NASCAR racing)等。

  看電視上的廣告片,瀏覽因特網(wǎng),匆匆忙忙上班,很明顯商業(yè)活動(dòng)為人類生活提供了多種可能性,不管是好的還是往壞的。從事商業(yè)活動(dòng)的大多數(shù)是正派人,他們努力工作,追求進(jìn)步,養(yǎng)家糊口。但是商業(yè)買賣有時(shí)候深入到人類劣根性,數(shù)十億美元的兒童色情業(yè)或許是最下流、最惡心的例子—把許多正經(jīng)人拉下水,F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)很大程度上依賴普通人做普通的工作,雖說不出色,但至少過得去。但是商業(yè)買賣也培育和造就非同尋常的人---包括那些通過自己的智慧和眼光重新改造世界的人,常常伴隨本來旨在滿足人類無窮欲望的技術(shù)。

  現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)最著名的維度或許就是身體本身的買賣,包括給人印象深刻的可能提高,控制,操縱我們的天然生物學(xué)(native biology)的新生物技術(shù),生物過程。在很多方面,好身體是要花錢買的,從抗陽痿藥物到抗抑制劑(anti-depressants),從美容手術(shù)到低碳水化合物食譜(low-carb diets),從承諾給你健康寶寶的產(chǎn)科診所,到當(dāng)今推動(dòng)人體器官買賣合法化的運(yùn)動(dòng)。展望未來的生物技術(shù),人們可能得到更好的改善情緒和記憶的藥物,基因肌肉增強(qiáng)劑(genetic muscle enhancements),控制自己嬰兒的基因組的新技術(shù)等。顯然針對(duì)身體的買賣將變得更加野心勃勃,只要你有足夠的錢,想怎么折騰自己的身體,就怎么折騰。

  這就讓我們感到納悶:伴隨“生物資本主義”(bio-capitalism)這個(gè)新生事物而來的是新的精神還是新的兩難處境?它是否只是現(xiàn)代資本主義“改善我們的條件”的諾言的無休止的繼續(xù)呢?毫無疑問,它既是原來精神的繼續(xù)又有新的發(fā)展。有趣的問題是生物資本主義的新發(fā)展是否這么重要以至于我們得重新考慮資本主義的道德規(guī)范。總而言之,身體新買賣是否表明現(xiàn)代資本主義的道德危機(jī)呢?

  和往常一樣,要了解我們往何處去,我們首先需要了解我們從哪里來。從一開始,現(xiàn)代資本主義的思想就是和各種各樣的美好生活觀點(diǎn)聯(lián)系在一起,或者和對(duì)于壽命有限的,自私的,具備很多弱點(diǎn)的人的美好生活的不同評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起。道德和現(xiàn)代商業(yè)總是不可分割的,對(duì)于商業(yè)(像挽歌)的辯護(hù)最初就是用道德術(shù)語進(jìn)行的。

  我這里說的道德指的是好生活(不管是作為個(gè)人還是作為社會(huì))和人性的永恒問題,如肉體要么本身有病,要么無法讓人滿意:我如何面對(duì)痛苦和死亡?我對(duì)父母和孩子的義務(wù)是什么?我的原始宗教傳統(tǒng)仍然在控制我?我怎么看待虔誠,或者別人的不虔誠?我對(duì)于弱者,窮人,骯臟者,瘋子等有什么義務(wù)?我的性欲望和性沖動(dòng)意味著什么?我追求的高尚目標(biāo)---挽救靈魂,解放被壓迫者,治愈病人的痛苦---是否就證明了我采取的手段是正當(dāng)?shù)模?/p>

  現(xiàn)代資本主義在其最初的時(shí)候,回答了這些道德和存在問題,有時(shí)候直接,有時(shí)候間接。它不是來自單一的人類條件的想法或者體現(xiàn)人類巨大問題的單一答案,而是對(duì)待生命和商業(yè)的至少三個(gè)不同的態(tài)度。一個(gè)是體現(xiàn)在早期清教徒身上的執(zhí)著追求上帝的精神,一個(gè)是體現(xiàn)在伏爾泰(Voltaire)這些人身上的傲慢自戀,一個(gè)是亞當(dāng)•斯密(Adam Smith)表現(xiàn)得最完美的世俗的溫和節(jié)制。當(dāng)然這樣的分類非但沒有說清楚問題,反而往往歪曲了事實(shí)。歷史是復(fù)雜的,模糊的,資本主義的歷史是曲折的,混亂的,有充滿激情的辯護(hù)者,有強(qiáng)烈的批評(píng)者,還出現(xiàn)了很多出人意料的改變。雖然如此,資本主義的這三個(gè)不同的精神是無法否認(rèn)的,具有無法否認(rèn)的重要性。

  

  資本主義的三個(gè)精神

  

  在《新教倫理和資本主義的精神》(The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism)中,馬克斯•韋伯(Max Weber)描寫了救贖的新觀念---這個(gè)對(duì)于人和上帝關(guān)系,世俗的生活,和來世恩典的新信條如何令人吃驚的促成了現(xiàn)代資本主義時(shí)代的到來。如果說只有一個(gè)新教改革是過分簡單化了,因?yàn)橛泻芏鄬?duì)立的傾向,正如韋伯描述的那樣。但是其中有兩個(gè)觀點(diǎn)特別著名,一個(gè)是路德的“召喚”,一個(gè)是加爾文的“得救預(yù)定論”,根本上改變了虔誠基督徒的行為和西方發(fā)展的軌跡。世俗的工作現(xiàn)在能夠用職業(yè)術(shù)語來理解。“實(shí)現(xiàn)世俗的責(zé)任在任何情況下都是上帝認(rèn)可的生活的唯一的方式。”韋伯寫到,“這,只有這才是上帝的意志,因此,任何一個(gè)合法的召喚在上帝看來都是具有同等價(jià)值的!

  但是只有結(jié)合“召喚”的觀點(diǎn)和“得救預(yù)定論”神學(xué),也就是說,相信上帝的難以測(cè)量的恩惠,獨(dú)自的救贖,給予我們生命,資本主義精神才能找到其矛盾的根源。因?yàn)槿藗儾荒荛L期在實(shí)踐中生活卻不能解釋如此神秘的恩惠,或者長期忍受內(nèi)在心靈動(dòng)蕩的狀態(tài)。他們渴望“證據(jù)”來說服自己,來向別人顯示,或者在上帝面前說明“我”確實(shí)得到救贖了。這種對(duì)證據(jù)的欲望給予虔誠的新教徒“非理性的”意志來努力工作,卻很少在意收獲世俗的勞動(dòng)成果。個(gè)人辛苦勞累作為來世救贖的標(biāo)志(sign of other-worldly salvation),在他看來完全吻合神圣選擇的召喚。生活的每個(gè)細(xì)節(jié)都是理性化的,完美的,即便不確定性的最小信號(hào)也可能成為個(gè)人不被救贖的表現(xiàn)(un-chosenness)。因此,實(shí)際的科學(xué)受到歡迎,而神秘的猜想受到打擊。

  在韋伯看來,這樣的倫理的結(jié)果就是物質(zhì)財(cái)富的驚人增長,大部分歸功于來自生產(chǎn)很多而消費(fèi)很少的資本積累以及不辭勞苦的工作和自我克制的禁欲。但是作為個(gè)人虔誠的外在結(jié)果的財(cái)富威脅到破壞內(nèi)在的對(duì)上帝的義務(wù)。正如循道宗教派創(chuàng)始人約翰•衛(wèi)斯理(John Wesley)宣稱的:

  我擔(dān)心在財(cái)富增加的地方,宗教的本質(zhì)就成比例的減弱。任何地方的循道宗信徒都勤奮和節(jié)儉,因而他們物質(zhì)產(chǎn)品就增加。他們相應(yīng)地增加了驕傲,憤怒,肉體的欲望,眼睛的欲望,和生命的自豪。因此,盡管宗教的形式仍然存在,精神迅速地消失了。難道就沒有辦法阻止純粹宗教的持續(xù)削弱嗎?我們不應(yīng)該阻止人們勤奮和節(jié)儉,我們必須激勵(lì)所有的基督徒得到他們能夠得到的一切,積蓄盡可能多的財(cái)富,也就是富裕起來。那么,我們采取什么辦法保證財(cái)富不會(huì)讓我們墮入地獄的深淵?有一個(gè)辦法,天底下再?zèng)]有別的辦法,就是那些盡一切可能獲得財(cái)富,積蓄財(cái)富的人盡一切可能把財(cái)富給予他人,那么,他們得到的財(cái)富越多,就越體面,捐助的越多,就在天堂里積蓄的珍寶越多。

  韋伯對(duì)于新教倫理和資本主義誕生之間的關(guān)系的描述是否正確確實(shí)是個(gè)復(fù)雜的,容易引起爭論的問題。比較清楚的好像是尋找上帝的新教徒在現(xiàn)代商業(yè)的第一次繁榮中起到了關(guān)鍵作用。而且隨著時(shí)間的推移,這些進(jìn)取心的結(jié)果越來越成為人們渴望的東西。正如韋伯說的:“最開始對(duì)于上帝王國的迫切追求慢慢轉(zhuǎn)變成了清醒的經(jīng)濟(jì)上的好處。宗教根源慢慢消失了,取而代之的是功利主義的世俗智慧!边@樣一來,公式顛倒過來了,不是物質(zhì)財(cái)富作為救贖的證據(jù),而是通過物質(zhì)上的成功獲得救贖。

  通過新教主義,商業(yè)買賣成為“恩典”(grace)的一部分。但是隨著時(shí)間的推移,人們追求的不再單單是上帝的恩典,或者根本不是,而是成為“自我奮斗的成功者”的恩典。也就是通過個(gè)人自身的工作,或者個(gè)人的足智多謀,而不是通過上帝的恩賜或者恩惠。在新教之前,救贖很大程度上和商業(yè)領(lǐng)域是分開的,基本上在圣禮上,在修道院,在安息日。新教減弱了這個(gè)區(qū)分,說服人們,也可能不是有意的,相信生活中的勞作就是救贖的證據(jù),并最終成為救贖的來源。但是自我奮斗的成功者遲早會(huì)面對(duì)自我創(chuàng)造的恩典(self-made grace)的局限性。他可能遭遇不幸的打擊,可能感到無聊厭煩,或者死亡的擔(dān)心。他的恩典是受到困擾的,不完整的。商業(yè)買賣的“宗教根源”作為幽靈繼續(xù)潛伏在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)里面。直到今天我們?nèi)匀槐滑F(xiàn)代商業(yè)曾經(jīng)許諾的救贖所困擾,我們?nèi)匀辉谧非竽軌蚪o我們帶來不是天堂的救贖而是身體的救贖。

  對(duì)于伏爾泰來說,身體上的快樂是值得慶賀的,他稱贊商業(yè)買賣正是因?yàn)樗哂心芰ν苿?dòng)商品發(fā)展(包括身體上的快樂)通過自由和交換。新教徒稱贊自我克制禁欲,伏爾泰則贊美自我喜愛。清教徒出于真誠,努力工作以便得到上帝救贖,伏爾泰則贊美商業(yè)買賣讓這些虔誠的奉獻(xiàn)可有可無。他寫到“宗教主義者可能徒勞地責(zé)罵,我擁有,我喜歡這個(gè)世俗的時(shí)代”他喜歡該時(shí)代身體上的享受,和給他這個(gè)好玩的“世俗之徒”自由的空間。他的生活充滿投機(jī)和冒險(xiǎn),發(fā)財(cái)?shù)氖址ǹ隙ㄗ尠踩还荆‥nron)的老板羨慕不已,他稱贊倫敦證券交易所是只有“異教徒”才會(huì)“破產(chǎn)”的地方。

  正如杰瑞•馬勒(Jerry Muller)在他的杰作《思想與市場(chǎng)》(The Mind and the Market)中所說,伏爾泰的真正敵人是導(dǎo)致人們因?yàn)檫^時(shí)的,瑣碎的迷信而割斷喉嚨的宗教熱忱。馬勒說“伏爾泰是利潤動(dòng)機(jī)的預(yù)言家,相對(duì)于救贖的競(jìng)爭,追求財(cái)富的競(jìng)爭更可能讓人們“和平”和“滿足”。相對(duì)于挽救鄰居靈魂的利他主義的神圣事業(yè),即使讓他的身體毀滅,追求財(cái)富很可能是更平和的追求,一個(gè)讓鄰居滿足的追求!

  但是伏爾泰厭惡的不光是宗教沖突,而是虔誠的人對(duì)于虛假救贖的熱忱奉獻(xiàn),以損失創(chuàng)造美好未來的代價(jià)實(shí)現(xiàn)悲慘的過去。在一首題目為“俗人”(The Worldling)的詩歌中,伏爾泰贊美其時(shí)代的奇跡,“必要的過剩的東西,奢華和歡樂”。他嘲笑亞當(dāng)和夏娃身體上的折磨,睡骯臟的地板,吃沒有味道的食物:

  我吃水果的父親說,

  在伊甸園怎么打發(fā)時(shí)間?

  你為人類工作嗎?

  雙手緊緊擁抱女人夏娃

  擁有你不能修剪的指甲

  擁有亂糟糟的頭發(fā)

  擁有黑不溜秋的面孔

  擁有忍不住的沖動(dòng)

  除了動(dòng)物的本能沒有別的,

  兩人都厭惡婚姻的枷鎖

  每晚在橡樹下吃飯

  有小米,水,和橡果

  吃過了晚飯

  只好睡在地上

  仰望凄清的天空長嘆:

  在這樣的原始環(huán)境下

  男人不是可憐的無助的人嗎?

  換句話說,夏娃本可以來到香水柜臺(tái)和貴婦的沙龍。擁抱這樣一個(gè)“可憐的動(dòng)物”完全出于動(dòng)物的本能。除了肉體外,伏爾泰還贊美藝術(shù)家和建筑師---體面的真正制造者。他喜歡眼睛在“富裕的金色框架”(rich golden frames)內(nèi)看得見的東西”,而不是一心向往天堂的心靈可以認(rèn)識(shí)到的東西。詩歌的結(jié)尾是伏爾泰自我稱贊的話,非常合適:“人間天堂就是我所在的地方。”他是個(gè)純粹的“俗人”,生活在他迫切渴望保持的“自我熱愛”和“快樂買賣”的天堂中,讓腐爛的肉體見鬼吧。

  相對(duì)于清教徒追求的來世救贖和伏爾泰喜歡的肉體快樂,你可能會(huì)說亞當(dāng)•斯密提供了溫和的看法。對(duì)于伏爾泰來說,他相信需要找到方法替換虔誠的宗教信仰造成的戰(zhàn)爭,國家管理的救贖是解決暴政和屠殺的秘笈。但是他沒有認(rèn)為宗教本身是敵人。正如歐文•克里斯托爾(Irving Kristol)等人指出的,伏爾泰想當(dāng)然地認(rèn)為傳統(tǒng)的機(jī)構(gòu)如教堂和家庭在形成習(xí)慣方面的影響。如果沒有了清教徒的工作狂,亞當(dāng)•斯密的現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)取得進(jìn)展就不大可能。但是亞當(dāng)•斯密沒有提供救贖的買賣(commerce of salvatio)不管是世俗的還是來世的,而是一個(gè)擴(kuò)展人類的自由并逐漸改善人類環(huán)境進(jìn)步的商業(yè)活動(dòng)。這是清醒和講究實(shí)際的人清醒和實(shí)際的觀點(diǎn)。他對(duì)建立體面的社會(huì)感興趣,通過嚴(yán)肅考慮人的追求自身利益的理性和自我克制的能力,充分結(jié)合積累財(cái)富的天然本性和潛在的禮貌教養(yǎng)。他追求一個(gè)能夠改善所有奮斗者生存條件的社會(huì),而不是一個(gè)弱肉強(qiáng)食,或者有錢人享受生活的美好,而窮人永遠(yuǎn)在貧困中掙扎的社會(huì)。

  也就是說,亞當(dāng)•斯密應(yīng)該建造一個(gè)成功運(yùn)行的未來。從大部分情況看,他取得了巨大的成功。我們生活在他建立的世界,人們的思想在很大程度上受到他的觀點(diǎn)的影響,當(dāng)今的 政治仍然來自他對(duì)意識(shí)到的設(shè)計(jì)的人類條件重新構(gòu)造的限制的認(rèn)識(shí)。亞當(dāng)•斯密的“天然自由體制”在兩個(gè)根本的方面起作用:首先,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  它解釋了自我改善進(jìn)步的天然愿望和天生的人類能力的范圍可以結(jié)合起來形成繁榮的經(jīng)濟(jì)制度,在這樣的制度中,個(gè)人對(duì)市場(chǎng)上變化的需求和生產(chǎn)的變化的可能性做出反應(yīng),根據(jù)自己的判斷享受“改善自己生活條件”的自由。這樣一來,私人利益的愿望還能服務(wù)于公共利益,自由市場(chǎng)基本上能夠從下面生產(chǎn)出一個(gè)有機(jī)的秩序,自上而下來創(chuàng)造根本不可能。第二,亞當(dāng)•斯密顯示商業(yè)生活如何對(duì)于渴望獲得財(cái)富積累的個(gè)人產(chǎn)生教化的影響。這些個(gè)人需要努力工作并容忍他人才能發(fā)財(cái)。商業(yè)社會(huì)并不消除自私自利也不傳播博愛的福音。但是它確實(shí)傳播了自我利益和促進(jìn)不同背景和趣味的個(gè)人形成公民社會(huì),創(chuàng)造為了更高追求所必須的財(cái)富,雖然不一定是追求財(cái)富的愿望。

  亞當(dāng)•斯密相信應(yīng)該用道德術(shù)語來判斷經(jīng)濟(jì)體制,應(yīng)該看該體制產(chǎn)生的人和體制所允許的生活方式。他對(duì)于資本主義的道德缺陷并不是視而不見的,包括惟利是圖不講良心的奸詐商人的出現(xiàn),以及由于無休止的簡單機(jī)械勞動(dòng)造成的愚鈍的,粗野的工人。但是貪婪,邋遢,愚昧等問題很難說是現(xiàn)代資本主義生活特有的,在很多方面,這些在資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)以前的社會(huì)中更加嚴(yán)重。當(dāng)然,問題過去是現(xiàn)在依然是人類本性的局限性。一個(gè)社會(huì)制度最多能夠敦促美德抑制邪惡行為,而不是讓普通人成為哲學(xué)家或者圣徒。

  特別是,虔誠的新教徒和伏爾泰式的無神論共同的一點(diǎn)是商業(yè)買賣是好東西。傳統(tǒng)的基督教(天主教和東正教)則認(rèn)為相反。現(xiàn)代的激進(jìn)的進(jìn)步黨主義也認(rèn)為商業(yè)買賣是壞的。但是在那個(gè)時(shí)期,現(xiàn)代早期的戰(zhàn)場(chǎng)上有兩大主要的戰(zhàn)士對(duì)于進(jìn)取心的美德是沒有分歧的。因而,亞當(dāng)•斯密試圖平息兩者的斗爭通過專注在達(dá)成一致的商業(yè)買賣上。所以我們現(xiàn)在把這位偉大的道德哲學(xué)家看作了經(jīng)濟(jì)學(xué)家,僅僅因?yàn)樗J(rèn)為商業(yè)是在現(xiàn)代社會(huì)獲得和平的方式。這個(gè)時(shí)代幾乎肯定被商業(yè)所定義,因?yàn)槟切⿰^力限定時(shí)代的人幾乎只能在貿(mào)易崇拜上達(dá)成一致。但是貿(mào)易不是最值得令人崇敬的事,因?yàn)槿藗冑I賣的東西不可能表現(xiàn)出人們內(nèi)心最深處的渴望,甚至市場(chǎng)文化有時(shí)候控制他最糟糕的暴行。

  

  生物技術(shù)和反文化(Counterculture)

  

  1991年,共產(chǎn)主義崩潰和冷戰(zhàn)結(jié)束的最后一絲殘余,克里斯托爾警告說資本主義未來的最大威脅是精神上和文化上的。他說“在某種意義上,這都是亞當(dāng)•斯密的錯(cuò)。這個(gè)和藹可親的,優(yōu)雅的天才就是無法想象傳統(tǒng)的道德確定性被有效地挑戰(zhàn)和駁斥的世界。資本家社會(huì)是他的遺產(chǎn),不管是好還是壞。從好的方面說,通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)它產(chǎn)生了從前所有的人包括社會(huì)主義者都沒有想象到的繁榮的世界。從壞的方面說,在這樣的世界里,每過去十年,人們的精神世界就更加貧窮,更加衰竭!

  最后,亞當(dāng)•斯密的錯(cuò)誤在于他缺乏“末世論的現(xiàn)實(shí)主義”(eschatological realism)。人并不是簡單的尋求物質(zhì)財(cái)富的普通生命。他還是渴望完美的非完美者,渴望永生的壽命有限者,有時(shí)候相信通過自己對(duì)大自然的了解而讓別人的生活更完美或者壽命更長的野心勃勃者。因此亞當(dāng)•斯密的現(xiàn)實(shí)商業(yè)世界---一個(gè)巨大的成功---仍然被新教徒對(duì)來世恩典的渴望所追求,被伏爾泰“對(duì)人間天堂”的渴望所追求。我們要求物質(zhì)進(jìn)步提供救贖,這正是過去社會(huì)主義曾經(jīng)許諾的東西,也是未來生物技術(shù)會(huì)許諾的東西;蛘呶覀円笠跃融H的名義徹底拋棄物質(zhì)進(jìn)步。這些鼓吹者要么清醒的,是那些在鄙俗的世界里試圖保持一片圣潔的避難所的人,要么是極端的,企圖徹底砸碎現(xiàn)代生活的激進(jìn)分子。

  這種對(duì)于救贖的渴求可以和現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)水乳交融也可以和現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)格格不入。現(xiàn)代科學(xué)尤其是現(xiàn)代生物科學(xué)長期以來在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)里如魚得水:尋找有用的發(fā)明,實(shí)際的進(jìn)展,通過對(duì)自然規(guī)律和人體生物學(xué)的更熟練的掌握“開發(fā)人體資源”技術(shù)長期以來都是自我改進(jìn)的藝術(shù),商業(yè)社會(huì)長期以來和新技術(shù)的發(fā)明和傳播都不可分割。弗朗西斯•培根(Francis Bacon)夢(mèng)想很少能讓亞當(dāng)•斯密論者感到驚訝,很可能讓他們高興呢。

  相反,現(xiàn)代派的文化---藝術(shù),文學(xué),風(fēng)俗,習(xí)慣禮貌---大部分和現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)格格不入。它認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)乏味,壓抑,讓人痛苦,“單一維度的人”醉心于物質(zhì)財(cái)富積累,被過時(shí)的宗教和傳統(tǒng)價(jià)值殘余所控制,F(xiàn)代主義在無恥的生活---沒有限制的,不管是性還是別的---中尋求精神生活。它認(rèn)為大量的男人都出于本能來生活,大眾社會(huì)要為自然和文化墮落負(fù)責(zé)。它也想象人類本身是不知廉恥的動(dòng)物,是沒有罪惡感的存在。它相信異化是歷史的問題,不是我們本質(zhì)的條件。這種態(tài)度體現(xiàn)在1960年代反文化的人們中,他們從以前的禁忌中把身體解放出來,以及人類重新塑造的孩子般的幻想。

  從那時(shí)起,技術(shù)文化就和反文化就成了不共戴天的敵人。機(jī)器與精神,酒神狄俄尼索斯感受與理性調(diào)查,緩慢的進(jìn)步與本能的解放。當(dāng)然,在某些方面,它們過去是,現(xiàn)在仍然是相互的仇敵,但是或許不是在最重要的方面。因?yàn)槲覀冏约鹤罱臍v史特殊性掩蓋了反文化和現(xiàn)代技術(shù)文化之間的深層聯(lián)系。這個(gè)聯(lián)系的基礎(chǔ)是它們共同的信仰,即人類的局限應(yīng)該被克服,禁忌是無法容忍的,人類的羞恥之心是虛幻的。這兩種文化都相信知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都應(yīng)該是沒有任何界限的,死亡是不公平的,不必要的審判,應(yīng)該由技術(shù)來克服,或者從藝術(shù)上進(jìn)行嘲弄從‘而征服它。兩者都愿意一般人從前都沒有去過的,至少是公開場(chǎng)合沒有去過的新領(lǐng)域。

  讓我用一個(gè)讓人非常不愉快的例子來說明這個(gè)問題。最近,在幾天之內(nèi)我碰到下面兩個(gè)故事:第一個(gè)是《紐約客》上關(guān)于藝術(shù)作品的文章,包括一張奇形怪狀的雕塑,幾個(gè)赤裸的孩子身體連在一起,小雞雞當(dāng)作鼻子。第二個(gè)故事是關(guān)于輔助生產(chǎn)的前景非常好的新技術(shù),可以讓婦女從卵巢中取下一塊兒,無限期冷凍起來,什么時(shí)候她們想要孩子了,就把它移植到胳膊上或者肚子里作為受精卵。

  現(xiàn)在我懷疑許多資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)家可能發(fā)現(xiàn)陰莖長在臉上的雕塑讓人驚駭,雖然他們可能以言論自由的名義維護(hù)作者創(chuàng)作的權(quán)利,同樣的,維護(hù)研究的自由權(quán)利。但是我懷疑,藝術(shù)家實(shí)際上羨慕科學(xué)家的生物學(xué)上的“越界”,把生殖器從“正常”的地方轉(zhuǎn)移到別處,讓隱蔽的私處暴露在光天化日之下。即使科學(xué)家把這些藝術(shù)品當(dāng)作荒唐不羈的東西而嗤之以鼻,現(xiàn)代生物技術(shù)和現(xiàn)代商業(yè)則從后現(xiàn)代文化的勝利中獲得巨大利益。因?yàn)檎?960年代的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)清除了圍繞身體的各種禁忌,正是這些禁忌限制了現(xiàn)代生物技術(shù)的最新可能性。如果沒有先前下流文化的勝利我們能夠想象當(dāng)今人體器官的買賣,甚至這些技術(shù)背后的科學(xué)嗎?如果不是有人早已進(jìn)入過了,科學(xué)家和投資者敢踏入這些領(lǐng)地嗎?科學(xué)的理性主義和后現(xiàn)代的非理性主義和以前相比是否共同點(diǎn)更多了?

  商業(yè)買賣的天才就是它可以馴服任何神圣的東西,可以讓從前大逆不道的東西變成正常的。比如在文化上或在科學(xué)上讓父母震驚讓孩子厭煩的東西如婚前同居,試管嬰兒等都是昨天的新聞了,我們已經(jīng)可以想象未來的情景:整容手術(shù)就像看牙一樣正常,調(diào)整情緒的藥物成為普遍現(xiàn)象,就像維生素(或者止疼藥),人們可以出售死去的親人的器官,10%到15%的婦女使用人工受精方式生孩子,通過超聲波儀器檢測(cè)胎兒性別,身高,和其他渴望的遺傳特征,病人收獲自己的胚胎克隆作為保存生命的原始細(xì)胞的來源。我們不得不納悶:在這樣的世界生活,生兒育女,工作,投資會(huì)是什么樣子?生物技術(shù),道德和商業(yè)買賣的關(guān)系是什么?

  

  人體器官的買賣

  

  當(dāng)然,多數(shù)生物技術(shù)是讓人稱道的,正如我們所知,它是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步的繼續(xù),唯一消極的影響是提高了人們的期待,因此增強(qiáng)了潛在災(zāi)難的危險(xiǎn)性。但是也有其他的原因讓我們相信新的人體器官買賣越來越偏離亞當(dāng)斯密的冷靜分析。它承諾完美,而不是進(jìn)步,它不受任何約束,把神圣的和世俗的東西統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作可以出售的商品,控制它的只有不講道德的供求關(guān)系規(guī)律。為了讓我們的討論不那么抽象,難以理解,我們看幾個(gè)日常生活的例子:

  例1,孩子的背叛

  現(xiàn)在,把卵子或者精子出售給想生孩子的其他人不是什么稀罕的事情。人們只要看看任何一家名牌醫(yī)學(xué)院的報(bào)紙上就會(huì)發(fā)現(xiàn)出價(jià)25000美元到50000美元購買卵子的廣告,卵子提供者應(yīng)該身體完美,智慧超群。有數(shù)不清的公司專門做卵子買賣的生意,而且滿足各種特別的需要。最近,我的一個(gè)學(xué)法律的學(xué)生朋友收到征求信:

  親愛的未來卵子捐獻(xiàn)者:遺傳學(xué)和IVF研究中心現(xiàn)在征求健康,受過良好大學(xué)教育的,不同種族的年齡在21到32歲的女性成為匿名的卵子捐獻(xiàn)者來幫助那些無法生育的夫婦完成他們的心愿,每完成一個(gè)循環(huán)您就可以得到充足的補(bǔ)償,從5000美元到45000美元不等。希望您幫助不能生育的夫婦實(shí)現(xiàn)他們做父母的愿望,體會(huì)育兒的幸福。

  現(xiàn)在如果從市場(chǎng)的角度看,這種潛在的交易沒有任何問題,有人愿意買,有人愿意賣,雙方各取所需,金錢和新生兒的胚胎,沒有人被迫做任何事。但是發(fā)生這樣的事對(duì)人類意味著什么呢?一對(duì)夫婦渴望生養(yǎng)自己的孩子,這個(gè)孩子從生物學(xué)上和遺傳學(xué)上講應(yīng)該和父親有關(guān),由母親懷孕生產(chǎn)。這是IVF最初存在的理由,因?yàn)椴荒苌姆驄D尋求的不僅是要撫養(yǎng)孩子,而且是他們自己的孩子。但是要讓這個(gè)愿望實(shí)現(xiàn),在有些情況下,他們需要一個(gè)愿意放棄自己生物學(xué)上的孩子,決不再看一眼自己的親骨肉的匿名捐獻(xiàn)者。迫切希望得到生物學(xué)上的孩子的買主需要的是把生物學(xué)上的孩子看作小生意的賣家。從市場(chǎng)角度看,這是有道理的:買賣雙方對(duì)商品的價(jià)值有不同的看法。但是從人類的角度看,這意味著找到一個(gè)否認(rèn)人類渴望的賣家,這恰恰是買主希望得到的。它要求賣家自愿背叛自己的親生骨肉,不是萬不得已,而是為了一把美元。

  例2,父親的恥辱

  現(xiàn)在,報(bào)刊雜志和電視上出現(xiàn)大量治療陽痿的藥物廣告。其中給人留下最深刻印象的是前芝加哥熊隊(duì)教練外號(hào)鐵漢的邁克•迪克塔((Mike Ditka)做的廣告,曾經(jīng)是完美的男子漢,他接受偉哥“樂威壯(Levitra)挑戰(zhàn)”繼續(xù)留在比賽場(chǎng)上。顯然迪克塔教練討論自己的勃起障礙沒有不好意思,甚至還非常自豪男子漢氣概持續(xù)不減呢。他炫耀自己的裸體---性能力的喪失,性能力的渴望,讓全世界都來看,包括自己的孩子。

  現(xiàn)在想一下另外一個(gè)故事---創(chuàng)世紀(jì)中的諾亞,裸體呆在帳篷里,他的孩子們閃(Shem)和雅弗(Japheth)非常尊敬自己的父親,以至于不敢看他,他們走到父親的背后,用自己的衣服蓋在父親身上。正如里奧•卡斯(Leon Kass)描述的,“他們本能地了解,如果他們親眼目睹了父親的裸體,他們的家庭秩序和倫理就永遠(yuǎn)地改變了,通過保護(hù)諾亞的尊嚴(yán)和權(quán)威,他們實(shí)際上保護(hù)了未來自己實(shí)施父親的權(quán)威。他們非常精明地選擇這樣的生活,讓某些東西處于隱蔽狀態(tài),從不追求關(guān)于暫時(shí)的開頭或者最終的根源的裸露的事實(shí)。即使在上了年紀(jì)的時(shí)候,他們?nèi)匀话迅赣H看作巨人,他們自己存在的源頭。

  但是今天,我們把什么都暴露在陽光下,我們把每個(gè)圣人都脫得精光。正常的自豪和正常的羞恥都拋到九霄云外了。盡管教練迪克塔或許以男子漢的名義尋求藥物,但遭到損害的正是他的男子漢氣概。通過炫耀他“渴望繼續(xù)比賽”,他失去了別人的尊敬,他的崇高地位。有尊嚴(yán)的老人應(yīng)該為他人樹立榜樣,但是他把自己的裸體向全世界展示,包括為他感到難為情的兒子。他在追求雄性力量的時(shí)候,暴露了他最終的依賴性,沒有了任何衣服能夠保持任何讓人尊敬的幻想。

  例3,現(xiàn)代的胎記

  不久前,?怂闺娨暸_(tái)播放了被稱為“天鵝”的“真人秀”,挑選了10多個(gè)長相一般的女性,把她們送到整容醫(yī)生那里進(jìn)行整容修復(fù),然后讓這些煥然一新的女性走上舞臺(tái)來看看哪個(gè)最漂亮,看看哪個(gè)丑小鴨變成了天鵝。整容手術(shù)已經(jīng)不再是好萊塢明星或者華盛頓政客的專利,逐漸的,穩(wěn)定的成為眾多人參與的現(xiàn)象,可能很快成為中產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)象。有些父母給他們十多歲的女兒在高中畢業(yè)的時(shí)候進(jìn)行鼻子整形術(shù)和乳房手術(shù)。

  因此,長相漂亮已經(jīng)不再是上天的恩賜而是人類的創(chuàng)造了。衰老的皺紋不再被看作坦然接受的標(biāo)志而是手術(shù)刀修復(fù)的對(duì)象。缺陷越來越成為難以容忍的東西。就像霍桑(Nathaniel Hawthorne)的小說《胎記》(The Birth-mark)中的人物喬治亞娜(Georgiana),我們把自己交給身體技工作為材料,要么希望得到別人的愛,要么希望旁觀者成為對(duì)我們的肉體垂涎欲滴的崇拜者。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  問題是:我們?cè)谶@樣做的時(shí)候,丟掉了什么?畢竟,美麗的外表從來不是努力得來的,而是上天過分的恩賜。不管這個(gè)禮物是上帝給的,還是其他神給的,還是整容醫(yī)生給的,為什么就很重要呢?把今年的缺陷消除了損失什么了么?也許什么也沒有。麻煩在于明年的缺陷,在于我們新的外貌不可避免地要改變我們所有手術(shù)前的關(guān)系:對(duì)我們的父母來說,這是對(duì)他們自己糟糕外表的部分譴責(zé),對(duì)于配偶來說,它等于承認(rèn)我不夠漂亮,對(duì)于孩子來說,等于是教他們有一天他們也需要整容,因?yàn)樗麄兝^承的基因是來自手術(shù)前的母親。即使我們可以按照自己的意愿重新塑造自己的身體,我們不能擺脫自己也不愿意改變的身體的附件,我們與父母和孩子的紐帶。也就是說我們可以擁有天鵝的臉蛋,但是仍然擁有丑小鴨的家庭。

  例4,破碎的靈魂

  當(dāng)然,我們渴望修改的不光是身體,還有心靈。改變情緒的藥物的廣告無處不在,在過去的十年里這種藥物的使用急劇增長,從注意力不集中的兩歲孩子到情緒低落的老人,到中間的大部分人都成為藥物市場(chǎng)的一部分。一常青藤大學(xué)醫(yī)學(xué)院的院長說大約20%左右的工薪族使用抗抑郁藥物。

  這些藥物的廣告以同樣的方式起作用:一個(gè)苦惱的孩子或者雇員---無法工作,無法上學(xué),疏遠(yuǎn)親人,接著藥物出現(xiàn)了,正如廣告口號(hào)許諾的“展現(xiàn)真實(shí)的你”。突然出現(xiàn)明顯的變化,充滿笑臉,朋友和生產(chǎn)力的新生活。一個(gè)三十秒的喜劇,編劇就是神經(jīng)化學(xué)。毫無疑問,這些藥物可以幫助那些患有嚴(yán)重精神疾病的人,根源于頭腦中的某些化學(xué)問題。只有藥物才能減輕。對(duì)于這些人,真正的病人,精神藥物是個(gè)福音。毫無疑問,銷售這些藥物的策略和銷售任何別的產(chǎn)品一樣都是說服人們他們是有缺陷的,但是有望得到完美,讓人們感到有病,有問題,發(fā)現(xiàn)他們需要的正是一些解決問題的產(chǎn)品。

  但是,顯然起作用的還有更深層次的原因。當(dāng)不完美成為心理問題本身,解放在部分上就涉及全新的認(rèn)同。精神藥物的真正問題不是本文探討的內(nèi)容,比如為什么這么多人首先就感到情緒低落,為什么他們相信只有藥物治療才能幫助他們。一旦他們服用情緒調(diào)整藥物,開始形成靠藥物來維持的人際關(guān)系后他們成了什么?我這里只想說依賴性新推銷的怪異性,以及相信人生的困境基本上是頭腦化學(xué)構(gòu)成的問題只有通過藥物才能治療的意義。也許我們也會(huì)相信相反的觀點(diǎn):人生的最好的可能性也是化學(xué)問題,可以通過藥物解決。

  在某種意義上,這當(dāng)然是對(duì)的,我們作為被賜予的身體生活,我們不能完全控制自身的欲望,不能充分解釋其中的奧秘,不能逾越自身DNA的局限。但是我們也長期生活在這樣的世界中,相信我們不單是化學(xué)物品,我們的選擇,快樂,痛苦并不僅僅是無法解釋的神經(jīng)活動(dòng),什么是真實(shí)的,什么是誘發(fā)的應(yīng)該是分得清的。

  或許這樣的藥物最深層次的問題是寡婦吃藥減輕她喪夫之痛,或者經(jīng)受恐怖分子襲擊后人們吃藥減輕恐懼。它們將不是恢復(fù)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí),而是讓我們的意識(shí)更加混亂。在屠殺的威脅下安然入睡,或者在親人去世后情緒正常,我們生存的世界不就成了虛幻的嗎?我們難道為了救贖就不要人性了嗎?

  例5,胚胎和磨咖啡機(jī)

  我最后一個(gè)例子更加充滿幻想色彩,雖然不完全如此。按照科學(xué)帶領(lǐng)我們走的道路,想象人類的胚胎有一天將成為寶貴的藥品決不是異想天開,人們需要的時(shí)候就像得到干細(xì)胞一樣簡單。為了研究的目的破壞胚胎現(xiàn)在是稀松平常的事?茖W(xué)家已經(jīng)在探索讓我們?nèi)斯どa(chǎn)人類卵子的方法了。消除了工業(yè)化生產(chǎn)胚胎的唯一一個(gè)現(xiàn)實(shí)的障礙。毫無疑問,這樣的胚胎就像其他商品一樣將在未來的市場(chǎng)上買賣,甚至可以“物物交換”。

  也許我有點(diǎn)聳人聽聞了,但是這個(gè)夸張是有道理的。市場(chǎng)做的就是掩蓋市場(chǎng)使用的東西的意義,以便充分的使用任何東西。市場(chǎng)可以馴服不尋常的東西讓它變成正常的,普通的商品。它把任何東西都簡化成可以衡量的物品,在市場(chǎng)上,重要的不再是商品本身而是供求關(guān)系的不同移動(dòng)方向,咖啡機(jī)上漲,胚胎下降,電腦元件上漲,人體器官下降,偉哥(Viagra)上漲,抗抑郁劑(Paxil)下降。甚至被這個(gè)前景困惑的個(gè)人,仍然詢問人類胚胎是否比自然資源得到更多尊重的,也發(fā)現(xiàn)很難不得不參加:比如他是否愿意排除可能挽救自己兒子的胚胎療法?他是否愿意離開包含這個(gè)胚胎療法保險(xiǎn)項(xiàng)目的保險(xiǎn)公司?他是否愿意出售購買胚胎生產(chǎn)的公司的股票的共同基金?

  我們不要忘記胚胎買賣的目標(biāo)是人道主義的健康追求,現(xiàn)代社會(huì)最看重的最寶貴的東西。但是達(dá)到這個(gè)目的的手段是一種弱肉強(qiáng)食的叢林法則,或許這個(gè)人吃人的現(xiàn)象不明顯,因?yàn)榕咛ギ吘共皇侨。因此就沒有了出自內(nèi)心的厭惡來驚醒我們的良心,指導(dǎo)我們的行為。但是這對(duì)人性底線的踐踏確實(shí)是存在的,和赤裸裸的人吃人沒有什么不同。它是可能的只有當(dāng)我們想當(dāng)然覺得真正獨(dú)特的東西---身體外創(chuàng)造生命的權(quán)力,看待和擁有從前被隱藏起來的東西權(quán)力。

  我覺得,這是我們應(yīng)該最擔(dān)心的事,生物技術(shù)對(duì)現(xiàn)代資本主義的改變:在世俗救贖的欲望下,身體的欲望,我們通過現(xiàn)代市場(chǎng)加速把神圣的變成普通的轉(zhuǎn)化。我們將相信生物資本主義能夠賣給我們?nèi)魏蜗胍臇|西,讓我們接受什么都是可以買賣的。

  

  資本主義的道德局限性

  

  這樣的批評(píng)并不是要對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)自由采取忘恩負(fù)義的行動(dòng),只有傻瓜才會(huì)貶低進(jìn)步的真正意義和價(jià)值,我無法想象比民主資本主義更好的組織現(xiàn)代社會(huì)的方法。但是與此同時(shí),我們必須面對(duì)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)常常造成道德問題的事實(shí),對(duì)人體本身的資本主義更是如此。

  具有諷刺意味的是,正是商業(yè)的朋友(保守派)最可能看到商業(yè)買賣的世俗力量。左派批評(píng)家們多數(shù)攻擊資本主義因?yàn)樗麄兏胍Y本主義產(chǎn)生的東西,但是相信“大企業(yè)”把進(jìn)步的果實(shí)獨(dú)吞了沒有分給普通民眾。但是保守派認(rèn)識(shí)到資本主義的深層問題是它創(chuàng)造了很多根本就不該創(chuàng)造出來的東西,讓我們做很多我們根本不應(yīng)該做的事情。如果不背離現(xiàn)代經(jīng)濟(jì),這個(gè)前景是不可能的,也是愚蠢的,我們就需要重新考慮現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代商業(yè)的關(guān)系,希望我們能把亞當(dāng)•斯密的溫和從培根的極端中拯救出來,或許救贖更好的回答了人類的永恒問題,而不是簡單地購買整容醫(yī)生或者神經(jīng)化學(xué)家迫切想賣給我們的玩意兒。

  

  譯自:“Biotechnology and the Spirit of Capitalism” By Eric Cohen

  http://www.thenewatlantis.com/archive/12/cohen.htm

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