【摘要】 哲學(xué)消亡(或終結(jié))論產(chǎn)生于哲學(xué)家喪失哲學(xué)激情而成為哲學(xué)學(xué)家和哲學(xué)喪失探詢對(duì)象領(lǐng)域而淪為無(wú)本之末。前者直接來(lái)源于哲學(xué)研究取代了哲學(xué)探詢；
后者最終根源于人類哲學(xué)誕生之時(shí)對(duì)自身對(duì)象領(lǐng)域的錯(cuò)位體認(rèn)。哲學(xué)探詢的真正對(duì)象應(yīng)該是人的存在：人的原發(fā)存在向創(chuàng)生存在方向敞開的生存道路、進(jìn)程、狀態(tài)，構(gòu)成了哲學(xué)探詢的整體對(duì)象領(lǐng)域。以此，哲學(xué)誕生于人的生生不息的(原發(fā)和創(chuàng)生)存在遭遇，在這一遭遇中，人的原發(fā)存在向其創(chuàng)生存在方向的生存敞開，最為實(shí)在地與宇宙自然相互生成、互動(dòng)書寫出其生態(tài)場(chǎng)域。這個(gè)相互生成、互動(dòng)書寫的生態(tài)場(chǎng)域構(gòu)成了當(dāng)代哲學(xué)的真正視域。

　　【關(guān)鍵詞】 哲學(xué)對(duì)象 人的存在遭遇 書寫性與被書寫性 生存敞開 生態(tài)場(chǎng)域

　　一、生態(tài)反思：哲學(xué)物件的源頭錯(cuò)位

　　人們常說哲學(xué)即是熱愛智慧、追求真理，但這個(gè)斷言本身就涉及到熱愛什么智慧、追求什么真理的問題，這個(gè)問題可以具體表述為哲學(xué)對(duì)象本身。古希臘早期的自然哲學(xué)所關(guān)注的基本對(duì)象是整個(gè)世界，它具體展開為自然、靈魂和神――三個(gè)層面的內(nèi)容，后經(jīng)赫拉克利特、德謨克利特、普羅泰戈拉、蘇格拉底而至柏拉圖和亞斯多德等人的努力，哲學(xué)由自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向以自然與人并重，于是將神、自然、靈魂具體化為上帝、物質(zhì)與精神，由此，以上帝、物質(zhì)、精神為基本內(nèi)容的世界，構(gòu)成了哲學(xué)的對(duì)象傳統(tǒng)。

但西方文明經(jīng)歷了近代革命以后，逐漸從三個(gè)方面消解了哲學(xué)對(duì)象傳統(tǒng)的三維：從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，人的精神這一維得到極度膨脹，其表現(xiàn)形式是對(duì)上帝的否定，后來(lái)尼采宣布上帝的死亡，哲學(xué)對(duì)象的“第一存在”之維就此喪失；
人片面張揚(yáng)自我的突出標(biāo)志是科學(xué)向技術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)軍(或者說技術(shù)向科學(xué)的侵蝕)，使科學(xué)摒棄了古典自然哲學(xué)的思辯方法而達(dá)向了全面的實(shí)證主義，從此，哲學(xué)對(duì)象的“自然”之維被取消了。當(dāng)科學(xué)被實(shí)證主義所全面武裝，它就無(wú)所不至，不僅自然世界，最后連人也成為科學(xué)研究與實(shí)證的深度對(duì)象，其標(biāo)志是19世紀(jì)的生理心理學(xué)和心理物理學(xué)的發(fā)展，為心理學(xué)走向?qū)嵶C道路奠定了基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上馮特所開創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)完成了對(duì)人的心理、精神研究的實(shí)證主義化，人的心理和精神變成可分析和實(shí)驗(yàn)的對(duì)象而不是玄思的對(duì)象，心理學(xué)變成了實(shí)證科學(xué)。由此，哲學(xué)喪失了它全部的傳統(tǒng)對(duì)象，最后只龜縮在邏輯領(lǐng)域。而主潮20世紀(jì)的分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，都希望通過重新尋找和構(gòu)建(世界的、語(yǔ)言的、意識(shí)的)先驗(yàn)邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)振興哲學(xué)，然而這種努力的結(jié)果是對(duì)哲學(xué)的最后失望：維特根斯坦和海德格爾終其一生哲學(xué)探索，為哲學(xué)對(duì)象的全部喪失落下了帷幕——“（對(duì)哲學(xué)的）真正的發(fā)現(xiàn)是這樣的發(fā)現(xiàn)：如果我想這樣的話，它使我能夠中斷對(duì)哲學(xué)的研究。――這種發(fā)現(xiàn)使哲學(xué)得到安息，從而哲學(xué)不再被那些使哲學(xué)本身的問題所折磨�！保�1］(P 51 ) “哲學(xué)終結(jié)于這樣一種事實(shí)，即它聚集了全部哲學(xué)史的最終可能性。哲學(xué)作為完成的終結(jié)人，則意味著這樣的聚集�！� ［2］(P 375) “哲學(xué)的終結(jié)最終證實(shí)了科學(xué)技術(shù)和安排世界的勝利，以及適合于這個(gè)世界的社會(huì)秩序的勝利。”［3］（P377）

　　概括地講，哲學(xué)的終結(jié)與消亡根源于兩個(gè)方面：一是哲學(xué)家們很難得燃燒起對(duì)哲學(xué)的激情、信仰而成為哲學(xué)學(xué)家；
二是哲學(xué)對(duì)象的全部喪失而使哲學(xué)失去了探詢的領(lǐng)域性。

　　如果做進(jìn)一步考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)對(duì)象傳統(tǒng)的形成、消解以至喪失的歷史，實(shí)際上隱含著哲學(xué)思維傳統(tǒng)和哲學(xué)精神傳統(tǒng)的形成、演變，走了一條從經(jīng)驗(yàn)理性向觀念理性再到科學(xué)理性的路子：古希臘的自然哲學(xué)，是基于生活的經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界本原問題和宇宙生成問題的比拊性探詢，這種探詢方法所體現(xiàn)出來(lái)的思維特征，是力圖將個(gè)別化的經(jīng)驗(yàn)上升為普遍的理性法則。因而，古希臘前期自然哲學(xué)的精神是經(jīng)驗(yàn)理性。愛利亞派、原子唯物論、智者運(yùn)動(dòng)及其蘇格拉底的努力，使哲學(xué)傳遞到柏拉圖和亞里斯多德那里，觀念理性得到了確立，并由此構(gòu)成了西方哲學(xué)探詢的精神傳統(tǒng)，最后發(fā)展到康德和黑格爾那里，達(dá)到了頂峰。而近代科學(xué)革命向現(xiàn)代科學(xué)的全方位勝利，卻從根本上改變了哲學(xué)的方向，哲學(xué)由觀念理性向科學(xué)理性渡讓的具體標(biāo)志，是哲學(xué)對(duì)本體論的遺忘而踏上認(rèn)識(shí)論道路。在這條道路上，哲學(xué)探詢的對(duì)象被科學(xué)一一分解干凈，哲學(xué)成了無(wú)自身對(duì)象領(lǐng)域的無(wú)本之末、無(wú)源之流，哲學(xué)終結(jié)論自然得到成立。

　　歐洲人的‘世界’產(chǎn)生理性觀念、哲學(xué)精神，因而其危機(jī)恰在于理性主義已經(jīng)崩潰。理性文化衰落的原因，是理性主義的本質(zhì)的外在化，即它對(duì)自然主義和客觀主義的追求。［4］（P191）

　　在胡塞爾看來(lái)，理性主義是哲學(xué)之所以成為哲學(xué)的存在標(biāo)志，哲學(xué)的危機(jī)來(lái)源于理性主義的崩潰。導(dǎo)致理性主義崩潰的根本動(dòng)力，是哲學(xué)自身將理性主義精神外化為唯科學(xué)主義的自然主義和客觀主義，為此必須拯救哲學(xué)；
而拯救哲學(xué)的前提，就是在理性主義崩潰面前重建理性主義。胡塞爾就是基于這一哲學(xué)激情開始了他的拯救之路。然而胡塞爾并沒有意料到，他講的這種已經(jīng)崩潰的“理性主義的外在化”形態(tài)卻同樣是理性主義，即科學(xué)理性(主義)，它消解了觀念理性的形上沉思質(zhì)量和神性原則而獲得了自然主義和客觀主義：前者具體展開為唯物質(zhì)論觀念，并由此形成科學(xué)主義名義下的物質(zhì)霸權(quán)主義價(jià)值指向；
后者具體展開為唯實(shí)證論方法，并由此開辟出唯經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性的實(shí)踐道路。所以，促進(jìn)哲學(xué)終結(jié)和消亡的內(nèi)在動(dòng)力是哲學(xué)的科學(xué)理性，它僅把哲學(xué)自身的對(duì)象領(lǐng)域全部喪失干凈，并為物質(zhì)霸權(quán)主義和絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性橫行于生活世界奠定了思維、思想、情感、信仰基礎(chǔ)。

　　胡塞爾以其深刻的敏感而意欲重振哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)的雄心與頑強(qiáng)不僅貫穿了他的一生，也貫穿了整個(gè)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，但哲學(xué)最終沒有得到拯救。溯其緣由，這似乎與胡塞爾哲學(xué)激情所描繪出來(lái)的關(guān)于哲學(xué)的那幅圖景相關(guān)：胡塞爾把它的現(xiàn)象學(xué)定位為是“作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)”，認(rèn)為“哲學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然科學(xué)和數(shù)學(xué)科學(xué)成就的補(bǔ)充，因而它第一次成為完善的、純粹的、真正的理論知識(shí)。”［5］（P245）胡塞爾的全部拯救行動(dòng)，不是對(duì)哲學(xué)之科學(xué)理性的反動(dòng)，而是要探求科學(xué)得以建立的基礎(chǔ)，即要努力把科學(xué)置于哲學(xué)基礎(chǔ)上，因而，在胡塞爾的哲學(xué)理想中，哲學(xué)是最嚴(yán)格的、最純粹的、最完善的科學(xué)。

　　現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象最深刻地展開了20世紀(jì)西方哲學(xué)對(duì)哲學(xué)拯救的整體路向---即以本質(zhì)上的科學(xué)理性來(lái)反動(dòng)哲學(xué)的科學(xué)主義(認(rèn)識(shí)論)道路。正是在這個(gè)意義上，現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)與分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)在思維理路上取得同構(gòu)：即都沿著“科學(xué)→數(shù)學(xué)→語(yǔ)言→邏輯→哲學(xué)→科學(xué)”的路子探進(jìn)，希望建立起一門能夠與自然科學(xué)相媲美的嚴(yán)格的和純粹的“哲學(xué)科學(xué)”。然而，無(wú)論是分析哲學(xué)還是現(xiàn)象學(xué)，都沒有在這條道路上走通――而左右沖突：胡塞爾不得不沿著“生活世界”方向?yàn)檎軐W(xué)尋找新的出路；
維特根斯坦不得不從抽象的語(yǔ)言—邏輯世界痛苦地回到“粗糙的地面”：“我們?cè)诠饣�的冰面上行走，沒有任何摩擦力，這在某種意義上達(dá)到了理想的條件。但正因?yàn)槿绱�，我們也就將不能行走。要行走就要有摩擦力，回到粗糙的地面上�?lái)。”［6］（P46）

　　胡塞爾與維特根斯坦的后期哲學(xué)激情，與其前期的哲學(xué)探詢方向形成了不可調(diào)和的矛盾和價(jià)值指向上的分裂：這種矛盾與分裂蘊(yùn)含著對(duì)哲學(xué)的深刻反思：哲學(xué)既不是以科學(xué)理性為價(jià)值支撐的嚴(yán)格的和純粹的科學(xué)，也不是以觀念理性為價(jià)值支撐的“物理學(xué)之后”的“第一哲學(xué)”，因?yàn)闊o(wú)論是把哲學(xué)定位為嚴(yán)格的和純粹的科學(xué)，還是把哲學(xué)定位為物理學(xué)之后的“第一哲學(xué)”(亞里斯多德傳統(tǒng))，都是把哲學(xué)視為科學(xué)的基礎(chǔ)，即哲學(xué)為科學(xué)而存在——這是哲學(xué)最終迷失自我而走向終結(jié)的根本原因，這也是哲學(xué)探詢的歷史從以觀念理性為價(jià)值支撐達(dá)向以科學(xué)理性為價(jià)值支撐的內(nèi)在動(dòng)力：西方哲學(xué)誕生的最初形態(tài)是自然哲學(xué)，自然哲學(xué)的思維出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)化的想象，其原初的價(jià)值定位是“萬(wàn)物有靈”，其所關(guān)心的根本問題是宇宙生成問題；
而宇宙生成既是一個(gè)整體問題，又是一個(gè)具體問題，前者表述為“神”，后者表述為世界的“本原”(即 “自然”之物)；
要使作為基體的本原能夠生成出宇宙世界整體并使它獲得運(yùn)動(dòng)的平衡，只能賦予其以生命形態(tài)，這個(gè)生命形態(tài)就是靈魂。對(duì)靈魂的想象性完成，不僅使物質(zhì)形態(tài)獲得生命，也使具體的物質(zhì)形態(tài)與宇宙的整體力量(即神)相貫通開辟了道路。哲學(xué)要走向自我成長(zhǎng)，其經(jīng)驗(yàn)化的想象思維形態(tài)必然要由邏各斯化的觀念思維形態(tài)所取代，其具有神秘主義性質(zhì)的“神”自然轉(zhuǎn)換成了神圣主義的“上帝”；
具有更高抽象度的“本原”(“自然”)被更具有直觀性質(zhì)特征的“物質(zhì)”所代替；
自然主義的“靈魂”概念被更具有人文性質(zhì)定位的“精神”概念所代替。由此，上帝、物質(zhì)、精神，此三者構(gòu)成了哲學(xué)對(duì)象的整體內(nèi)容。然而，當(dāng)我們對(duì)這一傳統(tǒng)的哲學(xué)對(duì)象予以必要反省時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“上帝”、“物質(zhì)”、“精神”都不是哲學(xué)的對(duì)象：上帝是宗教神學(xué)的對(duì)象；
物質(zhì)(作為“自然”的代名詞)是自然科學(xué)的對(duì)象；
精神是心理學(xué)的對(duì)象。哲學(xué)從一開始就迷失了它自身的對(duì)象領(lǐng)域，近現(xiàn)代科學(xué)對(duì)哲學(xué)這一傳統(tǒng)對(duì)象領(lǐng)域的分割，是其應(yīng)有之為。因而，哲學(xué)的危機(jī)實(shí)際上從哲學(xué)誕生之時(shí)開始就已經(jīng)產(chǎn)生，而近現(xiàn)代科學(xué)向哲學(xué)的全面勝利，只是幫助哲學(xué)突現(xiàn)了他自身的危機(jī)。所以，當(dāng)哲學(xué)不能意識(shí)地達(dá)向?qū)ψ晕覍?duì)象的源頭性錯(cuò)位的反思，一切對(duì)哲學(xué)拯救的努力不僅徒勞，而且將事實(shí)上加速哲學(xué)的危機(jī)。當(dāng)代哲學(xué)的消亡論和終結(jié)論思潮，就是哲學(xué)的這種根源性危機(jī)的時(shí)代性展露。

　　二、人的世界性存在：重探人類哲學(xué)的當(dāng)代物件

　　維特根斯坦在后期談到哲學(xué)時(shí)很悲觀，他說“哲學(xué)研究的根本問題是：我不知道其出路何在�！保�7］（P49）維特根斯的悲觀，由后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義所擴(kuò)散而普遍化：后現(xiàn)代主義對(duì)哲學(xué)的挽歌，是一種不知哲學(xué)出路何在的消極行為；
解構(gòu)主義既積極解構(gòu)哲學(xué)又不放棄哲學(xué)，同樣是不知哲學(xué)出路何在的盲動(dòng)行為。因而，當(dāng)代哲學(xué)要重振自我，既不能跟著后現(xiàn)代主義唱挽歌，也不能附和解構(gòu)主義左右搖擺，而應(yīng)該著手探索其“出路”的正確途徑。

　　探尋哲學(xué)出路的正確途徑，是重新追問并確立哲學(xué)的自身對(duì)象領(lǐng)域。

　　哲學(xué)的自身對(duì)象領(lǐng)域是什么呢？

　　關(guān)于這問題，其實(shí)胡塞爾和維特根斯坦的后期哲學(xué)激情已經(jīng)透露出了消息：胡塞爾提出“生活世界”和“回到事物本身去”的口號(hào)，維特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)最終應(yīng)該從“光滑的冰面上行走”回到有摩擦力的“粗糙的地面”的主張，都隱含了對(duì)哲學(xué)自身的本真物件的無(wú)意識(shí)直觀：哲學(xué)的自身對(duì)象非它，即人的存在。

　　哲學(xué)因人的存在而誕生：人的存在既是哲學(xué)誕生的前提，又成為哲學(xué)的根本對(duì)象。因而，只要有人的存在，哲學(xué)就有自身探詢的對(duì)象領(lǐng)域，哲學(xué)一旦有其自身探詢的對(duì)象領(lǐng)域，就不可終結(jié)與消亡。

　　其實(shí)“人的存在”問題，自普羅泰戈拉以來(lái)一直是哲學(xué)的關(guān)注對(duì)象，但以前的哲學(xué)對(duì)“人的存在”的關(guān)注，只是停留在靜止抽象的“類”層面做文章，而實(shí)際的情況卻并非如此：人不是孤立的存在者，他始終存在于他者之中，并與他者結(jié)成關(guān)系：人的存在是一種關(guān)系的存在。首先，人是存在于宇宙時(shí)空和自然之中，他與宇宙時(shí)空和自然之間形成一種時(shí)空關(guān)系、自然關(guān)系，所以，人的存在既是一種自然存在，更是一種宇宙時(shí)空存在。其次，人的生命誕生于他者(某個(gè)女人的身體和某個(gè)男人的基因)，因而，人與他人(個(gè)人、家庭、種族)之間構(gòu)成了血緣關(guān)系；
而這些個(gè)人、家庭、種族又與其它的個(gè)人、家庭、種族之間有著直接或間接的關(guān)聯(lián)性，這樣，人又獲得了血緣的和群的存在關(guān)系。第三，人是具有自我進(jìn)化潛力的人，這種自我進(jìn)化潛力表征為人對(duì)自我意識(shí)、自我關(guān)懷，由此形成了人的現(xiàn)象自我和本體自我的雙重性，人與自我生命本體之間又構(gòu)成了一種實(shí)在的存在命運(yùn)關(guān)系。

　　客觀地看，對(duì)人與自我生命存在命運(yùn)之關(guān)系的意識(shí)性關(guān)注，集中展開為神話體系的解構(gòu)；
對(duì)人與宇宙時(shí)空和自然之存在關(guān)系的關(guān)懷，則產(chǎn)生了人對(duì)人自己之來(lái)龍去脈的關(guān)注的宗教神學(xué)和人對(duì)自然之來(lái)龍去脈的關(guān)注的科學(xué)探索；
對(duì)人與他者、社會(huì)之存在關(guān)系的意識(shí)性探詢，產(chǎn)生出人對(duì)人倫關(guān)系的看待的政治與倫理，和人對(duì)自己的看待的人文精神。因而，哲學(xué)生發(fā)于人與人、人與自然(宇宙時(shí)空)、人與社會(huì)、社會(huì)與自然之復(fù)雜多變的關(guān)系解構(gòu)演變之中：哲學(xué)始終立足于人的存在整體，為其存在本身的復(fù)雜演變而敏感與驚奇、困惑和追問：整體地看，哲學(xué)的對(duì)象領(lǐng)域乃人的世界性存在本身。具體而言，哲學(xué)的對(duì)象領(lǐng)域展開為人與自然(包括宇宙時(shí)空)的存在關(guān)系、人與他人和群體(即社會(huì))的存在關(guān)系、人與自我生命存在命運(yùn)的存在關(guān)系。如果從人類精神探詢的領(lǐng)域角度看，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　哲學(xué)的對(duì)象不是自然科學(xué)的對(duì)象：自然科學(xué)的對(duì)象是自然、宇宙，其重心在于探討自然和宇宙的存在法則和運(yùn)行規(guī)律；
而哲學(xué)卻以人與自然、宇宙之存在關(guān)系為探詢對(duì)象。所以哲學(xué)必須擔(dān)當(dāng)起反思自然科學(xué)的工作，自然科學(xué)必須為哲學(xué)提供反思的材料。哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系是：自然科學(xué)是對(duì)自然事實(shí)的研究，哲學(xué)是對(duì)原理的反思，即自然科學(xué)關(guān)心自然如何存在的事實(shí)，而哲學(xué)卻在此基礎(chǔ)上關(guān)心自然與人之間如何存在的關(guān)系事實(shí)和怎樣才能形成更好的存在關(guān)系的可能性。所以，沒有科學(xué)為哲學(xué)提供反思的材料，哲學(xué)卻不能很好地探詢?nèi)伺c自然之存在關(guān)系；
如果“沒有哲學(xué)的開始，自然科學(xué)就不能走出多遠(yuǎn)，并且哲學(xué)通過啟發(fā)科學(xué)家工作中對(duì)新原理的進(jìn)一步意識(shí)而為未來(lái)提供新的信念和一貫性，并以此反作用于它由以生長(zhǎng)出的科學(xué)。”［8］（P3）

　　康德曾經(jīng)認(rèn)為哲學(xué)就在于了解“我是誰(shuí)？”、“我是什么？”、“我的更深邃的自我是誰(shuí)？”。在康德對(duì)哲學(xué)的定位中，人的世界性存在構(gòu)成了哲學(xué)關(guān)注的整體對(duì)象：哲學(xué)以關(guān)心人的世界性存在為全部任務(wù)，以探求人如何存在于世界之中的正確態(tài)度和怎樣在世界中謀求存在的正確方法為基本目標(biāo)。因而，對(duì)“我是什么？”的關(guān)注，展開為對(duì)人的世界性存在本原的探詢，由此必然關(guān)聯(lián)起人與自然的關(guān)系，哲學(xué)與自然科學(xué)在這一個(gè)層面上獲得通連性；
對(duì)“我是誰(shuí)？”的詢問，則展開為對(duì)人的現(xiàn)象(事實(shí))存在的求證，它集中呈示為對(duì)人的生存問題的追問；
對(duì)“更深邃的我是誰(shuí)？”的困惑與追問，則托出人與自身存在命運(yùn)的關(guān)系――并由此關(guān)聯(lián)起人的心理學(xué)。心理學(xué)所探討的對(duì)象是人的心理(即情感、意志、心靈、靈魂)問題，對(duì)這一問題的展開，在古代和中世紀(jì)主要是關(guān)心人的靈魂(soul)，在17世紀(jì)到19世紀(jì)主要是人的心靈(mind)；
而在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初主要是意識(shí)(consciousness)、潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)(unconsciousness)，在20世紀(jì)20-50年代主要關(guān)心的是行為 (behavior)，其后則主要是意識(shí)(潛意識(shí)、無(wú)意識(shí))與行為的關(guān)系。整體地看，心理學(xué)所關(guān)心的是生存中的現(xiàn)象的我(即角色的我)與內(nèi)在的我(即本質(zhì)意義上的自我)的關(guān)系，這種關(guān)系只是人與自身存在命運(yùn)之關(guān)系中一個(gè)具體的內(nèi)容。因而，心理學(xué)與哲學(xué)的對(duì)象關(guān)系，也如自然科學(xué)與哲學(xué)的對(duì)象關(guān)系一樣：心理學(xué)探詢?nèi)说男睦硎聦?shí)，而哲學(xué)卻探詢?nèi)说恼�體存在達(dá)向生存領(lǐng)域的進(jìn)程中與心理律動(dòng)的關(guān)系事實(shí)。哲學(xué)因心理學(xué)才獲得了反思人的心理的理論材料，心理學(xué)因哲學(xué)才具備了達(dá)向其深遠(yuǎn)的腳力(視野、方法、信念)。

　　從更深層次看，人的存在本原問題實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著關(guān)于“本原的起源”問題，其表述為“人是從哪里來(lái)的？”；
而人與自身存在命運(yùn)之關(guān)系卻蘊(yùn)含了“人的存在命運(yùn)的指向”問題，其表述為“我要到哪里去？”這兩個(gè)問題分別涉及到人的存在來(lái)源與歸宿。宗教（神學(xué))則是關(guān)于人的存在來(lái)源與歸宿的學(xué)問。宗教不僅關(guān)注人的存在“從哪里來(lái)的”和“要到哪里去”，更要關(guān)心人“應(yīng)該怎樣走才能到達(dá)那里”。合而言之，宗教以及由此產(chǎn)生的神學(xué)所全力關(guān)注的是人何以能夠永恒地存在的信仰探索與確立問題，這個(gè)問題既不是科學(xué)所感興趣的，也不是心理學(xué)所能承擔(dān)的；
恰恰相反，科學(xué)與心理學(xué)都得以信仰為信托。宗教為人的存在獲得自神自圣性提供信仰，神學(xué)則是為人的神圣存在而求證信仰。而自神自圣的信仰之于人的存在即是終極關(guān)懷，這種終極關(guān)懷為哲學(xué)探詢提供了終極的價(jià)值依據(jù)與支撐。但信仰不等于價(jià)值：信仰只是價(jià)值的依據(jù)，價(jià)值是信仰的存在性敞開與構(gòu)建。由此，宗教目標(biāo)于人的存在永恒，哲學(xué)注足于人的存在現(xiàn)實(shí)；
宗教關(guān)心人的存在起點(diǎn)與歸宿(終點(diǎn))，哲學(xué)卻注目于人的存在從起點(diǎn)達(dá)向歸宿(即更高存在之域)的進(jìn)程；
宗教的主題是人的存在信仰，哲學(xué)的主題是人的存在價(jià)值與意義。因而，宗教激勵(lì)人把存在目光投向天上，其努力方式是從高處將人努力往上拉；
哲學(xué)鼓動(dòng)人把存在的興趣引向地面，其努力的方向是在下面支撐人努力踮著腳往上爬。所以宗教從天上達(dá)向人間的實(shí)在方式就是人生哲學(xué)(或者說信仰的哲學(xué))；
哲學(xué)達(dá)向人的存在整體之域時(shí)必然會(huì)上升到宗教之境。由此（1）人的世界性存在本身決定了上帝(本質(zhì)上即自神自圣的“大人”之象征語(yǔ))的不可死亡性，尼采宣布“上帝的死亡”，僅具有比喻意義――而不構(gòu)成哲學(xué)喪失自我的依據(jù)；
（2）宗教與哲學(xué)的關(guān)系是人的存在永恒性與人的存在現(xiàn)世性的關(guān)系，這種關(guān)系本質(zhì)上規(guī)定決定了只要人還存在，宗教與哲學(xué)必然互為依存；
（3）科學(xué)、心理學(xué)與哲學(xué)之間的對(duì)象關(guān)系，是一種整體與局部的關(guān)系，這種關(guān)系性質(zhì)決定了科學(xué)、心理學(xué)不可能取代哲學(xué)，相反，科學(xué)與心理學(xué)的繁榮，有助于哲學(xué)的繼往開來(lái)；
哲學(xué)的生生不息的探詢，助長(zhǎng)科學(xué)與心理學(xué)的前赴后繼。

　　三、書寫與被書寫：原發(fā)存在與創(chuàng)生存在的本與源

　　人作為個(gè)體化的生命事實(shí)，形成了人的世界性存在的根本命運(yùn)：人生而為人，必須為維持(即延續(xù)和延展)其生命存在而努力尋求資源、開辟資源——而終身勞苦地走進(jìn)走出人群和自然，人的存在必然向生存之域敞開并努力達(dá)向其新的存在之境。因而，人的世界性存在獲得了原發(fā)性存在和創(chuàng)生性存在的雙重性質(zhì)與多向度指涉。

　　人的原發(fā)性存在及其指向 人的原發(fā)性存在是指人誕生于人世的本來(lái)存在遭遇：從抽象整體方面看，人的誕生純屬偶然的遭遇，它并沒有任何預(yù)設(shè)的必然性與目的性，雖然后來(lái)宗教與科學(xué)(比如生物進(jìn)化論)為生命的偶然誕生提供了必然性和目的性的解釋，但這些解釋就其本質(zhì)上講都是人自神自圣的想象化虛擬。這種種想象化虛擬的神話可以給人某種自我麻痹的安慰，但卻不能消解其誕生的偶然性遭遇這一原發(fā)性存在事實(shí)本身。從個(gè)體角度講，人的生命誕生(從生命種子的誕生到完整生命形態(tài)的脫出)同樣純屬于偶然，雖然現(xiàn)代遺傳學(xué)、生育學(xué)、醫(yī)學(xué)等等科學(xué)給人們提供了生命何以產(chǎn)生的假想，但卻始終無(wú)法解釋這一生命或那一生命為何要產(chǎn)生的終極依據(jù)。所以，人誕生于某種偶然的遭遇：偶然的遭遇性構(gòu)成了人的原發(fā)性存在的本質(zhì)規(guī)定。

　　由于人的誕生與存在沒有任何預(yù)設(shè)的必然性和目的性，由此形成人的存在從源頭上沒有依據(jù)；
沒有源頭依據(jù)的生命，其從母體脫出的進(jìn)程，實(shí)際上是一個(gè)殘酷的被拋進(jìn)程：人是被偶然之神所拋出的生命存在事實(shí)。

　　從人的眼光來(lái)看，人是被拋于一個(gè)荒原世界里的存在者。人被拋于荒原之中的事實(shí)構(gòu)成了人的原發(fā)存在境況。在這一存在境況中，（1）人的生命存在永遠(yuǎn)都是個(gè)體化的存在，而他所面對(duì)的荒原世界卻是整體地存在著，因而，人的生命存在與荒原世界之間構(gòu)成了個(gè)體與整體的存在關(guān)聯(lián)性，這是一種永不消解的遭遇。（2）人被迫與荒原世界所構(gòu)成的這種原初關(guān)聯(lián)性，本質(zhì)上是存在時(shí)空的關(guān)聯(lián)性：人的生命存在時(shí)空必須來(lái)源于宇宙自然時(shí)空，他既不能擁有宇宙自然時(shí)空，也不能駕馭宇宙自然時(shí)空，相反，卻要直接地承納宇宙自然時(shí)空對(duì)他的無(wú)情切割，這表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是宇宙自然空間無(wú)邊無(wú)限，人的生命空間卻有邊有限；
二是宇宙自然時(shí)間無(wú)始無(wú)終，人的存在時(shí)間卻有始有終。人與宇宙時(shí)空之間的這種關(guān)系，構(gòu)成了決定人的存在之終極命運(yùn)的兩種遭遇：即人的空間始終是宇宙自然空間所給定的，人只能命運(yùn)地龜縮在宇宙空間的角落而不能獲得與宇宙自然空間“齊同”；
同時(shí)，人的時(shí)間同樣是宇宙自然時(shí)間所給定的：人的生命具有時(shí)間上的開始并必有時(shí)間上的終結(jié)，而開始與終結(jié)又都無(wú)一例外地由宇宙自然時(shí)間所賜予。（3）人的生命一經(jīng)從母體脫出，就變成了一種生命的實(shí)存體而具有既定性，而他所面對(duì)的這個(gè)荒原世界卻既是一個(gè)實(shí)在體，又是一個(gè)虛存體：人的生命存在的單一性、平面性與宇宙自然世界存在的多向性、立體性之間的這種關(guān)聯(lián)性，同樣構(gòu)成了人的生命存在的另一種遭遇。（4）人從母體脫出而成為個(gè)體生命，其所展現(xiàn)出來(lái)的嚴(yán)酷性，在于生命本身需要資源的滋養(yǎng)才能夠存在，而滋養(yǎng)生命所需要的一切資源，既不現(xiàn)成也不豐裕。因而，人的生命存在對(duì)資源的本能性需要與其資源本身的非現(xiàn)成性和匱乏性之間的矛盾，構(gòu)成了人的生命存在的奠基性遭遇。

　　人的創(chuàng)生性存在及其指向 人與荒原世界的多向遭遇，生發(fā)出了人的原發(fā)存在問題：（1）針對(duì)人的個(gè)體存在與世界整體存在之遭遇，必然生出“個(gè)體何以可能達(dá)向整體”的問題；
（2）面對(duì)人的生命存在的單一性、平面性與宇宙自然空間的多向性、立體性之遭遇，必然產(chǎn)生“人何以可能從自身的單一性、平面性達(dá)向多維性和立體性？”的問題；
（3）面對(duì)人的存在空間的限度性與宇宙自然空間的無(wú)限性之遭遇，必然生發(fā)出“何以可能將其生命存在空間從限度性達(dá)向無(wú)限性？”的問題；
（4）面對(duì)生命存在時(shí)間的始終性與宇宙自然時(shí)間的無(wú)始無(wú)終性之遭遇，必然生發(fā)出“何以可能將其生命存在的始終性達(dá)向其無(wú)始無(wú)終之境？”的問題；
（5）面對(duì)自身生命存在的實(shí)在性與既定性，必然生發(fā)出“何以可能達(dá)向其虛實(shí)共享與既定與未決共存之境？”的問題。由于這一系列的原發(fā)存在問題的激勵(lì)，才把人的原發(fā)存在引渡向創(chuàng)生存在的生存道路。

　　人的原發(fā)存在是一種自然存在，以自然眼光看，這種存在本質(zhì)上是一種整體的、原發(fā)關(guān)聯(lián)性質(zhì)的存在；
但以人的眼光看，卻是一種殘缺的、荒原的存在。而人的創(chuàng)生存在卻是一種人為存在，它是一種企圖擺脫原發(fā)關(guān)聯(lián)性質(zhì)、擺脫荒原、擺脫殘缺――而追求繼發(fā)的、完整的再造與宇宙自然世界之關(guān)聯(lián)性的存在。因而，人的原發(fā)存在是自然力支撐的非價(jià)值、非意義的存在――在這個(gè)意義上講---人的存在即人的存在：存在先于本質(zhì)(即存在先于價(jià)值，存在先于意義)；
人的創(chuàng)生存在是人力(文化力)支撐的價(jià)值和意義的存在――在這個(gè)意義上講----人的存在是人為的存在：存在即是本質(zhì)(即存在開創(chuàng)了價(jià)值，存在生成出意義)。

　　人的世界存在的書寫性 人的存在始終是被給予性的，這種被給予性即是書寫性：人通過書寫而存在：書寫乃人的存在的本源。

　　書寫之于人的存在具有生成性和生生性：生成性和生生性，構(gòu)成了書寫的本質(zhì)規(guī)定，亦構(gòu)成人的存在的本質(zhì)規(guī)定。書寫的生成性是相對(duì)人的原發(fā)存在而言的：人的原發(fā)存在由書寫生成，其書寫的主體是宇宙自然，人的誕生與原發(fā)性存在，是宇宙自然書寫的成果狀態(tài)。宇宙自然對(duì)人的原發(fā)存在的書寫，是天、地、物的合作與合樂：天作、地合、物樂，共同書寫出人的原發(fā)存在。因而，人的原發(fā)存在融進(jìn)了浩瀚天宇之靈光、廣袤大地之神氣和蕓蕓萬(wàn)物之生意。人的原發(fā)存在惟有融鑄進(jìn)天宇之靈光、大地之神氣、萬(wàn)物之生意，才有其創(chuàng)生存在的可能與現(xiàn)實(shí)：天宇之靈光、大地之神氣、萬(wàn)物之生意，此三者合樂于人的生命，生成出人的原發(fā)存在之生氣。

　　書寫的生生性，是相對(duì)人的創(chuàng)生存在而言的：人的創(chuàng)生存在是通過書寫而生生不息的，其書寫的主體是人自身。人的創(chuàng)生存在是人顯揚(yáng)自身原發(fā)存在之生氣，并使之與人群的勢(shì)能(即群體化的存在之勢(shì)和生存之能)共生的杰作。從人的原發(fā)生角度看，人是被宇宙自然所偶然拋于世的；
但從繼發(fā)生角度講，人卻是通過女人的子宮而脫出：人的生命種子借助于女人的子宮孕育和人的完整生命形態(tài)從女人子宮脫出這一雙重事實(shí)本身，決定了人與他者與群之間構(gòu)成了 (家庭、宗族、種族) 血緣關(guān)聯(lián)性，這種血緣關(guān)聯(lián)性的締結(jié)，生成出人走向創(chuàng)生存在的先在性勢(shì)與能。因而，人群的勢(shì)與能和人的原發(fā)存在之生氣(宇宙之靈光、大地之神氣、萬(wàn)物之生意的生命交融)的合樂，生生出人的創(chuàng)生存在狀態(tài)與進(jìn)程。

　　就人的角度看，宇宙自然對(duì)人的原發(fā)存在的書寫，構(gòu)成了人的被書寫性。因而，人的存在的書寫性，獲得了雙重的意義指向和價(jià)值定位：人的存在既是自我書寫的，又是被世界所書寫的。由于被世界(宇宙、自然、萬(wàn)物)所書寫，人才被迫遭遇了誕生，并因其遭遇而獲得了被迫性的原發(fā)存在；
由于人向世界(宇宙、自然、萬(wàn)物和自我)進(jìn)行書寫，人才由其被迫走向自主的創(chuàng)生存在的道路。

　　四、自主生存：原發(fā)存在向創(chuàng)生存在敞開之路

　　在整個(gè)生命世界里，人之所以不同于其它生命，就在于他能從其原發(fā)存在之境向創(chuàng)生存在之域的敞開而獲得了人的生存；
人只有使自己從自然存在境況進(jìn)入人的生存領(lǐng)域，他才成為真正意義的人。所以，人的生存非它，乃從原發(fā)存在向創(chuàng)生存在的敞開，簡(jiǎn)單地講，生存即是(存在的)敞開。

　　“敞開”這個(gè)詞，意味萌動(dòng)、積蓄、涌出、展露、突顯、照亮。人的生存是以其原發(fā)存在為起點(diǎn)，并以其創(chuàng)生存在為目標(biāo)。人從其原發(fā)存在之境向創(chuàng)生存在之域敞開的道路，即是其自我萌動(dòng)、自我積蓄、自我涌出、自我展露、自我突顯、自我照亮的進(jìn)程、狀態(tài)與歷史：人的原發(fā)存在是一種混沌的、黑暗的、心智朦朧的、未開眼的存在，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　他被淹沒在眾物之中而成為最弱小的生命，然而，由于人的誕生匯聚了天宇之靈光、大地之神氣、萬(wàn)物之生意和人與群的勢(shì)和能，這就命運(yùn)地注定了他的生命本能地不甘于這種弱小存在狀態(tài)，而自我萌動(dòng)改變這種黑暗存在狀態(tài)的生命意向。人自我萌動(dòng)的生命意向頑強(qiáng)起他的自我積蓄，即不斷地向宇宙自然、對(duì)象世界、大地、萬(wàn)物與人群積蓄生命存在的生氣，積蓄生命創(chuàng)生存在的勢(shì)與能。積蓄的進(jìn)程就是人從被迫向主動(dòng)、從原發(fā)存在向創(chuàng)生存在的生成進(jìn)程；
當(dāng)人的存在生氣和勢(shì)能積蓄到一定程度，則本能地(后來(lái)是自覺地)開始了自我涌出、自我展露、自我突顯、自我照亮。在這一進(jìn)程中，自我涌出是人從自然人向文化人的最初實(shí)現(xiàn)，其根本性標(biāo)志是人的原發(fā)文化意識(shí)、激情的產(chǎn)生，即人自我涌出了做人的原發(fā)文化意識(shí)、激情。人的原發(fā)文化意識(shí)、激情的涌出，為人的存在擺脫黑暗的原發(fā)狀態(tài)、境況而播下了種子，為人的創(chuàng)生存在奠定了第一塊相當(dāng)脆弱的基石。雖然如此，人卻以此為其現(xiàn)實(shí)的、并且也是永恒的原動(dòng)力，去開辟人自身的創(chuàng)生存在道路。在這之前，人的原發(fā)存在是與天、地、物混沌一體，沒有主體與對(duì)象之分，他純粹被宇宙自然和世界萬(wàn)物所書寫；
人的原發(fā)文化意識(shí)、激情的涌出，則讓世界被迫改變：世界與人開始了分離，世界由此分離出人的世界和自然世界。由于人的原發(fā)文化意識(shí)既是對(duì)宇宙自然世界的意識(shí)，更是對(duì)人自己的意識(shí)，所以原先混沌、朦朧、黑暗一體的世界在人那里變成兩分，即我與對(duì)象、我與他、人與自然。人的原發(fā)文化意識(shí)、激情的涌出，使人獲得了對(duì)象意識(shí)和我的意識(shí)，人的存在從此由純粹的被對(duì)象所書寫轉(zhuǎn)向了要由人自己來(lái)書寫。所以，人的原發(fā)文化意識(shí)、激情的涌出，改變了人的存在歷史，使人艱難地從原發(fā)存在向自我展露、自我突顯、自我照亮的創(chuàng)生存在方向開辟道路。

　　人的原發(fā)文化意識(shí)、激情的涌出，使人獲得了兩種能夠繼發(fā)存在的力量，即看的力量和思的力量。前者使人走向感覺的直觀：感覺的直觀更多地關(guān)注空間，達(dá)向?qū)κ澜绲姆诸惻c重新安排，因而看的力量往往鼓動(dòng)人將自己的生命激情投向行動(dòng)而開疆拓土；
后者使人走向理性的沉思：理性的沉思更多地關(guān)注時(shí)間，達(dá)向?qū)κ澜绲恼�體領(lǐng)悟，因而它更多鼓舞人將生命激情指向?qū)�精神的整體探詢與提升。人的原發(fā)存在向創(chuàng)生存在方向展開的生存進(jìn)程，就是行動(dòng)上的開疆拓土和精神上的整體探詢提升：行動(dòng)上的開疆拓土和精神上的整體探詢提升，構(gòu)成了人自我展露、自我突顯、自我照亮的生存進(jìn)程本身。

　　人的原發(fā)文化意識(shí)、激情的涌出，只標(biāo)明了人可能成為人；
只有當(dāng)人將其原發(fā)文化意識(shí)、激情轉(zhuǎn)換為看的力量與思的力量時(shí)，人成為人才獲得其現(xiàn)實(shí)性；
也只有當(dāng)人將其原發(fā)文化意識(shí)、激情變成發(fā)動(dòng)、推動(dòng)人敞開自身生存進(jìn)程的原動(dòng)力量時(shí)，其看的力量和思的力量才從弱小變成強(qiáng)大、從膚淺走向深廣、從片面、局部而達(dá)向全面整體。所以，人的原發(fā)文化意識(shí)、激情是一個(gè)持續(xù)不斷的、生生不息的涌動(dòng)進(jìn)程，并且惟有其生生不息的涌動(dòng)，人的自我展露、自我突現(xiàn)、自我照亮的生存追求，才可獲得頑強(qiáng)不衰的生命動(dòng)力。反轉(zhuǎn)來(lái)看，人的看的力量和思的力量一旦形成并得到其原發(fā)文化意識(shí)、激情的動(dòng)力支撐，必然產(chǎn)生出兩種結(jié)果，創(chuàng)造出兩種景觀：即看向行動(dòng)領(lǐng)域的鼓動(dòng)與敞開，使人一步步構(gòu)建起完全不同于宇宙自然世界形態(tài)的人為物質(zhì)世界；
而思向精神(心靈、意志、情感、生命、靈魂)領(lǐng)域的領(lǐng)悟與追問，使人一步步累積起只屬于人才具有的獨(dú)特精神世界。這兩個(gè)世界的構(gòu)建和不斷構(gòu)建，既賦予了人一種特別矜持的生存信念，又賦予了人一種難以消解的自我焦慮。前者突顯出人對(duì)自我原發(fā)文化意識(shí)、激情的認(rèn)同與堅(jiān)信：人只有生生不息地從自然世界中走出來(lái)，通過自創(chuàng)的物質(zhì)、技術(shù)、條件、環(huán)境等而自我展露、自我突顯、自我照亮，才能真正地?cái)[脫原發(fā)存在的黑暗而不斷地把自己成就為新人；
后者暴露出人通過對(duì)自我原發(fā)文化意識(shí)、激情本身的生生化領(lǐng)悟，而達(dá)向?qū)ψ陨硭�開辟出來(lái)的物質(zhì)化和技術(shù)化生存道路本身的懷疑和追問：人在其物質(zhì)化和技術(shù)化生存的道路上，雖然不斷地實(shí)現(xiàn)著對(duì)世界和對(duì)象予以更高水平的分類和重新安排，但也同時(shí)在分離著“原發(fā)存在的我”與“現(xiàn)實(shí)生存的我”，并進(jìn)一步分離人與宇宙自然、地球、萬(wàn)物的存在關(guān)系，由此使人一方面在物和技術(shù)方面更加人化，另一方面又使人在精神、心靈、意志、靈魂方面更加非人化和非人本自然化，這突出體現(xiàn)在人在一步步成為物和技術(shù)的生存者的同時(shí)，卻一步步喪失了與浩瀚天宇、廣袤大地、靈動(dòng)的萬(wàn)物生命和與生龍活虎的人群之間的存在關(guān)聯(lián)性，天宇的靈光、大地的神氣、萬(wàn)物的生意與人群的勢(shì)能之間的通道被一點(diǎn)點(diǎn)地堵塞，在人與天宇、大地、萬(wàn)物生命、人群之間筑起了一道越來(lái)越厚實(shí)、堅(jiān)固得高不可逾的物質(zhì)和技術(shù)之墻：在物質(zhì)和技術(shù)對(duì)人的武裝下，人的生存敞開逐漸喪失了與天宇之靈光、大地之神氣、萬(wàn)物之生意、人群的勢(shì)能之間的交通。這是人所不愿意看到的事實(shí)，因?yàn)槿藦脑�發(fā)存在出發(fā)敞開其生存，其最終的目的是要過上完整、完美的生活：人的創(chuàng)生存在是既要回歸其原發(fā)存在，又必須要高于其原發(fā)存在，即通過生存敞開而使自己消解原發(fā)存在的黑暗和殘缺狀態(tài)而進(jìn)入一種自我照亮的完整(或完美)存在，這種完整存在不僅是物質(zhì)的、技術(shù)的存在，更是精神的、心靈的、靈魂的、神意的存在；
不僅是感官的、現(xiàn)世的、利害分明的存在，更是審美的、彼岸的、超利害關(guān)系的存在；
并且這種存在既是超空間、超時(shí)間的，也是超歷史的。所以，這種完整存在既是全生態(tài)的存在，也是深度整體的存在，是全面開放的、立體深度的生態(tài)整體存在。對(duì)這種存在的想象、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、探索、追求，首先需要思的力量推動(dòng)，并最終需要思的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。

　　因此，以原發(fā)存在為起點(diǎn)，以創(chuàng)生存在為目標(biāo)的人的生存，乃是其看的力量和思的力量相共謀的整體生態(tài)運(yùn)動(dòng)，前者所引發(fā)出來(lái)的生態(tài)行為是物質(zhì)性的、技術(shù)性的生存行為，其所追求的直接目標(biāo)是物質(zhì)生活的、感官的、現(xiàn)象的幸福，其具體的行為敞開為科學(xué)探索、技術(shù)革新、資源開發(fā)與利用、物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)，其所開辟出來(lái)的道路，是將人的原發(fā)存在引向?qū)α�、征服、改造自然和�?duì)象世界之路，其集中的表現(xiàn)形態(tài)是戰(zhàn)爭(zhēng)(對(duì)自然的戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)人的戰(zhàn)爭(zhēng))。后者所引發(fā)出來(lái)的生態(tài)行為是心靈性的、精神性的、本體性的生存行為，其所追求的直接目標(biāo)是靈魂與物質(zhì)、現(xiàn)象與本體、人與自然、主體與客體、主觀與客觀相和諧一體的終極幸福，其具體的行為敞開為思想探索、智慧生成、審美創(chuàng)新、信仰的終極追求和生存的和諧與神圣，其所開辟出來(lái)的道路，是將人的生存創(chuàng)生引向善待自己、善待一切人、善待一切物、善待一切生命、善待整個(gè)地球和世界，從而使人與世界達(dá)向融洽、和諧、共存共生的存在之境。因而，對(duì)人類來(lái)講，在自我原發(fā)文化意識(shí)、激情推動(dòng)下，其看的力量的生存化敞開，使人在不斷地實(shí)現(xiàn)自我展露、自我突顯、自我照亮的生存進(jìn)程中，所付出的代價(jià)是不自覺地對(duì)他人、對(duì)世界萬(wàn)物、對(duì)地球生命、對(duì)自然世界的遮蔽(包括耗、損、殘)；
而其思的力量的生存化敞開，卻努力于引導(dǎo)人在追求自我展露、自我突顯、自我照亮的同時(shí)，達(dá)向?qū)ξ�、�?duì)自然、對(duì)所有生命存在體、對(duì)整個(gè)地球和宇宙自然世界的整體展露、突顯與照亮。

　　思的力量能否達(dá)向人對(duì)自己和世界的和諧一體的展露、突顯與照亮，能否以這樣的方向來(lái)引導(dǎo)、激勵(lì)和規(guī)范看的力量的生存化敞開，則需要哲學(xué)的探詢與引路。所以，哲學(xué)是立足于人的完整(和完美)存在這一目標(biāo)，而為人能從其原發(fā)存在之境達(dá)向創(chuàng)生存在之域的探路方式；
哲學(xué)家就是其探路者。

　　五、生態(tài)場(chǎng)域：哲學(xué)探詢的當(dāng)代視域

　　看的力量和思的力量的整體敞開，就是人的完整生存，所以人的生存既敞開為看的行為操作進(jìn)程，也敞開為思的心靈生成道路。但無(wú)論前者還是后者，都始于人的原發(fā)存在境況而指向人的創(chuàng)生存在之域。由此，人的生存連接起了人的原發(fā)存在與創(chuàng)生存在、起點(diǎn)與歸宿、動(dòng)機(jī)與目的：人的原發(fā)存在與創(chuàng)生存在、起點(diǎn)與歸宿、動(dòng)機(jī)與目的，通過看的力量與思的力量得到聯(lián)絡(luò)一體，既構(gòu)建起人的生存空間，又生成出人的生存時(shí)間。對(duì)生存空間的構(gòu)建，展開為人的生存舞臺(tái)；
對(duì)生存時(shí)間的生成，把人的生存運(yùn)動(dòng)納入人的歷史：人的生存時(shí)空的構(gòu)建，事實(shí)地展開為人的生存歷史的不斷生成。由此，看的力量和思的力量向生存行為領(lǐng)域的雙重敞開，獲得了過去、現(xiàn)在、未來(lái)的三維指向。

　　看的力量和思的力量向生存領(lǐng)域的雙重敞開，既是人從原發(fā)存在向創(chuàng)生存在方向的自我書寫運(yùn)動(dòng)，也是人對(duì)宇宙、自然、對(duì)象進(jìn)行主體化書寫的歷史。然而，這種既書寫自我又書寫對(duì)象世界的行為運(yùn)動(dòng)，卻始終是以宇宙、自然、地球、對(duì)象世界為土壤、為背景、為終極舞臺(tái)，以宇宙自然時(shí)空為人的生存時(shí)空的終極疆域，并始終以宇宙、自然、世界對(duì)自身的存在性書寫和對(duì)人進(jìn)行存在性書寫為終極體現(xiàn)。所以，人對(duì)自我和對(duì)象(宇宙、自然、地球)的生存書寫行為進(jìn)程與歷史，同時(shí)又表征為他被宇宙、自然、地球所書寫的歷史進(jìn)程：從人的存在書寫觀，人從原發(fā)存在向創(chuàng)生存在敞開的生存行為與歷史，既是自我書寫的歷史，又是被書寫的歷史；
而從生存時(shí)空的構(gòu)建與拓新角度看，人的生存時(shí)空既融進(jìn)了宇宙、自然時(shí)空，又始終被宇宙、自然時(shí)空所外在化，所以，人的生存時(shí)空的構(gòu)建和不斷構(gòu)建的最終指向與努力祈望，就是對(duì)宇宙、自然時(shí)空的征服、消解、融統(tǒng)的歷史，而人的生存從過去(原發(fā)存在)之境通過現(xiàn)在(當(dāng)下)向未來(lái)(完美的創(chuàng)生存在)之域的拓荒道路，同樣展開為對(duì)宇宙、自然時(shí)空的求融統(tǒng)(書寫)的壯麗進(jìn)程。

　　人的生存時(shí)空始終是流變的，這一流變本性表征為人的歷史；
而人的生存時(shí)空的流變性，卻來(lái)源于人從其原發(fā)存在之境向創(chuàng)生存在之域的生存書寫，也來(lái)源于在這一總體方向與目標(biāo)的規(guī)范下起點(diǎn)與歸宿、動(dòng)機(jī)與目的的時(shí)勢(shì)性更新，更來(lái)源于過去、現(xiàn)在、未來(lái)之三維動(dòng)態(tài)關(guān)系的解構(gòu)。不僅如此，作為人的生存時(shí)空背景的宇宙自然時(shí)空，同樣是流變的：宇宙自然時(shí)空流變的本性表征為宇宙自然的歷史；
宇宙自然的歷史則來(lái)源于宇宙自然對(duì)自身生生不息的書寫，因而，宇宙自然的存在史同樣展開為宇宙自然的生存史，宇宙自然時(shí)空同樣獲得了從過去達(dá)向現(xiàn)在并指向未來(lái)的三維動(dòng)態(tài)性。宇宙自然時(shí)空的三維動(dòng)態(tài)性，使它構(gòu)成人的生存歷史和人的生存時(shí)空背景變成可能與現(xiàn)實(shí)。

　　人的生存(自我書寫和被對(duì)象書寫)的雙度性和(過去、現(xiàn)在、未來(lái))三維性，構(gòu)成了人類生存的實(shí)際生態(tài)場(chǎng)域 ：人歷史地生存于時(shí)間和空間場(chǎng)態(tài)之中，并且人的生存空間場(chǎng)態(tài)和時(shí)間場(chǎng)態(tài)又實(shí)際地融入了過去(即已然的時(shí)空?qǐng)鰬B(tài))、當(dāng)下(實(shí)然的時(shí)空?qǐng)鰬B(tài))、未來(lái)(未然的時(shí)空?qǐng)鰬B(tài))這三維場(chǎng)域之中。這三維場(chǎng)域的原發(fā)域是人的原發(fā)存在之境，其終極域是人的創(chuàng)生存在之態(tài)。從絕對(duì)的意義上講，無(wú)論是由其原發(fā)存在構(gòu)成的原發(fā)域，還是由其創(chuàng)生存在構(gòu)成的終極域，都沒有明晰的量化界限，因?yàn)橛扇说脑�發(fā)存在生發(fā)出來(lái)的原發(fā)域是無(wú)法度量的，只能靠想象來(lái)探測(cè)；
而由人的創(chuàng)生存在所引發(fā)生成的終極域同樣不能度量，也只能完全靠想象來(lái)描述。由此，人的生態(tài)場(chǎng)域是建立在人對(duì)其存在(原發(fā)存在和創(chuàng)生存在)之想象基礎(chǔ)上的：人的想象能達(dá)到哪種程度，人的生態(tài)場(chǎng)域則可達(dá)到哪種域度。

　　就人與宇宙自然世界之間的生存關(guān)系構(gòu)成角度看，人的存在與宇宙自然世界的存在向生存領(lǐng)域敞開的進(jìn)程，恰恰是人與宇宙自然世界之間相互書寫與被書寫的進(jìn)程，在這一進(jìn)程中，人的生態(tài)場(chǎng)域獲得了更廣闊的視野：人的已然生態(tài)場(chǎng)域通過實(shí)然生態(tài)場(chǎng)域向未然生態(tài)場(chǎng)域方向的融統(tǒng)生成，實(shí)際地融進(jìn)了宇宙自然存在之“過去→現(xiàn)在→將來(lái)”三維指向。人的生存的原發(fā)域必須根生于宇宙自然的原發(fā)存在域之中；
人的生存的終極域必然要融進(jìn)宇宙自然存在的未來(lái)存在域之中。因而，人從原發(fā)存在向創(chuàng)生存在方向敞開的生態(tài)場(chǎng)域，最為實(shí)在地敞開為人與宇宙自然之相互生成、互動(dòng)書寫的生態(tài)場(chǎng)域，這個(gè)相互生成、互動(dòng)書寫的生態(tài)場(chǎng)域構(gòu)成了當(dāng)代哲學(xué)的真正視域。

　　ECOLOGICAL ECONOMY,April.2005.Vol.1，No.3

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