一

　　中國(guó)，古稱華夏，是有著數(shù)千年文明傳統(tǒng)的泱泱大國(guó)。她從篳路襤縷起步，直至全球化的當(dāng)下，其中艱難竭蹶，蘊(yùn)含著先民構(gòu)建與維系文明國(guó)家的無(wú)量智慧。在人類文明史上，有著無(wú)數(shù)霸權(quán)更迭、大國(guó)興衰的史實(shí)，知古鑒今，我們所謂“大國(guó)”，非此之謂也。從堯之都，舜之壤，禹之封到今天的民族國(guó)家，中國(guó)人依憑的是古人所說(shuō)：“海納百川，有容乃大�！�

　　有人說(shuō)“大者，老也。”（《爾雅》）。有人說(shuō)“大者，多眾之辭�！闭\(chéng)然，“大有大的難處”。不過(guò)也有人說(shuō)：“大者，正也�！保ā吨芤住罚��！俺鋵�(shí)有光輝之謂大�！保ā睹献印罚�

　　《左傳》云：“國(guó)與天地，有以立焉”。《大國(guó)》的問(wèn)世，意在求索中國(guó)作為古老的文明大國(guó)，在今天的國(guó)際社會(huì)中自處及自立于世界之林的道理。讓我們共同努力，從古今中西智慧的海洋中，汲取出一點(diǎn)思想的智慧來(lái)。

　　二

　　編輯《大國(guó)》，如履薄冰。何謂大國(guó)？是否大國(guó)？大國(guó)與強(qiáng)國(guó)，大國(guó)與政制，大國(guó)的道路，立憲的困境，一個(gè)民族政治成熟的決斷，千百年來(lái)未有之變局，和平崛起的一廂情愿，新帝國(guó)主義的強(qiáng)權(quán)，等等，等等，諸多問(wèn)題紛至沓來(lái)，小小的《大國(guó)》何以承載的了？

　　早就有人指出，現(xiàn)時(shí)代是一個(gè)學(xué)術(shù)凸顯、思想淡出的時(shí)代。這個(gè)判斷背后隱含有三種預(yù)設(shè)：一是學(xué)術(shù)與思想的兩廂對(duì)立，其中思想比學(xué)術(shù)高明；
二是學(xué)術(shù)與思想的兩廂對(duì)立，學(xué)術(shù)比思想高明；
此外，還有一種預(yù)設(shè)，即學(xué)術(shù)與思想的相互融會(huì)貫通，脫離思想的學(xué)術(shù)只是些雕蟲小技，無(wú)學(xué)術(shù)累積的思想無(wú)異于浮夸干癟之論�！洞髧�(guó)》的立意在于第三種預(yù)設(shè)，它不拘泥于末枝細(xì)節(jié)、學(xué)科分類，旨在瞄準(zhǔn)中國(guó)現(xiàn)時(shí)代所面臨的一系列重大問(wèn)題，以戰(zhàn)略性、歷史性與人文性為基調(diào)，為言說(shuō)者提供一個(gè)多元開放的公共平臺(tái)，建設(shè)性地勾勒他們的所謂宏大敘事。

　　大國(guó)興衰歷來(lái)是國(guó)際社會(huì)的一個(gè)重大問(wèn)題，隨著中國(guó)改革步伐的進(jìn)程，中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)的崛起問(wèn)題，日益受到國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。和平與發(fā)展是我國(guó)改革開放的基本方針，但當(dāng)我國(guó)的綜合實(shí)力發(fā)展到一定程度時(shí)，勢(shì)必引起現(xiàn)有的國(guó)際秩序的變化，于是在國(guó)際上便出現(xiàn)了所謂的“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”等論調(diào)。中國(guó)究竟采取怎樣的發(fā)展道路？如何應(yīng)對(duì)國(guó)際上的挑戰(zhàn)？“和平崛起論”似乎是一個(gè)明智的選擇。當(dāng)然，政治有政治的邏輯，學(xué)者有學(xué)者的論識(shí)�！洞髧�(guó)》第一期的主題基本上圍繞著“大國(guó)興衰與我們的選擇”展開，在“論文”、“筆談”和“評(píng)論”等主要欄目中，集中討論了“和平崛起論”以及與此相關(guān)的國(guó)家安全利益、國(guó)際秩序、憲政民主制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、文化認(rèn)同、民族主義等諸多問(wèn)題。

　　我們歷來(lái)以“泱泱大國(guó)”自視，但那是王朝帝制下的心態(tài)，離現(xiàn)代民族國(guó)家成熟的公民意識(shí)相去甚遠(yuǎn)。我們既要看到中國(guó)還很貧弱，真正地步入經(jīng)濟(jì)、政治與文化的大國(guó)還有漫長(zhǎng)的路要走；
也要看到中國(guó)塊頭很大，已經(jīng)在國(guó)際政治舞臺(tái)上開始發(fā)揮作用并承擔(dān)責(zé)任。但愿我們的《大國(guó)》伴隨祖國(guó)一道成長(zhǎng)，為培育公共的現(xiàn)代國(guó)民意識(shí)盡自己的綿薄之力。

　　《大國(guó)》第一輯在編輯過(guò)程中得到了中國(guó)科學(xué)院研究生院、北京大學(xué)公共事務(wù)研究中心、上海金融與法律研究院以及北京大學(xué)出版社的支持，編者在此鳴謝。

　　三

　　第二輯的基本主題是國(guó)家利益，現(xiàn)代民族國(guó)家無(wú)論是作為一個(gè)實(shí)體存在，還是一種法律擬制，總有一個(gè)利益問(wèn)題。本期的幾篇文章著重探討了國(guó)家利益的一般理論、它的“現(xiàn)代化”成長(zhǎng)機(jī)制、內(nèi)含的社會(huì)政治問(wèn)題，以及可資借鑒的他國(guó)有關(guān)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。國(guó)家利益伴隨著現(xiàn)代民族國(guó)家一同興衰起伏，不同時(shí)期、不同國(guó)家有著各自不同的國(guó)家利益。理論從來(lái)就不是抽象的，特別是對(duì)于正在經(jīng)歷著現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，如何把握“正確理解的利益”，這一點(diǎn)尤為重要。早在200多年前，托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書中就曾精辟地闡釋過(guò)“正確理解的利益”原則，當(dāng)時(shí)他關(guān)注的是有關(guān)個(gè)人利益與公共利益的關(guān)系問(wèn)題。但在我們看來(lái)，這一原則具有普遍的適用性，不獨(dú)一國(guó)之公民如此，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)社會(huì)，乃至一個(gè)國(guó)家也是如此，甚至更需倍加小心地考量自己的利益之正確與否。

　　國(guó)家問(wèn)題重大而復(fù)雜，在本期我們?cè)噲D從不同的側(cè)面展示這個(gè)曾被視為自由主義的“隱蔽的主題”之癥結(jié)，特別是其與中國(guó)現(xiàn)時(shí)代政治社會(huì)相關(guān)聯(lián)的諸多問(wèn)題，它們有些是迫在眉睫的，有些是迂緩宏闊的，有些則是微小而尖銳。論者的觀點(diǎn)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，作為編者，我們一如既往所能做的只是“為言說(shuō)者提供一個(gè)多元開放的公共平臺(tái)，建設(shè)性地勾勒他們的所謂宏大敘事”（第一期編者手記）。法國(guó)思想家蒙田曾經(jīng)說(shuō)道：“我走上一條捷徑并不是由于它筆直，而是由于我從經(jīng)驗(yàn)中獲悉它是一條最便于我和最適于我達(dá)到所定目的的道路。”但愿我們能夠從自己的經(jīng)驗(yàn)中探索出一條最便于和最適于自己的“大國(guó)之道”。

　　四

　　一個(gè)國(guó)家的發(fā)展離不開對(duì)于發(fā)展道路的理性選擇，這是全體國(guó)民的本份，更是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者的義不容辭的職責(zé)。特別是對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)老大的國(guó)家，其在步入現(xiàn)代民族國(guó)家的百年路途中，內(nèi)憂外患，荊棘叢生，因此，如何制定一個(gè)審慎的戰(zhàn)略規(guī)劃就顯得格外重要。第三輯的基本主題是國(guó)家戰(zhàn)略，貫穿本期各篇文章的一條主脈，是作者們對(duì)于現(xiàn)時(shí)代中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略問(wèn)題的思考。

　　其實(shí)，國(guó)家戰(zhàn)略具有更為寬廣的蘊(yùn)涵，它不僅包含外交，更包含內(nèi)政，不僅指涉軍事，更函蓋政治、經(jīng)濟(jì)與文化。本輯的文章很少論及枝節(jié)問(wèn)題，而是關(guān)注所謂大戰(zhàn)略（grand strategy），例如，李強(qiáng)教授在文章中提出的在中國(guó)如何建設(shè)一個(gè)共和民主政體就是一個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略問(wèn)題，吳稼祥先生論證的“現(xiàn)實(shí)的自由主義”理論，則在國(guó)際政治中為我們指出了一條適合中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略框架。本期各個(gè)欄目中的其他文章，或者討論當(dāng)今中國(guó)在國(guó)際社會(huì)面臨的一些新問(wèn)題，捕捉一些建設(shè)性的觀念因素，或者從學(xué)理上梳理國(guó)家戰(zhàn)略的經(jīng)緯脈絡(luò)，為構(gòu)建我國(guó)未來(lái)的大戰(zhàn)略提供理論基礎(chǔ)，或者汲取傳統(tǒng)的資源，重讀前人的高論，探討適合中國(guó)國(guó)情的政治原理，或者就中國(guó)目前面臨的外交和內(nèi)政、政治與經(jīng)濟(jì)等諸多問(wèn)題，高屋建瓴，多有條陳。上述文章，雖然思想分殊，觀點(diǎn)各異，但筆下流淌著的卻是滾燙的熱血，這是我們的欣慰之所在。

　　五

　　《大國(guó)》一路走來(lái)，在第一輯集中討論了和平崛起問(wèn)題，在第二輯聚焦于國(guó)家利益，本期則是國(guó)家戰(zhàn)略，下一期將著重研究民生問(wèn)題。近些年來(lái)，隨著中國(guó)公共意識(shí)的發(fā)育成熟，人們的思想已經(jīng)日漸擺脫陳舊的意識(shí)形態(tài)的束縛，關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家建設(shè)等問(wèn)題，我們開始能夠從一個(gè)政治體的本性出發(fā)考察它的利益得失、興衰機(jī)制和戰(zhàn)略構(gòu)架。時(shí)代呼喚理論，一個(gè)發(fā)展的大國(guó)呼喚自己的大戰(zhàn)略！本期編者愿以此與廣大讀者共勉。

　　大國(guó)之道首先在于自立，何以自立，便是道之所在。千百年來(lái)，不乏有識(shí)之士探索富國(guó)富民的道理，時(shí)代不同，道亦不同。接續(xù)《大國(guó)》前三輯的脈絡(luò)，本期的主題可以概括為民生問(wèn)題。不過(guò)，對(duì)于民生問(wèn)題的理解，我們更愿意從一個(gè)宏闊的視角來(lái)審視和把握，它不單純關(guān)涉人民生活的感性形態(tài)，更觸及支撐著國(guó)計(jì)民生的制度架構(gòu)。

　　無(wú)庸置疑，我們正處于一個(gè)偉大而又危迫的轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種各樣的新問(wèn)題困繞其中，以至于傳統(tǒng)意義上的民生概念難以涵蓋其萬(wàn)一。第四輯的文章大多屬于憂思之作，作者們痛感現(xiàn)實(shí)民生問(wèn)題的急迫、復(fù)雜和嚴(yán)峻，而從不同的維度陳述自己的一孔之見(jiàn)。例如，秦暉教授的關(guān)于中西歷史中有關(guān)自由放任與國(guó)家管制的兩種論爭(zhēng)的考察分析和王思睿先生關(guān)于中國(guó)新千年大國(guó)之道的論析，就從縱橫兩個(gè)方面揭示了民生問(wèn)題的制度內(nèi)蘊(yùn)，而馮興元和管清友兩位學(xué)者的論文則從微觀層面剖析了中國(guó)農(nóng)村內(nèi)生金融和土地問(wèn)題的制度癥結(jié)，至于張文木教授的有關(guān)印度國(guó)家發(fā)展的評(píng)估報(bào)告和昝濤博士展呈的舊文新識(shí)，其不言自明的主旨則完全是在于為我們中國(guó)今后的發(fā)展提供一份值得警省的借鑒。其他的各位篇什，雖種類各異，意見(jiàn)分殊，但撕心裂膽，讀者自有明察。

　　民生惟艱，國(guó)是惟危。孟子曰：“自謂不能者，自賊者也。”又曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也�！钡�愿我們能夠咬緊牙關(guān)，自強(qiáng)自立，同心協(xié)力穿越這歷史的幽暗。

　�。ā洞髧�(guó)》，北京大學(xué)出版社出版；
主編：高全喜；
編輯：呂本富、程亞文、高超群、周子衡。）

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