現(xiàn)下，有關(guān)大學(xué)的話題越來越引起人們的關(guān)注。從積極方面來看，就是大學(xué)的發(fā)展在數(shù)量、規(guī)模和速度上的擴張和提速；
從消極方面看，就是學(xué)風(fēng)的惡化、學(xué)品的墮落以及由此而來的學(xué)術(shù)腐敗的加劇。這就給我們提出了一個重大而嚴(yán)肅的問題：如何在保證大學(xué)“量”的發(fā)展的同時，也注意大學(xué)“質(zhì)”的發(fā)展？或者說，在注重大學(xué)的經(jīng)濟功能和社會功能的同時，也注重或者說更注重大學(xué)的人文功能和精神功能。筆者認(rèn)為，這個“質(zhì)”、這種人文功能和精神功能的集中體現(xiàn)，就是大學(xué)的氣質(zhì)問題。

　　應(yīng)當(dāng)說，不同的大學(xué)，由于各自不同的歷史傳統(tǒng)和辦學(xué)風(fēng)格，形成了不同的個性特征；
但共同的稟賦品性和社會職能，又使不同的大學(xué)擁有共同的精神氣質(zhì)。對于現(xiàn)代大學(xué)而言，這種基本的精神氣質(zhì)就是獨立的氣質(zhì)、包容或自由的氣質(zhì)和高貴的氣質(zhì)。當(dāng)今中國大學(xué)所缺乏和遺失的正是這種獨立、包容（自由）和高貴的現(xiàn)代氣質(zhì)。

　　現(xiàn)代大學(xué)首先應(yīng)當(dāng)具有獨立氣質(zhì)。精神思想獨立、學(xué)術(shù)獨立和體制獨立的三位一體，塑鑄了大學(xué)特立獨行的人格和風(fēng)骨，進(jìn)而凝聚和內(nèi)化為現(xiàn)代大學(xué)穩(wěn)定而恒久的獨立氣質(zhì)。反過來，現(xiàn)代大學(xué)的獨立氣質(zhì)也主要透過精神思想獨立、學(xué)術(shù)獨立和體制獨立顯現(xiàn)出來。

　　作為一個高度專門化和密集化的精神活動場所和精神生產(chǎn)組織，思想和精神成果乃是大學(xué)產(chǎn)品的一般表現(xiàn)形式。而思想活動、精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品在人類所有的社會活動、社會生產(chǎn)及其產(chǎn)品中，又最具個性化，最富獨創(chuàng)性。顯然，沒有獨立，就難以綻放燦爛的思想之花，也無法獲得健碩的精神之果。獨立因而成為精神思想活動與生產(chǎn)的內(nèi)在要求、必要條件和本質(zhì)特征。精神思想獨立也就成為現(xiàn)代大學(xué)最基本的氣質(zhì)，成為大學(xué)獨立氣質(zhì)的靈魂。一旦失去精神思想獨立，大學(xué)的現(xiàn)代價值和意義便所剩無多。任何精神思想的依附或不獨立，只會導(dǎo)致精神的枯萎和思想的墮落。

　　大學(xué)又是一個高度專門化和密集化的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)和高等教育組織，其基本職能乃是開展高層次學(xué)術(shù)研究和文化傳播活動�，F(xiàn)代學(xué)術(shù)與高等教育的發(fā)展，要求大學(xué)的學(xué)術(shù)研究與教學(xué)活動必須恪守自由原則和科學(xué)態(tài)度，具有理性精神和批判意識。而學(xué)術(shù)獨立正是實現(xiàn)這些目標(biāo)和價值的必要前提和必然結(jié)果。沒有學(xué)術(shù)獨立，很難產(chǎn)生真正科學(xué)、有價值和經(jīng)得起歷史檢驗的學(xué)術(shù)成果，尤其是無法取得積極而有創(chuàng)建的人文學(xué)科和社會科學(xué)成果。至少會造成學(xué)術(shù)成果正面效應(yīng)的最小化和負(fù)面效應(yīng)的最大化。學(xué)術(shù)獨立也是精神思想獨立的具體承載和外在表現(xiàn)，或者說精神思想獨立往往經(jīng)由學(xué)術(shù)獨立體現(xiàn)出來。學(xué)術(shù)獨立因而成為大學(xué)獨立氣質(zhì)的主體。

　　然而，無論精神思想獨立還是學(xué)術(shù)獨立，都必須建立在大學(xué)體制獨立基礎(chǔ)之上，都必須以體制獨立為前提條件和根本保障。所謂體制獨立就是官校分離、政教脫鉤，使大學(xué)真正成為獨立的辦學(xué)主體。在大學(xué)內(nèi)部則實行教授治校、學(xué)生自治。顯然，體制獨立是大學(xué)獨立氣質(zhì)的基礎(chǔ)。沒有獨立的體制，精神思想獨立和學(xué)術(shù)獨立又“毛之焉附”？在一個依附體制中，思想家和學(xué)者是無法真正而普遍地自由從事獨立的精神思想活動和學(xué)術(shù)研究的。

　　總之，精神思想獨立、學(xué)術(shù)獨立和體制獨立孕育了現(xiàn)代大學(xué)的獨立氣質(zhì)。失卻了獨立氣質(zhì)的大學(xué)，必然成為生產(chǎn)奴仆的工廠和無恥文人的樂園。

　　現(xiàn)代大學(xué)也應(yīng)具有包容氣質(zhì)。這種包容氣質(zhì)不僅淺在地外顯為學(xué)科類群和專業(yè)體系的無所不包，更本質(zhì)和內(nèi)在地凝化為一種思想包容，即蔡元培先生所謂“思想自由，兼容并包”。其中當(dāng)然也邏輯地包含了價值包容、方法包容和文化包容。在真正現(xiàn)代意義的大學(xué)，幾乎各種思潮和主義都可以找到自己的位置和生存空間。大學(xué)因而成為不同思想流派的交匯之所，各種意識形態(tài)的角力之地。正是它們的共處與兼容，維護(hù)著現(xiàn)代社會的思想自由；
它們之間的碰撞與交流，則推動著人類思想的不斷創(chuàng)新。沒有包容，大學(xué)就沒有多樣性，就沒有生氣和活力，思想創(chuàng)新和學(xué)術(shù)發(fā)展就失去了基礎(chǔ)和前提，思想自由和學(xué)術(shù)自由就不復(fù)存在。因此，包容氣質(zhì)本質(zhì)上是一種自由氣質(zhì)，它展現(xiàn)了現(xiàn)代大學(xué)海納百川、海闊天高的胸襟和風(fēng)范。失卻了包容氣質(zhì)和自由氣質(zhì)，大學(xué)很可能成為一個精神監(jiān)禁所和思想屠宰場。

　　現(xiàn)代大學(xué)還應(yīng)具有高貴氣質(zhì)。大學(xué)是從事精神生產(chǎn)、思想創(chuàng)造、學(xué)術(shù)研究和文化傳播之所在，這些活動與功能無不體現(xiàn)出一種高層次、高境界、高品位和高素質(zhì)特征。大學(xué)因而擁有了一種高貴氣質(zhì)。這種高貴氣質(zhì)不僅應(yīng)表現(xiàn)為社會價值、職業(yè)聲望和經(jīng)濟地位的高貴，更應(yīng)是一種精神高貴，如人格高貴、情操高貴、品位高貴和道德高貴。高貴氣質(zhì)使現(xiàn)代大學(xué)具有一種排媚拒俗、求真唯美的本能和風(fēng)度。大學(xué)的這種超凡脫俗、卓爾不群的氣質(zhì)往往為專制獨裁所不容。獨裁者每每以消解大學(xué)的高貴氣質(zhì)進(jìn)而使之屈服于專制淫威為快，每每以征服并奴役大學(xué)學(xué)者為其取得精神勝利的主要標(biāo)志。賤以高貴必然貴以卑賤。伴隨高貴氣質(zhì)失落而來的必然是唯權(quán)是尊、趨官若鶩心態(tài)和氛圍在大學(xué)的普遍生成。

　　獨立、包容和高貴氣質(zhì)的匯合交融，塑鑄了現(xiàn)代大學(xué)獨特的精神氣質(zhì)。但凡真正現(xiàn)代意義上的大學(xué)莫不具有如斯之氣質(zhì)特征。有無現(xiàn)代氣質(zhì)也就成為考量大學(xué)現(xiàn)代化狀況的重要指標(biāo)。從這個意義上說，大學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)展過程也就是大學(xué)現(xiàn)代氣質(zhì)發(fā)育的過程。

　　在我國，一百多年來，伴隨現(xiàn)代大學(xué)的興衰演變，大學(xué)的現(xiàn)代氣質(zhì)也經(jīng)歷了一番長消遞嬗。早在清末民初現(xiàn)代大學(xué)初創(chuàng)之際，大學(xué)的現(xiàn)代氣質(zhì)即已初露端倪；
到五四運動前后，自由、民主、平等、開放逐步成為許多大學(xué)尊奉的辦學(xué)原則和治校方針，獨立、包容、高貴的現(xiàn)代氣質(zhì)亦逐漸發(fā)育。在這方面，北京大學(xué)堪稱典范。新文化運動期間，在蔡元培主持下，北大實行“思想自由，兼容并包”，廢除了舊北大的陳歸陋習(xí)，確立了民主建校的辦學(xué)原則。一個民主自由的新北大迅速崛起。此后，北大師生為維護(hù)這種自由和民主，為維護(hù)北大的精神思想獨立、學(xué)術(shù)獨立和體制獨立，進(jìn)行了頑強持久的奮斗與抗?fàn)�。從而孕育出獨立、包容和高貴的精神氣質(zhì)并形成為優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)。如果說北大對現(xiàn)代中國思想文化建設(shè)和發(fā)展作出了獨特貢獻(xiàn)，其最大的貢獻(xiàn)既非人才也非思想，而是這種獨立、包容和高貴的精神氣質(zhì)以及由此形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這種氣質(zhì)不但是北大、同時也應(yīng)是中國所有現(xiàn)代大學(xué)共同擁有的精神氣質(zhì)。

　　然而，在過去相當(dāng)長一段時期，我國大學(xué)的現(xiàn)代氣質(zhì)卻明顯退化。在以階級斗爭為綱的政治體制和中央高度集權(quán)的計劃管理體制的長期嚴(yán)密控制下，大學(xué)的獨立地位不復(fù)存在。從法律地位、管理體制到辦學(xué)模式、運作機制，大學(xué)都不再獨立自主而成為政府的附屬物，成為階級斗爭的工具。沒有了體制獨立，學(xué)術(shù)獨立和精神思想獨立也就失去了保障和依托。獨立氣質(zhì)因之亡失，依附氣質(zhì)因之繁育。大學(xué)淪落為培養(yǎng)思想奴隸和精神侏儒的場所。另一方面，長期的文化專制、思想高壓以及學(xué)術(shù)研究的泛政治化，致使大學(xué)的包容氣質(zhì)和自由氣質(zhì)愈益消退，狹隘專橫氣質(zhì)卻愈益繁盛。于是“百花齊放”變成了“一支獨秀”，于是精神枯萎、思想逃亡、學(xué)術(shù)凋敝；
于是出現(xiàn)了精神迫害和思想監(jiān)禁。獨立氣質(zhì)和包容氣質(zhì)既已亡失，高貴氣質(zhì)便無處藏身。在卑賤氣質(zhì)的侵逼之下，高貴氣質(zhì)步步為營、節(jié)節(jié)敗退。而攀權(quán)附勢、奴顏卑膝乃至為虎作倀等卑劣氣質(zhì)則在大學(xué)校園大行其道，官學(xué)作風(fēng)、小市民心態(tài)、奸商氣息乃至各種痞俗之氣亦沉渣泛起。大學(xué)氣質(zhì)的嚴(yán)重退化和劣化，意味著大學(xué)精神品格的平庸和墮落。這種情形持續(xù)了幾十年，至今無有根本改觀。即使那些所謂名校、老校，在這方面于今也大多只能以歷史為傲。

　　盡管大學(xué)的獨立、包容和高貴氣質(zhì)一度中衰，但它始終是所有有良知和責(zé)任感的大學(xué)人共同而恒久的精神追求，人們也一直在為恢復(fù)和重塑我國大學(xué)的現(xiàn)代氣質(zhì)而不懈努力。這種努力在近二十年表現(xiàn)尤為顯著，改革開放也為此創(chuàng)造了一定條件。一些大學(xué)已開始隱約注意到這一問題，并為培育這種現(xiàn)代氣質(zhì)進(jìn)行了初步嘗試。越來越多的學(xué)者也愈益持取獨立立場，尊崇自由精神。但由于大學(xué)體制改革、思想文化體制改革和政治體制改革的嚴(yán)重滯后，幾十年因襲下來的大學(xué)的依附體制幾乎依然故我。精神思想獨立和學(xué)術(shù)獨立雖趨勢明顯，終因體制不獨立而無所依托、難以為繼。而近年迅速膨脹的盲目而無度的金錢崇拜、產(chǎn)業(yè)崇拜和市場崇拜，加上教育行政部門的權(quán)力過大和過度干預(yù)，以及由此而來的許多沒完沒了的由非學(xué)術(shù)機構(gòu)所導(dǎo)演的“學(xué)術(shù)游戲”，更使大學(xué)氣質(zhì)劣化問題雪上加霜。在巨大的和非正常的官、商雙重力量的擠壓、沖擊和脅迫下，大學(xué)的獨立空間已所剩無幾。大學(xué)的獨立氣質(zhì)既難以生根繁衍，包容氣質(zhì)和高貴氣質(zhì)便無法正常發(fā)育。沒有制度保障，大學(xué)現(xiàn)代氣質(zhì)的培育形同沙灘建屋。

　　現(xiàn)代意義的大學(xué)在中國出現(xiàn)已逾百年，人類社會也已跨入嶄新的21世紀(jì)、走進(jìn)新的歷史時代。然而，我們的大學(xué)在精神氣質(zhì)上卻似乎與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)還存在相當(dāng)大的距離，而且差距還有不斷拉大的趨勢。較之于經(jīng)費的短缺、人才的匱乏等外在和“硬件”的問題，現(xiàn)代氣質(zhì)的缺失恐怕是當(dāng)今中國大學(xué)更深層的憂患。很難想象，缺乏獨立、包容和高貴氣質(zhì)的大學(xué)能培養(yǎng)出具有現(xiàn)代氣質(zhì)和人文精神的學(xué)生、人才和公民。

　　1998年初稿、刊于《社會科學(xué)論壇》2004年第8期。略有修改。

　　作者單位：華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院

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