〔摘要〕　哲學(xué)是引導(dǎo)各門類科學(xué)研究的基礎(chǔ)。從哲學(xué)主要傾向上看,西方國(guó)際關(guān)系理論經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、歷史主義和后現(xiàn)代主義的演變發(fā)展。分析這一過程,可以幫助我們更深刻地了解西方國(guó)際關(guān)系理論。

　　〔關(guān)鍵詞〕　西方國(guó)際關(guān)系理論,哲學(xué)基礎(chǔ),經(jīng)驗(yàn)主義,實(shí)證主義,歷史主義

　　　　相對(duì)于政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)而言,哲學(xué)對(duì)西方國(guó)際關(guān)系理論研究的影響雖難以覺察,但卻非常深刻。根據(jù)哈貝馬斯對(duì)人類知識(shí)類型的劃分方法,我們可以把西方國(guó)際關(guān)系理論劃分為三類,即經(jīng)驗(yàn)-分析型、歷史-釋義型和批判-反思型。與此相對(duì)應(yīng),從哲學(xué)主要傾向上分析,西方國(guó)際關(guān)系理論從總體上經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)主義(其最早的表現(xiàn)是英國(guó)的古典經(jīng)驗(yàn)主義)、19世紀(jì)中葉以后的科學(xué)哲學(xué)(其主要派別有實(shí)證主義和歷史主義)、20世紀(jì)后現(xiàn)代主義以及實(shí)在論的影響過程。

　　一、經(jīng)驗(yàn)主義與國(guó)際關(guān)系研究

　　我們之所以不說經(jīng)驗(yàn)主義與國(guó)際關(guān)系理論研究,是因?yàn)樵?0世紀(jì)以前沒有一種足以使這門研究成其為專業(yè)領(lǐng)域的“學(xué)科理論”。就是說,缺少國(guó)際政治學(xué)的基本框架、概念系統(tǒng)以及方法論,用摩根索的話講,“甚至沒有人考慮過寫出一種國(guó)際關(guān)系理論的可能性。”有的只是一些杰出的政治思想家從其他專業(yè)領(lǐng)域或經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的、對(duì)國(guó)際研究有啟示作用的一些“隕石碎片”和“化學(xué)原素”,它們不是國(guó)際關(guān)系的系統(tǒng)理論研究著作。〔1〕這些思想家從不同角度滋長(zhǎng)了國(guó)際關(guān)系學(xué)的最初萌芽,啟迪了國(guó)際關(guān)系理論的最早研究,為20世紀(jì)國(guó)際關(guān)系學(xué)科的正式形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　近代西方政治思想家以經(jīng)驗(yàn)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)有內(nèi)在的必然的原因,這表現(xiàn)在,其一,經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)是文藝復(fù)興后自然科學(xué)尤其是實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。自然科學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使經(jīng)驗(yàn)主義在當(dāng)時(shí)的英國(guó)成為占統(tǒng)治地位的哲學(xué)流派,也是各門社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。其二,經(jīng)驗(yàn)主義把人類的知識(shí)限定在經(jīng)驗(yàn)所能達(dá)到的范圍之內(nèi),排斥了許多傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)命題,而強(qiáng)調(diào)其哲學(xué)應(yīng)以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ),從而成為科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論;而國(guó)際關(guān)系學(xué)一直致力于科學(xué)化的追求�；舨妓�、洛克和休謨是西方古典經(jīng)驗(yàn)主義的杰出代表,他們對(duì)社會(huì)科學(xué)最大的影響是人性論,即構(gòu)成人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的是人類自私和貪欲這一自然本性的結(jié)果,這構(gòu)成了政治研究中理性選擇理論的主要哲學(xué)基礎(chǔ)。從認(rèn)識(shí)論的層面上講,理性主義一直是與經(jīng)驗(yàn)主義相對(duì)而言的。理性精神在古希臘自然哲學(xué)中的“邏各斯”即可找到源頭。理性主義認(rèn)為,人的感官并不能使人們完全具有理解所觀察到的事物背后的機(jī)械作用的能力,因此只有借助于人類頭腦中特有的邏輯推理能力,人們才能推演出現(xiàn)象與其背后的機(jī)械作用之間的關(guān)系。如國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)的話題,是當(dāng)代國(guó)際關(guān)系理論研究的焦點(diǎn)問題。這方面最有影響的學(xué)說是霍布斯的“自然狀態(tài)”理論�；舨妓沟热苏J(rèn)為,人的一切行為和活動(dòng)都是自私和利己本性的表現(xiàn),人性和道德的本質(zhì)都可以歸結(jié)為人們對(duì)利益的需求,利己本性是人類行為最強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。因此,如果沒有擁有權(quán)力的國(guó)家機(jī)器的控制,受原始利己動(dòng)機(jī)驅(qū)使的人們?cè)谧非笞陨砝�益的過程中勢(shì)必會(huì)發(fā)生“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。但是,人類是理性的動(dòng)物,能夠運(yùn)用其理性權(quán)衡利弊,從而服從國(guó)家權(quán)力所施加的各種限制,放棄了一部分自由,建立了國(guó)家(“利維坦”),因而避免了無(wú)政府的狀態(tài)。這樣,理性就成為恢復(fù)社會(huì)秩序的工具�！�2〕休謨又強(qiáng)調(diào)善與美德在人類社會(huì)中的作用,試圖建立關(guān)于人性的綜合學(xué)說。他在《人性論》中指出,如果每個(gè)人都具有充分的遠(yuǎn)見卓識(shí),都具有促使他奉行公平和公正的強(qiáng)有力的愛好,抗拒眼前的快樂和利益的誘惑,那么,政府或政治社團(tuán)這類東西就永遠(yuǎn)不會(huì)存在,人類就會(huì)生活在永久和平之中。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)。20世紀(jì)前的社會(huì)歷史條件和知識(shí)積累狀況,使經(jīng)驗(yàn)和理性成為西方人的共同信念。以此為指導(dǎo),近代西方政治思想家以零散而深刻、廣泛但不系統(tǒng)的方式,為20世紀(jì)國(guó)際關(guān)系理論提供了豐富的思想源泉。如馬基雅維利君主論哲學(xué)的政治觀以及對(duì)人性的悲觀理解,為后來(lái)的國(guó)際關(guān)系理論家,尤其是以國(guó)家利益、權(quán)力平衡和自助學(xué)說為核心的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義理論家豎立起基本坐標(biāo);博丹在分析當(dāng)時(shí)歐洲主權(quán)現(xiàn)象基礎(chǔ)上,從理論上奠定了現(xiàn)代主權(quán)的概念;霍布斯的自然狀態(tài)說成為國(guó)際無(wú)政府主義的同義語(yǔ),“利維坦”則是國(guó)家機(jī)器的象征;康德的永久和平論,是國(guó)際關(guān)系理論中理想主義學(xué)派和自由主義學(xué)派的主要哲學(xué)源泉;克勞塞維茨的國(guó)際沖突思想,為當(dāng)今國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)研究奠定了基本的理論框架;黑格爾歷史哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn),即國(guó)家的最高職責(zé)是成功地實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)和生存,成為一切現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的理論出發(fā)點(diǎn);對(duì)于當(dāng)今左翼的國(guó)際關(guān)系理論家而言,霍布森的帝國(guó)主義理論,仍是他們批判強(qiáng)權(quán)政治行為的主要“武器”。在20世紀(jì)的國(guó)際關(guān)系理論研究中,實(shí)證主義成了經(jīng)驗(yàn)主義的同義語(yǔ),而理性主義成了西方主流國(guó)際關(guān)系理論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

　　二、實(shí)證主義與國(guó)際關(guān)系

　　理論實(shí)證主義是一個(gè)聲稱以實(shí)證科學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)流派,也是現(xiàn)代西方哲學(xué)中所謂科學(xué)主義哲學(xué)思潮中最早的流派。它19世紀(jì)30年代最早出現(xiàn)于法國(guó),40年代出現(xiàn)于英國(guó),主要代表是法國(guó)哲學(xué)家孔德、英國(guó)哲學(xué)家穆勒和斯賓塞。實(shí)證主義經(jīng)歷了具有不同名稱的階段,諸如經(jīng)驗(yàn)批判主義、邏輯實(shí)證主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義等,到20世紀(jì)中葉則與分析哲學(xué)及語(yǔ)言哲學(xué)合流。因?yàn)閷?shí)證主義堅(jiān)持以觀察和經(jīng)驗(yàn)為證的原則,所以它必然是反形而上學(xué)和反神學(xué)的。實(shí)證主義的理論核心有兩點(diǎn):一是實(shí)證主義原則。一切關(guān)于事實(shí)的知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證材料為依據(jù),即對(duì)于超出經(jīng)驗(yàn)范圍的事物是否存在這一類問題“不予理睬”。二是客觀性原則。在事實(shí)的領(lǐng)域之外,則是邏輯和純數(shù)學(xué)知識(shí),也就是關(guān)于觀念關(guān)系或純形式的科學(xué)�！靶味�上學(xué)”(本體論)應(yīng)該留給神學(xué)去討論。哲學(xué)的任務(wù)只是給科學(xué)提供方法和原則,而不去討論物質(zhì)和精神的關(guān)系�？椎碌摹皩�(shí)證主義原則”和“拒斥形而上學(xué)”,作為一種對(duì)待哲學(xué)基本問題的態(tài)度,深刻地影響了后來(lái)西方哲學(xué)的發(fā)展,成為指導(dǎo)不少社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域———包括西方國(guó)際關(guān)系理論———研究的重要的認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)。

　　嚴(yán)格說來(lái),西方國(guó)際關(guān)系研究主要是從外交、國(guó)際關(guān)系史研究中發(fā)展而來(lái)的,其研究傳統(tǒng)是注重和強(qiáng)調(diào)國(guó)際事件及人物的特殊性、偶然性、不確定性和獨(dú)特性。它所關(guān)心的不是發(fā)現(xiàn)普遍法則,而是注重?cái)⑹鼍唧w的外交事件、人物或決策過程,再現(xiàn)國(guó)家之間關(guān)系的歷史面貌。然而,在學(xué)科建設(shè)的過程中,西方國(guó)際關(guān)系理論研究并沒有沿著敘述的傳統(tǒng)發(fā)展,而是逐漸從敘述轉(zhuǎn)向接受實(shí)證主義傳統(tǒng)。我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為,實(shí)證主義與西方國(guó)際關(guān)系理論研究之間的結(jié)合大體經(jīng)歷了以下4次。第一次是在20世紀(jì)20年代至30年代。第一次世界大戰(zhàn)后,國(guó)際關(guān)系理論作為一門學(xué)科在歐美國(guó)家確立。在當(dāng)時(shí),它主要關(guān)心從理論上回答爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因和維持和平的手段問題。殘酷的大戰(zhàn)促使人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)研究,擺脫對(duì)個(gè)別的、孤立的戰(zhàn)爭(zhēng)問題敘述的傳統(tǒng)做法。此外,人們還試圖對(duì)國(guó)際組織、國(guó)際法等在維護(hù)國(guó)際和平方面的作用給予較系統(tǒng)的說明。這些均為后來(lái)西方國(guó)際關(guān)系理論研究朝著綜合性、一般性理論的方向發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第二次是在20世紀(jì)40年代至50年代。第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),宣告了國(guó)聯(lián)的破產(chǎn)以及烏托邦主義的破滅。1939年,英國(guó)學(xué)者卡爾出版了《二十年危機(jī):國(guó)際關(guān)系研究導(dǎo)論》一書,批評(píng)自由主義的幼稚觀點(diǎn)。此后,傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義開始占據(jù)主導(dǎo)地位。1947年,漢斯·摩根索的《國(guó)家間政治———尋求權(quán)力與和平的斗爭(zhēng)》一書問世,其被推崇為西方國(guó)際關(guān)系理論現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的經(jīng)典著作。該書深入探討了國(guó)際關(guān)系研究的永恒主題,即戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題,其實(shí)證主義色彩更為濃厚。這主要反映在兩個(gè)方面:第一,它是一本最早試圖建立一個(gè)全面的、綜合性的國(guó)際關(guān)系理論框架的專著;其二,摩根索認(rèn)為,在國(guó)際政治中,有一套客觀法則在調(diào)節(jié)和控制著國(guó)家行為,“關(guān)于政治上的事情,存在著一個(gè)客觀的、普遍有效的真理,……(它)是人的理性所能夠獲得的�！薄�3〕這種認(rèn)識(shí)一直反映在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的理論及實(shí)踐活動(dòng)中。第三次是在20世紀(jì)50年代末和60年代初,當(dāng)時(shí)的行為主義革命滲透到西方社會(huì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域,挑起了西方國(guó)際關(guān)系理論中歷史主義與行為主義之間的激烈論戰(zhàn)。行為主義利用現(xiàn)代物理學(xué)和其他自然科學(xué)的方法論,批評(píng)傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系理論不是“根據(jù)科學(xué)”、而是憑歷史主義的直覺與經(jīng)驗(yàn)主義的主觀推理總結(jié)出來(lái)的,并且把事實(shí)與倫理道德取向混淆在一起,這種非邏輯的抽象思維是不精確的和缺乏事實(shí)證明的;認(rèn)為歷史研究所使用的大量書籍、文件、檔案資料等只是直觀地積累事實(shí)或收集知識(shí)。一些行為主義者試圖建立所謂定量型國(guó)際政治知識(shí),其目的是要通過“真實(shí)的”數(shù)據(jù)來(lái)“精確地”分析和預(yù)測(cè)國(guó)際政治、檢驗(yàn)理論假設(shè)。在這場(chǎng)關(guān)于方法論的爭(zhēng)論中,行為主義的實(shí)證方法占據(jù)了上風(fēng),但傳統(tǒng)歷史主義使用的概念、術(shù)語(yǔ)和基本理論假設(shè)亦得到了保存。第四次是在20世紀(jì)70年代末和80年代初。1979年,肯尼思·華爾茲出版了新現(xiàn)實(shí)主義代表著作《國(guó)際政治理論》,對(duì)西方國(guó)際關(guān)系理論產(chǎn)生了巨大影響,它再次使實(shí)證主義研究方法得到人們的認(rèn)同。華爾茲主要討論了科學(xué)的理論及研究方法問題,他在批評(píng)先前理論“缺乏系統(tǒng)”的基礎(chǔ)上,建立了他所謂“科學(xué)的”國(guó)際政治理論;并且通過對(duì)國(guó)際關(guān)系史的觀察認(rèn)為,“國(guó)際政治的特征處于高度穩(wěn)定的狀態(tài)中,其模式一再出現(xiàn),事件本身反復(fù)不斷�！彼�試圖從國(guó)際體系層面分析、解釋和預(yù)測(cè)國(guó)家之間的行為及其結(jié)果�！�4〕

　　三、歷史主義與國(guó)際關(guān)系理論

　　19世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展的一條重要線索,是從實(shí)證主義到歷史主義,其中,以波普爾的證偽主義為分界點(diǎn)。西方哲學(xué)中的所謂歷史主義,盡管評(píng)論眾多,但并無(wú)確切定義。歷史主義一詞最早是德國(guó)人評(píng)介維科的著作時(shí)所采用。維科認(rèn)為歷史是循環(huán)進(jìn)化的,但一國(guó)的觀念、制度、價(jià)值觀完全受自己歷史發(fā)展所決定。當(dāng)前,有人認(rèn)為這種歷史主義的觀點(diǎn)是西方國(guó)際關(guān)系理論的主要思維取向。被稱為西方“近代史學(xué)之父”的蘭克可稱為第一個(gè)歷史主義者。歷史主義認(rèn)為,歷史作為先后承續(xù)、不可割斷的發(fā)展過程,其意義在于它會(huì)永遠(yuǎn)“活”在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,歷史、現(xiàn)實(shí)及未來(lái)的緊密聯(lián)系是歷史的真正意義所在。“一切歷史都是當(dāng)代史”。而這是由人類歷史活動(dòng)的一些基本特征決定的,如歷史的繼承性、歷史的規(guī)律性和歷史的因果關(guān)系。任何理論都是具體歷史時(shí)代的產(chǎn)物。在某種程度上,歷史的特征就是理論所要反映的主要內(nèi)容,不反映時(shí)代特征的理論是沒有生命力的。歷史主義觀點(diǎn)與國(guó)際關(guān)系研究之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下方面:其一,繼承性是人類歷史活動(dòng)的基本特征,在人類歷史演進(jìn)的長(zhǎng)河中,每一代人在開始實(shí)踐活動(dòng)時(shí),并不是從前代人開始的地方出發(fā),而是從他們結(jié)束的地方開始。這樣,人類歷史的整體便在這種繼承與延續(xù)中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。很顯然,國(guó)際政治現(xiàn)象作為以往國(guó)際政治實(shí)踐的既成后果,必然含有與以往國(guó)際政治活動(dòng)相關(guān)的一些因素,這些因素或構(gòu)成現(xiàn)有國(guó)際政治現(xiàn)象的前提,或成為促其進(jìn)一步演化的誘因,但無(wú)論如何它們都會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)際政治現(xiàn)象發(fā)揮某種深刻影響。其二,歷史發(fā)展的規(guī)律性是現(xiàn)實(shí)國(guó)際政治現(xiàn)象與歷史發(fā)生密切聯(lián)系的另一個(gè)重要原因。歷史主義認(rèn)為,人類歷史進(jìn)程體現(xiàn)著某種必然性的特征,其表現(xiàn)為歷史發(fā)展中確定不移、不可避免的總趨勢(shì),社會(huì)形態(tài)更替的秩序性和規(guī)律性。這就意味著國(guó)際政治現(xiàn)象也不能規(guī)避某些歷史規(guī)律的制約,或者它是某一歷史進(jìn)程的一個(gè)階段的產(chǎn)物,或者它必然會(huì)受到來(lái)自這一歷史進(jìn)程中固有的各種相關(guān)因素的影響。其三,歷史主義還認(rèn)為,在大量復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中存在著某種因果關(guān)系,通常人類歷史上發(fā)生的事件或事件綜合體都在不同程度上制約著人們的思想,并且對(duì)新發(fā)生的事件產(chǎn)生這樣或那樣的影響,這樣在依次出現(xiàn)的思想與思想、思想與事件、事件與事件之間就確立起某種相互的聯(lián)系。在眾多的相互聯(lián)系中,總會(huì)有這樣一對(duì)相關(guān)因素,使前者成為后者之因,后者成為前者之果。國(guó)際政治現(xiàn)象作為一連串歷史因果鏈條的一個(gè)片段,它本身既是諸多歷史因果關(guān)系復(fù)雜演變的結(jié)果,同時(shí)又構(gòu)成引發(fā)同階段其他國(guó)際政治現(xiàn)象發(fā)生變化的誘因,甚或成為下一個(gè)歷史因果周期中具有孕育催生作用的關(guān)鍵因素。

　　就國(guó)際關(guān)系理論而言,歷史的作用表現(xiàn)在以下兩方面:其一,歷史影響了一些基本的國(guó)際關(guān)系理念的形成,如主權(quán)國(guó)家觀念、國(guó)家利益、集體安全、均勢(shì)、外交思想等�，F(xiàn)有的一些重要的國(guó)際關(guān)系理論是隨著近代民族國(guó)家的出現(xiàn)逐步形成的,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　其本身就是歷史的產(chǎn)物。多數(shù)有名的國(guó)際關(guān)系理論家都是歷史學(xué)家這一事實(shí)更強(qiáng)化了人們對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。其二,歷史事實(shí)能成為純粹抽象分析的制約因素。由于各國(guó)各民族彼此不同的歷史經(jīng)歷,使他們?cè)谌伺c社會(huì)、群體與個(gè)體、公民與國(guó)家等關(guān)系上有各自獨(dú)特的認(rèn)識(shí),進(jìn)而他們對(duì)權(quán)利與責(zé)任、自由與權(quán)威、平等與階級(jí)等關(guān)系的相對(duì)重要性的看法也各有不同,這些差異在歷史上產(chǎn)生,就不會(huì)立即消失。這樣在不同的民族、國(guó)家等國(guó)際政治行為體之間,對(duì)同一國(guó)際關(guān)系的理解就會(huì)大有出入。

　　20世紀(jì)60年代,在經(jīng)歷了邏輯實(shí)證主義和波普爾證偽主義的批判后,歷史主義學(xué)派重新興起,其代表就是庫(kù)恩的范式理論。庫(kù)恩從科學(xué)史上反對(duì)邏輯實(shí)證主義,他認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是新舊范式(Ｐａｒａｄｉｇｍ)的更替,這種更替是革命,新舊范式是“不可通約的”,沒有邏輯關(guān)系。范式理論是庫(kù)恩哲學(xué)的核心,也是他的哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的一個(gè)本質(zhì)內(nèi)容。庫(kù)恩在他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中認(rèn)為,“范式”一詞無(wú)論在實(shí)際上還是邏輯上,都很接近于“科學(xué)共同體”這個(gè)詞。一種范式是、也僅僅是一個(gè)科學(xué)共同體成員所共有的東西。反過來(lái)說,也正由于他們掌握了共有的范式才組成了這個(gè)科學(xué)共同體,盡管這些成員在其他方面并無(wú)任何共同之處。〔5〕庫(kù)恩所創(chuàng)造的科學(xué)發(fā)展的范式理論對(duì)于自然科學(xué)進(jìn)步具有很大的影響。同時(shí),這一理論也滲透到社會(huì)科學(xué)中來(lái)。20世紀(jì)60年代以后的社會(huì)科學(xué)的許多學(xué)科在構(gòu)建自身的理論體系時(shí),都談到了庫(kù)恩的范式思想,政治學(xué)界也不例外。在政治科學(xué)理論化的過程中,政治學(xué)家們?cè)谟嘘P(guān)理論范式問題上也進(jìn)行過認(rèn)真而激烈的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的問題主要集中在兩個(gè)方面:一是在政治科學(xué)的研究中究竟有沒有理論范式?二是在政治科學(xué)研究中究竟出現(xiàn)過哪些理論范式?有人認(rèn)為,國(guó)際關(guān)系理論有許多學(xué)派,例如現(xiàn)實(shí)主義、自由主義、建構(gòu)主義等等。這些理論的認(rèn)識(shí)論和本體論基礎(chǔ)不同,例如,現(xiàn)實(shí)主義從利益和權(quán)力的角度解釋國(guó)際行為,自由主義從規(guī)則和制度的角度解釋,建構(gòu)主義從文化和觀念的角度解釋。不同的理論在認(rèn)識(shí)論和本體論上的區(qū)別就是范式的區(qū)別。然而,范式只是解釋現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)或角度,而不是研究方法。范式的區(qū)別是研究者主觀認(rèn)識(shí)和假設(shè)的區(qū)別,而研究方法的區(qū)別則是客觀研究手段的不同。主觀范式不同的研究者也可以使用相同的研究方法,也就是說,同一種研究方法可以服務(wù)于以不同范式為基礎(chǔ)的研究�！�6〕還有人認(rèn)為,政治學(xué)科研究沒有統(tǒng)一的范式或模式,只有相對(duì)處于優(yōu)勢(shì)或暫時(shí)居于支配地位的研究范式,各種研究方式都有其合理性和局限性。從元理論這一角度出發(fā),應(yīng)把政治理論的研究范式區(qū)分規(guī)范性的、實(shí)證性的和理性的三個(gè)更具一般性水平的類型�！�7〕還有人認(rèn)為,20世紀(jì)70年代至90年代,第三次國(guó)際關(guān)系理論辯論的重心是新現(xiàn)實(shí)主義與新自由主義之爭(zhēng),這一次論戰(zhàn)之所以被稱為范式間的辯論,是因?yàn)閮煞N理論的不可通約性似乎非常明顯。自由主義學(xué)派否定了現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的三個(gè)核心概念。〔8〕

　　四、后現(xiàn)代主義與國(guó)際關(guān)系理論

　　后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮是一個(gè)含義十分廣泛的概念,最早出現(xiàn)在西方文學(xué)批評(píng)等領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代以來(lái),其對(duì)西方政治學(xué)研究產(chǎn)生了不可忽視的影響。與自然科學(xué)相比,社會(huì)科學(xué)通常被認(rèn)為是“軟”科學(xué),其理由是社會(huì)科學(xué)的解釋不精確,無(wú)法預(yù)測(cè)現(xiàn)象的發(fā)生與變化。同時(shí),社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科也依據(jù)自然科學(xué)的實(shí)證標(biāo)準(zhǔn)被劃分為不同的“科學(xué)”等級(jí)�！翱茖W(xué)”等級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)主要根據(jù)因果解釋的形式化和定量化,以及預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確度。對(duì)于“科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn),社會(huì)科學(xué)家一直存在著不同的觀點(diǎn),而20世紀(jì)90年代的社會(huì)變遷又引發(fā)了新一輪的爭(zhēng)論。

　　蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義體制的突然解體,使西方社會(huì)科學(xué)家十分震驚,政治家和公眾也普遍指責(zé)國(guó)際關(guān)系學(xué)家對(duì)這一突變事先未能做出預(yù)測(cè)。一些社會(huì)學(xué)家依據(jù)反實(shí)證主義方法論的觀點(diǎn)懷疑或否定社會(huì)學(xué)的預(yù)測(cè)功能,他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別,認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的主要功能是理解、釋義(闡釋意義)、描述、反思,而不是(因果)解釋和預(yù)測(cè)。這標(biāo)志著20世紀(jì)80年代以來(lái)關(guān)于科學(xué)的解釋與預(yù)測(cè)問題的方法論討論已進(jìn)入到后現(xiàn)代主義(后實(shí)證主義)的領(lǐng)域。在方法論方面,所謂的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義,或者說實(shí)證主義與后實(shí)證主義的區(qū)別是,前者大多堅(jiān)持決定論和基礎(chǔ)主義,而后者則堅(jiān)持超決定論和反基礎(chǔ)主義。決定論和超決定論是指“對(duì)一個(gè)整體的不同部分如何彼此關(guān)聯(lián)”進(jìn)行概念化的兩種方式。決定論者大多假定,社會(huì)或經(jīng)濟(jì)的各部分并不創(chuàng)造彼此的存在,或者說,它們總是相互獨(dú)立的存在。在此基礎(chǔ)上,它們可以被區(qū)分為原因和結(jié)果。因果關(guān)系通常被假定為單方向的:作為原因的某些部分決定作為結(jié)果的其他部分。超決定論把社會(huì)或經(jīng)濟(jì)的每一部分理解為是由其他部分產(chǎn)生的復(fù)合結(jié)果所構(gòu)成,即這些不同的結(jié)果或“決定”確實(shí)創(chuàng)造了每個(gè)部分的存在。超決定論指的就是這種復(fù)雜的因果關(guān)系:社會(huì)的諸部分被理解為是所有其他部分產(chǎn)生的復(fù)合結(jié)果,所有部分都是構(gòu)成性的原因和超決定的結(jié)果�；�礎(chǔ)主義與反基礎(chǔ)主義是圍繞“知識(shí)如何系統(tǒng)化和科學(xué)知識(shí)以何種方式被證明”這個(gè)問題所形成的兩種相互對(duì)立的意見�；�礎(chǔ)主義認(rèn)為,知識(shí)的結(jié)構(gòu)是線性的、等級(jí)鏈環(huán)的結(jié)構(gòu),知識(shí)是客觀的、無(wú)偏見的。但在20世紀(jì)中葉,基礎(chǔ)主義方法越來(lái)越受到了批評(píng),比如,波普爾認(rèn)為,所有的知識(shí)都是暫時(shí)的,且不可能被證實(shí)。反基礎(chǔ)主義更是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的基礎(chǔ)是不存在的�；鶜W漢認(rèn)為,以前者為方法論基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系理論都是理性主義的,所以將之統(tǒng)稱為理性主義理論,這是西方主流的國(guó)際關(guān)系理論,而把堅(jiān)持后者的理論稱為反思主義理論�！�9〕反思主義理論主要指的是規(guī)范理論、女性主義理論、批判理論和歷史社會(huì)學(xué)等。

　　后現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論否定目前占支配地位的國(guó)際關(guān)系理論范式對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的世界事務(wù)進(jìn)行實(shí)證和經(jīng)驗(yàn)上的認(rèn)識(shí)。后現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論認(rèn)為,西方國(guó)際關(guān)系理論主流從自身的本體論和意識(shí)形態(tài)出發(fā),只是看到國(guó)際關(guān)系中的特定畫面,在理論和知識(shí)論上存在局限性和狹隘性,從而在根本上決定了它們總結(jié)或獲得的國(guó)際關(guān)系知識(shí)存在嚴(yán)重的局限性和狹隘性。后現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論反對(duì)實(shí)證的主流理論把復(fù)雜的、處于不斷變化的國(guó)際關(guān)系僵化而單一地簡(jiǎn)化成幾條“普遍法則”來(lái)表示,提倡國(guó)際關(guān)系理論范式的多元化,應(yīng)多角度、多視野地解釋當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系。例如對(duì)規(guī)律的理解上,我們通常認(rèn)為規(guī)律是客觀的,從不認(rèn)為規(guī)律還具有一定程度的主觀性。這也是西方主流國(guó)際關(guān)系理論的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而后現(xiàn)代主義思想家認(rèn)為,規(guī)律還具有一定程度的主觀性,規(guī)律實(shí)際上是我們描述世界的一個(gè)范疇,和世界是有區(qū)別的。例如我們認(rèn)為萬(wàn)有引力規(guī)律僅僅是客觀的,否認(rèn)其主觀性,但萬(wàn)有引力規(guī)律僅在真空中才是能夠成立的;而人類社會(huì)遠(yuǎn)比自然界復(fù)雜,因?yàn)槿祟惿鐣?huì)與人的思想意識(shí)是緊密相關(guān)的。人類社會(huì)規(guī)律除了具有客觀性之外,還具有一定程度的主觀性�？傊�,后現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論者認(rèn)為,當(dāng)代國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域正在經(jīng)歷新的劇烈變化,西方“國(guó)際關(guān)系學(xué)科的理論發(fā)展已落后于現(xiàn)當(dāng)代的諸現(xiàn)實(shí)”。因此,他們呼吁在深刻反省基礎(chǔ)上重建冷戰(zhàn)后的西方國(guó)際關(guān)系理論。

　　最后還要指出的一點(diǎn)是,實(shí)在論是西方哲學(xué)的重要思想之一,更是當(dāng)代西方哲學(xué)家討論的一個(gè)核心內(nèi)容,它對(duì)西方社會(huì)科學(xué)的研究產(chǎn)生了比較重要的影響。實(shí)在論的共同特征是,強(qiáng)調(diào)在思想之外有某個(gè)東西存在,無(wú)論這個(gè)東西是現(xiàn)實(shí)之物還是所謂的客觀觀念,即凡是確信某種爭(zhēng)論中的實(shí)體是存在的說法,都可以被認(rèn)為是哲學(xué)意義上的實(shí)在論。實(shí)在論認(rèn)為,目前國(guó)際關(guān)系理論在自我理解方面存在著偏差,應(yīng)該從僵化的實(shí)證主義 后實(shí)證主義的爭(zhēng)論中擺脫出來(lái)了。試圖在這二者之間采取中間的妥協(xié)立場(chǎng)是站不住腳的,原因是它們?cè)谠S多方面是相同的。從這個(gè)意義上看,在兩個(gè)存在疑問的觀點(diǎn)之間保持中間立場(chǎng),并不會(huì)使人們更加信服,我們需要一種針對(duì)這兩種極端觀點(diǎn)的超理論分析方法。實(shí)證主義和后實(shí)證主義都內(nèi)含著哲學(xué)上的反實(shí)在論觀點(diǎn)。這種反實(shí)在論產(chǎn)生于我們所稱的國(guó)際關(guān)系的后康德-休謨式的“問題領(lǐng)域”,大多數(shù)當(dāng)代實(shí)證主義、建構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義方法就產(chǎn)生于此。他們認(rèn)為,應(yīng)通過批判的實(shí)在論從根本上重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的方法,來(lái)克服這種問題領(lǐng)域。批判的實(shí)在論哲學(xué)能幫助國(guó)際關(guān)系學(xué)者超越面臨的自相矛盾�！�10〕以上這些思想都為我們更深刻地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史現(xiàn)象提供了某種思路。當(dāng)然,從根本上而言,哲學(xué)研究的是整個(gè)世界,它不僅僅是科學(xué),其最終關(guān)注的應(yīng)該是人的價(jià)值,即“人的終極關(guān)懷”。從這個(gè)角度講,哲學(xué)也應(yīng)該是人文哲學(xué)。西方國(guó)際關(guān)系理論的哲學(xué)基礎(chǔ)僅僅是科學(xué)哲學(xué),比較而言,它是一種較低層次的理解社會(huì)的方式。

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