（一）

　　傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土社會是封閉、凝固的村落共同體，是人們低頭不見抬頭見的熟人社會。社會秩序的維系在于傳統(tǒng)習慣、風俗禮儀及長者權(quán)威。在這樣的區(qū)域共同體中，老人是集經(jīng)驗、知識與權(quán)力為一體的權(quán)威形象，他們居于村莊網(wǎng)絡(luò)交叉的關(guān)鍵位置，在村莊公共秩序的維持、大事小情的處理以及對內(nèi)懲治地痞惡霸、對外抵御敵對的侵犯等方面居于核心地位，進而影響村莊的治與亂，是所謂的長老統(tǒng)治。

　　在中國的南部、東南部一些歷史和文化比較悠久的地區(qū)，如福建、江西、浙江等地，宗族勢力異常強大，往往是同一宗族或幾大宗族占據(jù)一個村莊，以維持鄉(xiāng)土秩序、興辦公共事物、調(diào)節(jié)社會糾紛等等。同一宗族內(nèi)有著強大的集體觀念和認同感，不同宗族之間往往因為土地、水利等問題發(fā)生爭執(zhí)甚至械斗。宗族的族長在當?shù)鼐佑谥粮邿o上的位置，他們或充任國家政權(quán)的經(jīng)紀負責基層社會的稅收急、及攤款，但不免手經(jīng)濟利益的驅(qū)使憑借政治權(quán)力的庇護欺詐百姓，或為當?shù)仄胀ò傩罩\取利益、保護村莊免受政府權(quán)力的壓制和盤剝，捍衛(wèi)一方秩序。這就是杜贊奇在其名著《文化、權(quán)力與國家》中所概括的“贏利型經(jīng)紀”與“保護型經(jīng)紀”。不管是哪一種都凸顯出宗族力量的強大，而族長則是力量的核心，有振臂一呼而應(yīng)者云集的魄力。除宗族組織之外，其他的包括宗教或準宗教組織、水利組織等，其頭目也擁有類似宗族之長的威力，他們的共同點之一就是年紀為眾人之長，甚至愈長則權(quán)威愈大、愈有影響力。

　　雖然北方的鄉(xiāng)土社會中宗族組織不及南方發(fā)達，但在傳統(tǒng)社會中，長幼、尊卑的等級觀念去莫不強烈。在各地也存在大量的宗族或準宗族組織和勢力。在祭祖、拜年、節(jié)日、婚喪嫁娶、糾紛調(diào)節(jié)等方面，老人同樣是最具權(quán)威的人物。是因為在長期封閉、缺少口流流動而傳統(tǒng)儒家倫理亦較濃厚的地方，老人既是久遠歷史的見證人，也是生存經(jīng)驗的儲存器，有擔當文化禮俗的承續(xù)者。他們的歷史記憶和豐富經(jīng)驗未免讓年輕人覺得奢靡莫測有倍感欽佩，而其正襟危坐、之乎者也的仁義教訓(xùn)也散發(fā)著威嚴甚至朝圣者的虔誠�？傊�，無論

　　在南部，還是在遠方，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是老人社會，老人一手遮天，甚至掌握生殺予奪大權(quán)，甚至是錯誤的決斷也有不可撼動的權(quán)威。

　�。ǘ�）

　　建國前，很多農(nóng)村血緣共同體與村落社區(qū)是同一的，所有的權(quán)利都集中在同一宗族中，而族長（往往是年紀最長者）擁有無上的權(quán)威。建國后的歷次政治運動對對村莊的傳統(tǒng)構(gòu)成破壞性的打擊。其方式主要有二：其一是消滅傳統(tǒng)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，比如分解族產(chǎn)、解散宗族組織，以限制封建迷信為口號的環(huán)境破壞諸如看風水、做道場、拜菩薩等活動，使得諸如宗廟、祠堂等缺少存在的環(huán)境；
二是通過強有力的意識形態(tài)宣傳來瓦解傳統(tǒng)得以存在的文化基礎(chǔ)�？茖W對迷信，新文化對舊戲劇，階級斗爭對傳統(tǒng)人際關(guān)系。傳統(tǒng)的受打擊實質(zhì)是老人權(quán)威的受挫，因為傳統(tǒng)是老人權(quán)威的根基，老人本身既是傳統(tǒng)的化身和凝結(jié)。后來人民公社制度實施有，國家權(quán)力深入基層，政權(quán)與個體村民直接對話，一切村務(wù)與政務(wù)皆由基礎(chǔ)政權(quán)處理和維持，這無疑沖擊并削弱了老人在村級事務(wù)中的全能權(quán)威形象，他們由面面俱到的威嚴形象降為只能求日常生活家長之此的地位；
村民們服從的對象有族長轉(zhuǎn)向行政權(quán)力，利益與制度、習俗與權(quán)力、長老權(quán)威與行政治理相互融合，且后者呈漸長之勢。雖然如此，但與基層領(lǐng)導(dǎo)相比，老人畢竟洞悉當?shù)氐娘L土人情，深知張家之長、李家之短，這便為其擔當干群關(guān)系中介人的角色奠定了合法性，或者說他們充當了國家政權(quán)直抵基層的傳動帶。結(jié)果，雖然長老權(quán)威削弱，但他們又因其“權(quán)威慣性”而沾上正式制度和正式權(quán)力的光，甚至很多人充任基層官員，從而以另一種正式的方法捍衛(wèi)了其長者的權(quán)威形象。但這與傳統(tǒng)社會相比，其力量已明顯弱化并趨于單一，因為權(quán)力的觸角畢竟強勁又有滲入性。

　　人民公社解體后，國家逐漸將權(quán)力從基層收回，在原來生產(chǎn)大隊的基礎(chǔ)上設(shè)立村民委員會，并與1987年試行《村民委員會組織法》，通過民主選舉、民主決策、民主監(jiān)督，由村民自行維持鄉(xiāng)土秩序。但在村委會一級的行政村與自然村不一樣，它不完全是“早晨不見晚上見，大事小情都在眼”的熟人社會，而是一“半熟人社會”，村民間僅限于臉熟，認識而非熟識，因而一呼百應(yīng)的權(quán)威也缺少了存在的土壤。雖然在村民選舉中，有威望的長老仍然可以在一方秩序中左右局面，尤其是在同性宗族組成的村落中。但上有權(quán)力控制、下有選舉壓力的長老難以再呼風喚雨、一個人說了算。尤其是當競選村干部，對其來說難以帶來面子、聲望與經(jīng)濟利益之時。老人的權(quán)威便日漸消退，其尊者的自我意識也漸趨模糊而平民化。

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　　在改革開放，尤其是我國提出大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、建立社會主義市場經(jīng)濟體制以來，城鄉(xiāng)二元分割的剛性格局逐漸被打破，戶籍制的束縛也出現(xiàn)松動，隨著城鄉(xiāng)與村際邊界的開放以及現(xiàn)代教育的推廣，即使在鄉(xiāng)土社會，人們的眼界、教育水平和生產(chǎn)經(jīng)營能力有了很大的提高，涌現(xiàn)一批年輕、有闖勁、并具有一定知識基礎(chǔ)的現(xiàn)代村莊精英。他們大多數(shù)是生在新中國、長在紅旗下的年輕一代，頭腦中有各種新觀念和走出農(nóng)村的強烈愿望。在洗此過程中，電視等現(xiàn)代傳媒進入農(nóng)村并迅速推廣、擴散，“樓上樓下，電燈電話”由夢想變?yōu)楝F(xiàn)實，曾經(jīng)寥若晨星的“四大件”也隨著農(nóng)村、生活水平的提高而“飛入尋常百姓家”�，F(xiàn)代社會的價值觀念與、生活方式對村民的影響越來越深，“雞鳴桑樹巔，桃李羅堂前”式的濃厚鄉(xiāng)土氣息漸漸的在電話、受機鈴聲、摩托車的鳴笛聲中走向遠去�！靶切且巡皇悄穷w星星，月亮也不再是那顆月亮”。在路遙的小說《人生》中劉巧珍看到高加林刷牙便效仿之，雖然有些笨拙，但城市生活方式的影響可見一斑。

　　從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，村民生產(chǎn)、經(jīng)營的積極性大為提高，尊重科學、崇尚知識的觀念不斷沖刷村民頭腦中的傳統(tǒng)思維。此時，在傳統(tǒng)社會中堵享權(quán)威的老人便呈現(xiàn)出邊緣化的困境。他們既沒有年輕一代人所接受的現(xiàn)代學校教育，由由于傳統(tǒng)觀念的根深蒂固而缺少年輕人崇新心態(tài)和競爭意識。而且，市場經(jīng)濟的發(fā)展不僅創(chuàng)造了村民違反傳統(tǒng)的理由，而且創(chuàng)造了違背傳統(tǒng)的人可以自由遷出從而逃避職責的機會，市場經(jīng)濟的沖擊把老人權(quán)威賴以存在的傳統(tǒng)擊得七零八落。年輕人的自致能力沖擊著老人的先賦角色，中國農(nóng)村年輕人比老人擁有更大的權(quán)威。在經(jīng)驗、權(quán)力、聲望等方面，他們難以在找到傾聽者和追隨者，而只能在茶余飯后給孩子們講一些自己以往的不平凡故事或在耕種經(jīng)驗上指點一二，但這種故事和經(jīng)驗遠不及電視劇與時尚廣告對年輕人產(chǎn)生那樣強大的吸引力，老人的權(quán)威幾乎消失殆盡。

　　在國家尚不具備足夠力量在經(jīng)濟、政治、文化等方面為農(nóng)村提供全面保障之時，鄉(xiāng)土社會的老人陷入前所未有的困境中。一方面，在生產(chǎn)力低下、資源匱乏、集體經(jīng)濟薄弱的地區(qū)，以輕壯年為主體的村莊精英進城謀生，長年在外，年幼一帶也在經(jīng)過現(xiàn)代教育之后或經(jīng)營耕地或外出闖蕩或通過升學流入城市，而且市場經(jīng)濟沖擊下，傳統(tǒng)忠孝觀念愈加淡化，這一切使老年人越發(fā)邊緣化。他們只能在內(nèi)心回憶過去，緬懷傳統(tǒng)，或時常對年輕人的行為發(fā)些抱怨之詞。在即既無傳統(tǒng)權(quán)威，又無現(xiàn)代生存能力和社會養(yǎng)老保障的合力下，我們說鄉(xiāng)土社會中老人已經(jīng)邊緣化，并走向終結(jié)。諸如華西村、南街村、浙江村等充滿現(xiàn)代氣息的村莊在鄉(xiāng)土社會中畢竟是鳳毛麟角，況且，那里也是年輕精英的天下。

　　而在城市社會，情況似乎要好一些。一來人口相對較少，二來相對組織化的工作單位和活動場所，三是老人子女多有相對穩(wěn)定的收入，四是國家制定了一系列社會保障政策。因此，老人或繼續(xù)發(fā)揮余熱或安享晚年。雖然他們中很多人也同鄉(xiāng)土社會的老人一樣，不再有傳統(tǒng)長老的權(quán)威，切缺少年輕人的現(xiàn)代生活觀念，但他們中很多人有過受教育甚至是高等教育的經(jīng)歷，使得他們在知識、權(quán)力、財富、聲望等方面或者說他們所掌握的政治資本、經(jīng)濟資本和文化資本和社會資本為很多年輕人所不及。

　　可以說，鄉(xiāng)土社會老人已經(jīng)邊緣化或走向終結(jié)，城市的老年人則多呈分層化或分群化。

　　（四）

　　當然，我們說鄉(xiāng)土社會老人的終結(jié)并非指這是一個完全負面的判斷，而是揭示我國現(xiàn)代化過程中鄉(xiāng)土社會的一個側(cè)面，它反射出傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會逐漸呈現(xiàn)現(xiàn)代特征，在社會生產(chǎn)主體上由老人社會走向年輕人社會，有習俗與慣例社會走向知識與科學社會，以及由同質(zhì)封閉社會走向異質(zhì)開放社會，這是社會現(xiàn)代化的必然結(jié)果和重要成果之一，也是中國社會從傳統(tǒng)想現(xiàn)代過渡的轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)。只是在我國老齡化社會和農(nóng)村老人的邊緣化或老人社會的終結(jié)同時到來。

　　椐第五次全國人口普查，在我國60多歲以上的老年人口大約有1億2600萬，占全國人口的10%，其中70%居住在農(nóng)村。我們關(guān)注這一時期所呈現(xiàn)的問題是希望引起社會的高度重視。因為中國的現(xiàn)代化不僅僅是工業(yè)的現(xiàn)代化，也是農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化；
不僅是城市的現(xiàn)代化，也是農(nóng)村的現(xiàn)代化、農(nóng)民的現(xiàn)代化，是全面的現(xiàn)代化。畢竟13億多人口，九億在農(nóng)，農(nóng)村老年人口的邊緣化既關(guān)系到農(nóng)村的長遠發(fā)展，又關(guān)系到整個社會的秩序的穩(wěn)定。

　　2004年9月14-15日

　　作者簡介：王建民，吉林大學社會學系2003級碩士研究生，提前攻讀博士學位候選人。

　　E-mail：wangjm1980.student@sina.com或wangjm0423@163.com

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