內(nèi)容摘要：本文從社會(huì)分層理論出發(fā)，對改革開放、尤其是九十年代以降中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)獨(dú)特的群落——中產(chǎn)階級，進(jìn)行了文化分析。文章認(rèn)為，目前中國的中產(chǎn)階級雖然人數(shù)逐漸增多、層級漸已凸現(xiàn)，但受歷史語境的制約，還屬于曖昧的群落。尤其在個(gè)人與社會(huì)的兩難處境里，有著極強(qiáng)的依賴性；
在創(chuàng)造消費(fèi)浪潮的同時(shí)，亦沉淪其中，缺乏對流行文化抵抗的力量。

　　關(guān)鍵詞：中產(chǎn)階級、個(gè)人主義、消費(fèi)主體、文化趣味

　　中產(chǎn)階級（middle class），又名中間階層，一般專指西方發(fā)達(dá)社會(huì)自二戰(zhàn)結(jié)束前后，興起的一個(gè)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)性群體，因?yàn)樗�不同于傳統(tǒng)意義上的以農(nóng)場主、商人、自由職業(yè)者以及沒落貴族為代表的舊中產(chǎn)階級，人員構(gòu)成上以隨著大公司經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、從事非體力勞動(dòng)的“白領(lǐng)”為主體，具有明顯的“后工業(yè)”色彩，所以也稱新中產(chǎn)階級（the new middle class）。中國作為后起的現(xiàn)代化國家，尤其是通過90年代改革開放政策的進(jìn)一步落實(shí)，如企業(yè)制度改革、干部及人事制度改革、金融體制改革等逐步深化，第三產(chǎn)業(yè)在工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)中空間的大面積拓展，人力資源的配備的重心出現(xiàn)了明顯的位移，于是也相應(yīng)地誕生了諸如“白領(lǐng)階層”的新職業(yè)群體。面對中國本土社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，本文力圖對這一嶄新并不斷擴(kuò)大的階層，從文化的角度進(jìn)行初步的分析，清理出社會(huì)等級引發(fā)的價(jià)值觀念、精神向度的變遷過程。

　　破冰之后的曖昧群落

　　如果說在以往不同的社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)等級是靠權(quán)力的多少和門第出身來表征，那么，在市場經(jīng)濟(jì)為運(yùn)行規(guī)范，一切以理性選擇和效益有無為中軸的商業(yè)化社會(huì)，一個(gè)人的權(quán)利、尊嚴(yán)，更多地依賴文化標(biāo)準(zhǔn)來確立。早在十九世紀(jì)，英國詩人、評論家馬修·阿諾德就對當(dāng)時(shí)維多利亞時(shí)代的英國人有效地進(jìn)行了階級分類和品位勾勒。他認(rèn)為，文化就是對完美與光明品格的探究和追求，由此出發(fā)，將社會(huì)人群劃分成三大階級，即貴族、中產(chǎn)階級和勞工階級，它們分別對應(yīng)著野蠻人、非利士人和群氓。其中非利士人在作者看來意味著“僵硬而乖張地對抗光明之子……喜歡的就是工具，諸如小生意啦，小教堂啦，茶話會(huì)啦”等等，構(gòu)成了他們“陰郁沉悶、眼界狹隘的生活”。[1]阿諾德從人性整體的和諧發(fā)展的立場，激烈地批判了與“美智”文化相背離的資產(chǎn)階級的自滿、庸俗和拜金主義的趨向，力求確立屬人的獨(dú)立的自我和健全的理智。

　　阿諾德對中產(chǎn)階級文化品位的批判，毫無疑問是有道理的。這種對中產(chǎn)階級生活狀態(tài)的謹(jǐn)慎態(tài)度，一直為西方研究此領(lǐng)域的社會(huì)學(xué)家所繼承并延續(xù)。但我們以此來透視中國當(dāng)代中產(chǎn)階級的發(fā)展歷程及其文化標(biāo)識(shí)時(shí)，卻必須考慮到另一復(fù)雜的因素。因?yàn)闊o論是英國還是美國，中產(chǎn)階級都是基于一種自由傳統(tǒng)的政體下孕育、成長起來的；
而中國社會(huì)獨(dú)特的語境，使得中產(chǎn)階級作為一個(gè)獨(dú)立的階層的發(fā)育生長，卻時(shí)遇艱難的阻礙，乃至在歷史延續(xù)、新老交替方面，都呈現(xiàn)截然不同的景觀。因?yàn)橐詡�(gè)人權(quán)利、民主政治為主導(dǎo)的市民社會(huì)，才是中產(chǎn)階級得以存活并釋放熱量的土壤。現(xiàn)代中國的思想文化史昭示，只是在政府有意識(shí)地強(qiáng)化變革的力度，國家施行切實(shí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)規(guī)模、提高成員生活水平的開放政策以后，整個(gè)社會(huì)在向法治化的軌道邁進(jìn)之時(shí)，人們才真正地?fù)碛凶非髾?quán)利的意識(shí)、擴(kuò)張私域空間的奢望以及支配閑暇時(shí)間的渠道。這些都明顯地制約和規(guī)劃了中國中產(chǎn)階級的價(jià)值重建和文化理念。

　　中國現(xiàn)代文化肇始于戊戌維新和五四新文化運(yùn)動(dòng)，其后通過政黨政制建立起民族國家。啟蒙運(yùn)動(dòng)在救亡大潮席卷下的無疾而終，不止意味著民族國家的神圣性的不可動(dòng)搖，而且也意味著傳統(tǒng)文化廢墟的持續(xù)荒蕪。任何一個(gè)經(jīng)過劇烈動(dòng)蕩后的社會(huì)統(tǒng)治，都是一次統(tǒng)治權(quán)力的再分配，以便重新整合不同的社會(huì)階層的結(jié)構(gòu)成分，以便保持新的意識(shí)形態(tài)（ideology ofconsumerism ）下國家政治的穩(wěn)定。49年以后具體表現(xiàn)為無產(chǎn)階級政黨取代了半封建的、資產(chǎn)階級的政黨，位居中間層、從來都處在夾縫里的老中產(chǎn)階級逐步被新的處于上升階層的集團(tuán)所取代�！霸瓉淼墓と恕⑥r(nóng)民補(bǔ)充到精英位置上，無疑確保了在政府政策中反映了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的無產(chǎn)階級主張”。[2]僅從收入狀況看，體力勞動(dòng)者與白領(lǐng)的專業(yè)技術(shù)人員工資待遇差距漸次縮小。更何況，在整個(gè)社會(huì)普遍“無產(chǎn)階級化”的情況下，國家意識(shí)形態(tài)和制度“制造出一種中產(chǎn)階級是新社會(huì)秩序的潛在反對者的政治氣氛”[3]，那么中產(chǎn)階級無論以怎樣能創(chuàng)造物質(zhì)成果的訓(xùn)練方式和技術(shù)優(yōu)勢，都不可避免地陷入社會(huì)結(jié)構(gòu)的劣勢位置。與此相一致，被稱為陳舊、腐朽的文化意識(shí)、價(jià)值信仰，必然亦被新興的文化生產(chǎn)機(jī)制所替換。結(jié)果是，原本就極其稚嫩、脆弱、未成體系的中產(chǎn)階級的文化，轉(zhuǎn)瞬之間蕩然無存。

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，不僅是社會(huì)物質(zhì)資料的再度累積，也是精神觀念的深刻變遷。即便純粹是經(jīng)濟(jì)體制的改革，不可能不滲透到政治、文化制度中去；
否則，經(jīng)濟(jì)變革也會(huì)是暫居一時(shí)的興盛，是徒有其表的泡沫。從七十年代末政治解凍發(fā)端特別是九十年代以降，曾經(jīng)被迫退出歷史舞臺(tái)的中國中產(chǎn)階級，又重新起死回生，開始自己的群落分割和政治謀劃，并隨著整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代性進(jìn)程，大步向前邁進(jìn)。在一項(xiàng)由中國社會(huì)科學(xué)院集體新近完成的“當(dāng)代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷研究”課題中，印證了目前此一階層無論數(shù)量還是類型的興盛，統(tǒng)計(jì)顯示目前中國的中產(chǎn)階級的人數(shù)已達(dá)到8000萬以上[4]，按照官方信息中心的樂觀估計(jì)，二十一世紀(jì)的前五個(gè)年頭，中產(chǎn)階級人數(shù)甚至可達(dá)至兩億。這么龐大的群體，必然會(huì)影響到政府的行政決策和發(fā)展規(guī)劃，更何況，組成這個(gè)階層的人員龐雜。根據(jù)周曉虹的研究，中國中產(chǎn)階級人口包括這樣一些基本的社會(huì)構(gòu)成：（1）1978年以后新生的私營企業(yè)家和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家；
（2）1978年后與私營企業(yè)家和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家同時(shí)產(chǎn)生的小業(yè)主、小商販等自營業(yè)者以及其他形式的個(gè)體戶；
（3）與黨和國家機(jī)關(guān)有連帶關(guān)系的黨政干部和知識(shí)分子，以及國營企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人；
（4）因外資引進(jìn)而產(chǎn)生的‘外企白領(lǐng)’，包括在外資企業(yè)工作的中國管理階層和高級員工；
（5）大批企業(yè)和社會(huì)組織的管理者，隨著社會(huì)需求的高漲，高等學(xué)校中mba 和mpa 的培養(yǎng)數(shù)量也越來越多，這是中國中產(chǎn)階級中成長最快的一個(gè)部分；
（6）因高薪技術(shù)的采用和新行業(yè)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的高收入群體，如留學(xué)回國的創(chuàng)業(yè)者、建筑師、律師、會(huì)計(jì)師、房地產(chǎn)評估師、營銷人員、影視制作人、股票經(jīng)營者以及其他類型的自由職業(yè)人。[5]它幾乎囊括了機(jī)關(guān)、教育、娛樂、生產(chǎn)等各個(gè)行業(yè)的精英，雖然他們依然不能和上層的統(tǒng)治階級相比，沒有足夠的權(quán)力、財(cái)富、地位，但相比較勞工階級為主體的弱勢群體，已經(jīng)形成巨大的反差了，并在人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中油然而生文化優(yōu)越感。

　　正是這種不上不下的地位，對社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治穩(wěn)定起著“潤滑劑”的作用，能夠在一定程度上占有部分社會(huì)資源，中國的中產(chǎn)階級同西方發(fā)達(dá)國家中產(chǎn)階級在稟性上是一致的，如同著名社會(huì)學(xué)家米爾斯所言，“地位恐慌”是最具中產(chǎn)階級色彩的焦慮形式。他們天生具有依賴性，害怕因國家意識(shí)形態(tài)的更替，使得自己的切身利益受損。加之環(huán)境因素的規(guī)約、人數(shù)的稀少，也就是通常說的中國社會(huì)階層還屬于“金字塔形”結(jié)構(gòu)，農(nóng)村戶籍人口占全國總?cè)丝诘?0℅以上。于是，中國的中產(chǎn)階級在當(dāng)下還是一個(gè)不成熟的、曖昧的群落，還沒有真正地在社會(huì)生活與文化建設(shè)中，起到“中堅(jiān)、主流”的作用，更未能擔(dān)當(dāng)協(xié)調(diào)、整合社會(huì)沖突時(shí)的彈性功能。相反，倒促成這類群體在商業(yè)領(lǐng)域投機(jī)欲望的膨脹，拜金主義、財(cái)富攫取的市儈心態(tài)，進(jìn)一步得以強(qiáng)化，特別是在理想、信仰、真理等宏大敘事轟然坍塌之后，實(shí)利主義人生哲學(xué)占據(jù)了整個(gè)精神空間�！耙�想發(fā)現(xiàn)勢利之徒，就到中產(chǎn)階級中去尋找”，保羅·福塞爾用以批判美國中產(chǎn)階級品位的話，用在中國中產(chǎn)階級身上，一點(diǎn)也不過分。在一些以學(xué)術(shù)為業(yè)的知識(shí)分子中產(chǎn)階級那里，高尚的科學(xué)研究完全墮落為追名逐利的工具抑或“讀書只為稻梁謀”的手段；
在一些非知識(shí)分子的家庭，文化不過是通過靚麗的首飾、華美的家具、寬敞的住宅以及精致的線裝書，堆積起來的輕佻的“花瓶”，人生意義的追問淹沒于斤斤計(jì)較的原始資本的聚斂。

　　個(gè)人與社會(huì)的兩難

　　從階級分類的角度看，位處上層與下層的中間群落，雖然面臨復(fù)雜難辨的模糊性，卻亦有一定的劃分指標(biāo)，即是否參與計(jì)劃性的決策的制定以及是否擁有部分的權(quán)威和等級制度里相應(yīng)的地位。按照馬克斯·韋伯的區(qū)分，權(quán)力意味著在一種社會(huì)關(guān)系內(nèi)，自己的意志即使遇到反對也能貫徹的任何機(jī)會(huì)，而不管這些機(jī)會(huì)建立在什么基礎(chǔ)上；
而統(tǒng)治則意味著特定內(nèi)容的命令在可指明的人中間得到服從的機(jī)會(huì)。所以，統(tǒng)治作為一個(gè)不可懷疑的事實(shí)存在，而權(quán)力則具有伸縮性，內(nèi)里有大小、多寡的差異。在社會(huì)運(yùn)行機(jī)制中，反抗統(tǒng)治就會(huì)遭遇強(qiáng)烈的遏制，甚至于引發(fā)大規(guī)模的階層沖突，造成社會(huì)的動(dòng)蕩不安；
反抗權(quán)力見諸于任何社會(huì)形態(tài)之中，其引起的沖突的結(jié)果，能量有限，并且很快在社會(huì)的整合過程中，得到有效的控制，維持大局的平衡和穩(wěn)定。擁有權(quán)力或權(quán)威，是各個(gè)階層在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的寸土必爭的內(nèi)容。譬如，對于一個(gè)雇員來說，勞動(dòng)過程的“自我指導(dǎo)”以及指導(dǎo)他人，便是一個(gè)可以測度的基本的變量。在古典獨(dú)立的技工那里，主觀意志與勞動(dòng)本身是統(tǒng)一的，換句話說，自我指導(dǎo)的極數(shù)達(dá)到臨界點(diǎn)；
但現(xiàn)代社會(huì)，因機(jī)器大工業(yè)的普及，技術(shù)的日新月異，貿(mào)易交往成為人類生活的一個(gè)不可或缺的方面，尤其是經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域的全球化，“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散”，個(gè)人與社會(huì)便組成一種前所未有的、全新的關(guān)系。如果說下層的民眾因遙不可及而“無望”獲取更多的發(fā)言機(jī)會(huì)的話，那么，中產(chǎn)階級由于地位的特殊便不時(shí)地向上層看齊，試圖伸展自己的個(gè)體意識(shí)，力求有朝一日，伴隨著不可琢磨的人才流動(dòng)的機(jī)會(huì)擠入統(tǒng)治階層。

　　于是，對于中產(chǎn)階級而言，個(gè)人與社會(huì)構(gòu)成了一對難以調(diào)和的緊張關(guān)系，這種緊張關(guān)系既是他們事業(yè)上噴發(fā)進(jìn)取心、揮灑主觀創(chuàng)造性的動(dòng)力之源，又是迫使他們就范于現(xiàn)存等級秩序、遁入犬儒主義的阿基里斯之踵。強(qiáng)烈的依賴性，在日常生活實(shí)踐中，發(fā)展成精神世界和意識(shí)場域的矛盾性和變通性。丹尼爾·米勒分析、總結(jié)了英國中產(chǎn)階級對房屋的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)了里面所蘊(yùn)涵的豐富的文化意義——作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者，行為主體的態(tài)度迥然不同。一方面，就中產(chǎn)階級位于市郊的半木制結(jié)構(gòu)、半獨(dú)立式房屋講，它們位置含混、處于城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間，是對在當(dāng)代“自己動(dòng)手”傳統(tǒng)中得到拓展的個(gè)人主義表達(dá)，合乎傳統(tǒng)和民族主義主張；
另一方面，市政建筑屹立在“風(fēng)景線”上，強(qiáng)有力地表達(dá)著公共性（communality ）的理念，表現(xiàn)著優(yōu)于貧民區(qū)的技術(shù)優(yōu)勢，傳遞著現(xiàn)代主義這對于當(dāng)今社會(huì)以及未來社會(huì)的前景的期待。在這里，建筑構(gòu)成的環(huán)境是等級制度下的人們?nèi)粘Ｐ袨榈谋尘�，而環(huán)境展現(xiàn)的不同建筑式樣是具有象征功能的，恰恰是這種象征功能顯在地昭示，異彩紛呈的建筑式樣體現(xiàn)著“市郊個(gè)人主義與內(nèi)城集體主義之間”[6]審美趣味的頑強(qiáng)抗衡和尖銳對立。

　　在個(gè)性的追尋中迷失個(gè)性，面對物質(zhì)主義和權(quán)威主義的雙重?cái)D壓，不得不選擇妥協(xié)、忍讓的守成姿態(tài)，是中產(chǎn)階級文化的癥候。讓·波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》里視之為“差異的工業(yè)化生產(chǎn)”，即中產(chǎn)階級的成員以個(gè)性化的努力進(jìn)擊社會(huì)的不平等、不公正，即便不具備也不想具有顛覆性的功能，也力圖躋身甚或享有上層社會(huì)階級的意識(shí)和品位，美學(xué)旨?xì)w自覺地傾向于經(jīng)過等級劃分的固定的范例，但經(jīng)常在兩難的生產(chǎn)關(guān)系和行為方式中徒嘆奈何。他舉了一個(gè)有趣的例證，一個(gè)商務(wù)代表買了一輛與老板同一型號的梅塞德茲車，于是立刻被后者解雇了。他向勞資調(diào)解委員會(huì)提起訴訟并獲得了賠償，但結(jié)果仍然失去了他原來的工作。商務(wù)代表的頭銜，足以表明他的隸屬白領(lǐng)群落的中產(chǎn)階級身份，在不缺乏財(cái)富（買車的金錢）的情況下，作為使用價(jià)值的物品面前與老板是平等的，享有自由的購置權(quán)；
但在作為深刻地等級化了的符號面前，他又失去了選擇的機(jī)會(huì)。這意味著，當(dāng)人一旦身處社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，而且網(wǎng)絡(luò)里存在根深蒂固的等級秩序，那么張揚(yáng)個(gè)人主義精神哲學(xué)的熱情，便在無形的權(quán)力陰影的籠罩下被稀釋一空了。與此同時(shí)，追求與壓制個(gè)性還在不斷地形成惡性循環(huán)，對差異的喪失反過來促使人對差異產(chǎn)生更大的膜拜和期望，最終無論是在物質(zhì)上還是精神上，屬人的性征、涵養(yǎng)都被徹底異化了。

　　中國老一代的中產(chǎn)階級是在非常特殊的語境下產(chǎn)生的，舊的文化機(jī)制剛剛被顛覆、摧毀，新的社會(huì)意識(shí)尚未確定，國家正處于戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)局，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

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