如果我們?nèi)ビ^察遺存的王國維先生之照片，可以看到他雖然穿著長袍馬褂，留著辮子，但有一樣卻富有象征性，這就是他的一副眼鏡是新潮的！就在這副新潮的眼鏡后面，是兩道犀利的、挑戰(zhàn)的、傲氣的目光！這雙眼睛的后面就通向他的一顆靈動(dòng)的、卓越的、追求新境界、大境界的心靈！

　　王國維的學(xué)術(shù)境界太迷人了，你一踏進(jìn)“王學(xué)”的宮墻之門，就迎來庭院深深，松柏參天，花果飄香！這里有他親手創(chuàng)建的文學(xué)的、美學(xué)的、哲學(xué)的、史學(xué)的殿堂等等，一座連一座，美輪美奐！當(dāng)你流觀這些殿堂時(shí)，你會(huì)驚訝、贊嘆、折服他的智慧、原創(chuàng)力以及建構(gòu)的境界！這是中國近代史上杰出的學(xué)術(shù)大師之魅力，而且王國維又不僅是屬于中國的，還是屬于世界的！

　　王國維沒什么學(xué)位，中等文化程度，不是碩士，也不是博士，更不是博士后，他完全是靠孜孜不倦地自我奮發(fā)、刻苦。他認(rèn)識(shí)到非常重要的東西：學(xué)術(shù)的靈魂在于境界。為什么他能夠在二十世紀(jì)初，一百年之前，建筑起一座又一座的學(xué)術(shù)里程碑，一座又一座輝煌的學(xué)術(shù)殿堂？就在他把握了學(xué)術(shù)的靈魂是境界。

　　境界是學(xué)術(shù)的靈魂

　　青年王國維以詩人的靈動(dòng)、美學(xué)家的敏感、哲學(xué)家的參悟，串聯(lián)了晏殊的《蝶戀花》、歐陽修的《蝶戀花》、辛稼軒的《青玉案》三句話，把本來不相干的三句名言連綴成“三境界”說，將歷史上無數(shù)大事業(yè)家、大學(xué)問家成功的秘密結(jié)晶于文學(xué)意象之中。

　　青年王國維，是英氣勃勃的詩人、哲學(xué)家、美學(xué)家。他有詩人的靈動(dòng)、美學(xué)家的敏感、哲學(xué)家的參悟，當(dāng)他深入體味晏殊的《蝶戀花》、歐陽修的《蝶戀花》、辛稼軒的《青玉案》的三首詞時(shí)，突然靈光照徹，發(fā)現(xiàn)了人生的大美、大哲理、大境界。他把本來不相干的三句話連綴成“三境界”說，從而玲瓏剔透，成功了一個(gè)美妙的經(jīng)典語言！《人間詞話》云：

　　古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋��！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也�！氨娎飳に�千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處�！贝说谌�境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。

　　這是王國維對(duì)歷史上無數(shù)大事業(yè)家、大學(xué)問家成功的深刻反思，并作出了核心的概括，又巧妙而形象地結(jié)晶在文學(xué)意象中。我們應(yīng)當(dāng)追問：王國維怎么會(huì)作出這種“三境界”說的？他是怎么串聯(lián)起來？怎么激發(fā)出來的？

　　如果我們走近當(dāng)時(shí)年輕的王國維，會(huì)發(fā)現(xiàn)他正躊躇滿志地尋找自己發(fā)展的道路。再走進(jìn)他的心理空間，我們會(huì)驚訝王國維當(dāng)時(shí)的心中活著許許多多古今中外的哲人，這些曾是王國維的精神導(dǎo)師！

　　王國維深入研究過的，有老子、孔子、孟子、荀子、墨子等大哲人，有屈原、陶淵明、杜甫、蘇東坡等大文學(xué)家。王國維又深入研究過許多的外國哲人，有希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，有德國的康德、叔本華、尼采、席勒、歌德，有英國的莎士比亞、拜倫、培根、休謨，有俄國的托爾斯泰，有荷蘭的斯賓諾莎，有法國的盧梭等等。王國維在自己編輯的《教育雜志》中曾經(jīng)為許多偉人寫過傳記或評(píng)論。王國維從這些偉人中發(fā)現(xiàn)，他們的成功有共同的內(nèi)在邏輯，而那種邏輯正在這晏殊的、歐陽修的、辛稼軒的三首詞三句話中。

　　這同時(shí)也成為了年輕的王國維、乃至他一生奮斗的目標(biāo)與座右銘。王國維的一生就是依循“三境界”而行進(jìn)歷練，而終至巨大成功的。時(shí)代最終造就了王國維，而王國維也最終**度地造就了20世紀(jì)的一代學(xué)術(shù)時(shí)勢(shì)。在王國維短短的學(xué)術(shù)生涯中，他就涌起了一個(gè)又一個(gè)的具有震撼力并影響久遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)洪波大潮！

　　王國維在1904年28歲時(shí)發(fā)表《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，掀起了第一個(gè)學(xué)術(shù)的新潮，標(biāo)示出“紅學(xué)”研究的新向度！王國維開創(chuàng)了用西方的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀念來分析研究中國古典小說的先河，開創(chuàng)了中西文學(xué)的比較研究。王國維在1909年33歲時(shí)發(fā)表《人間詞話》，提出了“境界說”這一核心的新理念，這是對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)論的理念革新。王國維在1912年36歲時(shí)發(fā)表的《宋元戲曲史》，郭沫若說：“王國維的《宋元戲曲史》和魯迅的《中國小說史略》，毫無疑問，是中國文藝史研究上的雙璧。不僅是拓荒的工作，前無古人；
而且是權(quán)威的成就，一直領(lǐng)導(dǎo)著百萬的后學(xué)�！蓖鯂�維后來告別文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)后，他繼續(xù)掀起一個(gè)又一個(gè)學(xué)術(shù)的新潮！他在甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡牘學(xué)上都是公認(rèn)的奠基人！1917年41歲的王國維發(fā)表力作《殷卜辭中所見先公先王考》。郭沫若贊揚(yáng)：“王國維的業(yè)績，是新歷史學(xué)的開山！”

　　不僅如此，王國維還是大教育家、考古學(xué)家、邏輯學(xué)家、文字學(xué)家、語言學(xué)家、版本目錄學(xué)家等等。比如，他一百年前就率先提出了在德育、智育、體育之外，還有一個(gè)美育的問題！這是何等的睿智！他的學(xué)問就像一顆大寶石的每個(gè)切面都發(fā)出耀人的光芒，又像涌動(dòng)的新潮應(yīng)合著世界的潮流！

　　三重境界的歷練

　　第一境界是：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

　　為什么王國維如此激賞這種意境？因?yàn)榇艘庀筇�符合王國維的所見、所思、所為了�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹”，是一種什么樣子的情景��？昨天晚上，猛烈的西風(fēng)刮來，碧綠的大樹上，一片一片樹葉凋落。有一點(diǎn)迷茫，有一點(diǎn)凄涼。這是一種變化的意象，時(shí)序在變，物象在變，世事在變，心態(tài)也在變。這正與王國維的觀察相同，當(dāng)時(shí)是一個(gè)世道巨變、學(xué)術(shù)劇變的時(shí)代，是舊學(xué)蛻變?yōu)樾聦W(xué)的時(shí)代，是國門洞開的中外學(xué)術(shù)碰撞的時(shí)代。然而也正如王國維指出的，當(dāng)時(shí)中國是暮氣沉沉的學(xué)術(shù)界！王國維是學(xué)術(shù)新潮的先覺者，他確實(shí)“一葉知秋”，在“一葉”的飄零中覺察到秋天的到來；
他更能知道秋天后的冬天以及緊接著的是爛漫的學(xué)術(shù)春天。

　　因此，他要獨(dú)自去尋找學(xué)術(shù)發(fā)展的道路，這是為了自己，也為了整個(gè)民族的學(xué)術(shù)。他又十分欣賞“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”這種意境，因?yàn)樘�密合王國維的邏輯了。王國維就在尋找著道路，而且確實(shí)是“獨(dú)上高樓”般地尋找，一個(gè)“獨(dú)”字真實(shí)地成了王國維艱苦尋路的寫照。他曾指出，當(dāng)時(shí)學(xué)界尚未覺醒，昏沉麻木，毫無朝氣；
因此他必須獨(dú)立觀察，獨(dú)自思考，獨(dú)辟蹊徑地去創(chuàng)造偉業(yè)。

　　同樣，一個(gè)“高”字也密合了他的尋路情況。他確實(shí)能夠站在民族命運(yùn)的高度，同時(shí)又是站在時(shí)代的、歷史的高度去瞻矚，去尋路的。詩句中的一個(gè)“望”字也頗可以玩味，王國維在登高望遠(yuǎn)地尋路，要“望盡天涯路”。這“天涯”不僅是中國的，并且是放眼世界之“天涯”；
不僅僅是當(dāng)下時(shí)空的，而且是古往今來的“天涯”。

　　于是王國維出色地揭示了那一時(shí)代的學(xué)術(shù)特征：第一，學(xué)術(shù)必變的時(shí)代；
第二，研究自由的時(shí)代；
第三，最大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代；
第四，西學(xué)東漸的時(shí)代；
第五，中學(xué)外漸的時(shí)代；
第六，學(xué)術(shù)“三無”的時(shí)代。

　　再讓我們來聽聽王國維這位先覺者的聲音吧！雖然已經(jīng)是21世紀(jì)了，但是他在20世紀(jì)初的聲音還是那么生動(dòng)有力，那么能打動(dòng)人！

　　王國維說：時(shí)勢(shì)在變，國勢(shì)在變，學(xué)術(shù)當(dāng)然也在變！如今已非教權(quán)專制之時(shí)代，而是研究自由之時(shí)代。王國維熱情洋溢地謳歌：“今日之時(shí)代可謂之發(fā)見時(shí)代，自來未有能比者�！彼�又揭示出規(guī)律:“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)見�！蓖鯂�維敏銳地總結(jié)：當(dāng)時(shí)有幾大發(fā)現(xiàn)：甲骨文字；
敦煌塞上及西域各地之簡牘；
敦煌文獻(xiàn)；
內(nèi)閣大庫之文書檔案；
中國境內(nèi)之古外族遺文。這些新發(fā)現(xiàn)所產(chǎn)生出來的“新學(xué)問”，都足以顯示重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，為以往所不能比擬。

　　王國維說：學(xué)術(shù)“三無”，學(xué)無新舊之分，學(xué)無中西之分，學(xué)無有用無用之分。從近代以來，人們經(jīng)常爭論“中學(xué)”、“西學(xué)”，哪個(gè)重要，哪個(gè)為體、為用，等等，至今不休，王國維超越其上，真可以說是高瞻遠(yuǎn)矚。王國維說：學(xué)無中西之分，“今日之學(xué)未有西學(xué)不興而中學(xué)能興者，亦未有中學(xué)不興而西學(xué)有興者”；
“學(xué)問之事，本無中西”。這就是王國維的卓越的世界眼光、超前的學(xué)術(shù)的國際化理念！學(xué)術(shù)又沒有有用、無用之分別。王國維說，學(xué)術(shù)要去求索自然、社會(huì)、人生的真相，因此“非由全不足以知曲,非致曲不足以知全”，如此則每一種學(xué)術(shù)都有用。然而一直到今天，還有人們認(rèn)為學(xué)哲學(xué)無用，學(xué)文學(xué)無用，學(xué)文科無用，等等，相比之下，王國維的眼光是深邃的。

　　王國維還科學(xué)地預(yù)言：當(dāng)時(shí)中國的一些新學(xué)問必將逸出國界，具有國際性質(zhì)，將合全世界學(xué)者之全力研究之。你看看，王國維一點(diǎn)都不保守，不因?yàn)榧坠瞧�、敦煌寶庫是我們中國的，就由我們中國來研究，研究到它透了，再給外國人研究，他不是的。

　　由這樣的時(shí)代而反察自身，王國維確立了自己的學(xué)術(shù)之路：1．自任學(xué)術(shù)之使命；
2．與學(xué)術(shù)時(shí)代同步；
3．開拓嶄新的學(xué)術(shù)；
4．從舊學(xué)走向新學(xué)；
5．中學(xué)與西學(xué)匯通；
6．智慧地學(xué)術(shù)流轉(zhuǎn)。

　　王國維抓住時(shí)代的契機(jī)，找到自己的道路，也為學(xué)術(shù)界指出新路。他青年時(shí)期走用西方的學(xué)術(shù)與中國的學(xué)術(shù)相化合的路徑，開創(chuàng)學(xué)術(shù)的新境界。他中年后在“五大發(fā)現(xiàn)”中的三個(gè)方面，即甲骨學(xué)、簡牘學(xué)、敦煌學(xué)上均作出了辛勤的卓有成效的探索，被公認(rèn)為是這些國際性新學(xué)術(shù)的開拓者、奠基者。王國維在學(xué)術(shù)上是置身于一個(gè)廣闊的國際學(xué)術(shù)平臺(tái)上來觀察、思考問題的。他的那種學(xué)術(shù)眼光、胸襟、氣度、理念，讓我們實(shí)實(shí)在在地感到他的大境界！王國維的學(xué)術(shù)大成功，其實(shí)不全部贏在他的終點(diǎn)，而大多是早贏在不平凡的起點(diǎn)上了。

　　第二境界是：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

　　這是王國維執(zhí)著地在既定的道路上堅(jiān)定不移地追求真理，而為之“不悔”，而為之“憔悴”。這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國維所說的可以“不悔”到這樣的地步，即是可以為真理而“犧牲其一生之福祉”。

　　王國維是一個(gè)情商、智商十分高卓的大師。比如智商，胡適說過，王國維是一個(gè)絕頂聰明的人�！渡袝�》、《詩經(jīng)》都研究了幾千年了，可是到了王國維那里，卻發(fā)現(xiàn)了還有許多地方不能解讀出來，是因?yàn)槠渲杏性S多上古的成語，人們不知是成語而亂解，甚至連大學(xué)問家也不能免。王國維首先發(fā)現(xiàn)了上古成語的問題，并做出了開創(chuàng)性的研究工作。

　　然而王國維又最懂得聰明人之下苦功夫，才能在探尋真理的學(xué)術(shù)之路上走得更遠(yuǎn)更有成效。俞平伯寫《人間詞話序》中說：《人間詞話》“雖只薄薄的三十頁，而此中所蓄幾全是深辨甘苦愜心貴當(dāng)之言，固非是胸羅萬卷者不能道�！庇崞讲�看到了王國維的胸中藏有萬卷書，因此才能吐出這些絲來，編織成如此美妙的錦緞。

　　王國維是真正苦讀的大學(xué)者，羅振玉家大云書庫所藏50萬卷書籍曾與他朝夕相處，蔣汝藻家三代藏書他得于盡觀。王國維結(jié)交了當(dāng)時(shí)許多著名的藏書家、版本目錄學(xué)家，看到了許多別人沒有眼福能看到的珍貴書籍。王國維手校手批的古籍不少還保存在北京圖書館，在每一本的眉端、行間、卷首、卷尾都留下了他的眉批、夾注、校語、跋語，丹黃燦然。你一看，肯定會(huì)感動(dòng)，各種顏色的字寫滿了。他自己說過：“有時(shí)是校書度日�！痹谌毡镜臅r(shí)候，他的夫人要跟他商量點(diǎn)事情，王國維拿著書本只當(dāng)不聽見，我要看書呢，不理會(huì)夫人。夫人恨得不得了！恨不得把他這個(gè)書奪過來，丟在火爐里。王國維痛下苦功如此！

　　王國維第二次東渡日本后，轉(zhuǎn)向甲骨學(xué)、簡牘學(xué)、敦煌學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)的研究。他開始下更大的苦功夫、笨功夫。年輕時(shí)，他最不喜歡讀《十三經(jīng)注疏》，現(xiàn)在他要通讀《十三經(jīng)注疏》，要精心研究甲骨文、金文、封泥、簡牘等。他決心要開拓出又一片新學(xué)的廣闊天地出來。他為羅振玉收藏的大批書籍、甲骨片、金文拓片、碑刻拓片、封泥等一一整理編次、考證。日本的夏天太熱了！常常汗流滿面,身上全部濕透了。有時(shí)一天下來，只能弄十幾個(gè)銘文，十幾張紙，非常非常的艱苦。所以每天早上王國維在日本京都迎著一輪朝陽踏著露水，朝氣蓬勃地走向羅振玉的住所，然后開始一天的艱苦歷練，晚上一個(gè)疲憊不堪的王國維回家了。明天早晨又是一個(gè)朝氣蓬勃的王國維，明天晚上又是一個(gè)疲憊不堪的王國維，這是何等艱苦的錘煉！但是王國維快樂地、主動(dòng)地接受這種工作，其實(shí)是為了投身到新學(xué)問去，寧愿先下“煉獄”的功夫。正因?yàn)樵谌毡居羞@樣一段艱苦的歷練，王國維走向了后來更輝煌的學(xué)術(shù)境界。

　　第三境界是：眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。

　　這是說，尋找到方向?qū)︻^的道路，又執(zhí)著地追求，經(jīng)過千百勞作，必有所成，最終豁然開朗，求得“真”與“是”，從而將自己的發(fā)現(xiàn)匯流入真理之長河中去，這是何等的欣慰!

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　　王國維在這里機(jī)智地活用了這一十分詩意的境界。本是元宵佳節(jié)，游人如織，燈火如海，鮮花如潮，就在這樣的情景尋覓心里的理想佳人，當(dāng)然難找，因此雖然千百度地尋尋覓覓，可怎么也找不到，然而最后在驀然的一次回首時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)那人就在燈火闌珊處，佳人在冷落的燈火處。這是何等的歡欣鼓舞！何等的喜出望外！何等的出乎意料之外又正在情理之中！

　　這種喜悅是一般人不容易體會(huì)到的，正如王國維曾經(jīng)說過的：“夫人積年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理；
或以胸中惝恍不可捉摸之意境，一旦表諸文字、繪畫、雕刻之上，此固彼天賦之能力之發(fā)展，而此時(shí)之快樂，決非南面王之所能易者也�！边@是連南面稱王者也享受不到的，也是無法交換的。

　　王國維就是這樣一次又一次獲得成功。梁啟超曾經(jīng)稱贊王國維：“我們看王先生的《觀堂集林》，幾乎篇篇都有新發(fā)明”，“其辨證最準(zhǔn)確而態(tài)度最溫和，完全是大學(xué)者的氣象。他為學(xué)的方法和道德，實(shí)在有過人的地方”。這都是他“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處”的真實(shí)寫照！耐人尋味的是，王國維他不是一輩子只在某一個(gè)較狹窄領(lǐng)域中的專家。他不是一個(gè)狹窄專業(yè)中的所謂“領(lǐng)軍人物”，而是開拓一個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)的戰(zhàn)略家與統(tǒng)帥！

　　境界的關(guān)鍵在人格

　　王國維這樣的大學(xué)者，他還坦然地說過自己愚暗，對(duì)于《尚書》這本書大約有十分之五還讀不懂，對(duì)于《詩經(jīng)》也有十分之一二讀不懂。這使當(dāng)時(shí)的研究生大為震動(dòng)，先是不能理解，繼之則無上敬仰。

　　學(xué)者的人格是境界的關(guān)鍵。學(xué)術(shù)道路要人去選擇，什么樣人格的學(xué)者就會(huì)選擇什么樣子的道路，選擇怎么樣去走條路，走到什么地步，達(dá)到什么境界。人們常說，性格決定命運(yùn)。同樣境界的關(guān)鍵在于人格。

　　梁啟超這樣評(píng)論王國維：“學(xué)者徒歆其成績之優(yōu)異，而不知其所以能致此者，固別有大本大原在。先生之學(xué)，從弘大處立腳，而從精微處著力；
具有科學(xué)的天才，而以極嚴(yán)正之學(xué)者的道德貫注而運(yùn)用之。”道德與人格是如此的重要，“一個(gè)極嚴(yán)正之學(xué)者的道德”人格，對(duì)于進(jìn)入輝煌的學(xué)術(shù)境界是太重要了！梁啟超真可謂慧眼！

　　王國維自己也曾經(jīng)指出，學(xué)者出現(xiàn)的一些問題多與人格有關(guān)，有的就是大學(xué)者也不能免。王國維特別重視：“當(dāng)知學(xué)問之事，無往而不當(dāng)用其忠實(shí)”，力戒“以意氣為之”，特別講究“實(shí)事求是”。王國維這樣的大學(xué)者，他還坦然地說過自己愚暗，對(duì)于《尚書》這本書大約有十分之五還讀不懂，對(duì)于《詩經(jīng)》也有十分之一二讀不懂。這使當(dāng)時(shí)的研究生大為震動(dòng)，先是不能理解，繼之則無上敬仰，再后來學(xué)生們懂得了做學(xué)問不要不知為知，不知就是不知，要由不知去求得真知，這才是學(xué)者，才能做大學(xué)者。他做導(dǎo)師的時(shí)候，也是這樣坦率。研究生來問他問題，他說，這個(gè)問題我知道的，一遍一遍地講，懂否？懂了，好。要是不懂，我再給你講，一遍一遍講，懂了嗎？懂了，行了。有的問題，王國維一看，不大清楚，他就用海寧話說，“弗曾見過！”“阿拉弗曉得格！”王國維就是這樣嚴(yán)于律己的。

　　正如梁啟超曾經(jīng)贊揚(yáng)的，王國維“每治一業(yè)，恒以極忠實(shí)極謹(jǐn)慎之態(tài)度行之，有絲毫不自信，則不以著諸竹帛；
有一語為前人所嘗道者，輒棄去，懼蹈剿說之嫌以自點(diǎn)污，蓋其治學(xué)之道術(shù)所蘊(yùn)蓄者如是，故以治任何專門之業(yè)，無施不可，而每有所致力，未嘗不深造而致其極也。”這就是他的人格魅力！顧頡剛十分敬仰王國維的學(xué)術(shù)與人格。他曾經(jīng)比較過王國維與康有為，說道：靜安先生確與康氏不同，他是一天比一天進(jìn)步的，到近數(shù)年愈做愈邃密了；
而康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》做完之后，便以為自己學(xué)問成功了，曾說“三十五歲以后，學(xué)問沒有進(jìn)步，也不求其進(jìn)步”，所以學(xué)術(shù)界上的康有為，三十六歲就已經(jīng)死了。這也就是王國維的天天求進(jìn)步的人格魅力！

　　王國維的確是中國近代學(xué)術(shù)史上一位杰出的學(xué)者，也是國際著名學(xué)者。為中西文化所“化”的王國維,藉時(shí)代之偉力，憑俯視一世之才，將新學(xué)問煽揚(yáng)得光焰四射，催開出奇葩叢簇。王國維的學(xué)術(shù)世界洪波涌起，星光燦爛，弘深瑰麗，顯示了真正學(xué)術(shù)大師之“大”、哲匠之“哲”、巨靈之“靈”。王國維的學(xué)術(shù)境界給人們的智慧是無窮的，這位大師的榜樣力量也是無窮的。（標(biāo)題為編者所加）

　　姚淦銘，1948年生，蘇州吳江人，南京大學(xué)文學(xué)碩士，現(xiàn)為教育部所屬“ 211”之江南大學(xué)文學(xué)院教授、古文獻(xiàn)研究所所長。研究方向：一是古代文化，如文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)、書學(xué)、飲食文化等研究；
二是大師學(xué)術(shù)研究。出版?zhèn)�人專著有《王國維文獻(xiàn)學(xué)研究》、《王國維文集》 (編校，四卷本 )、《漢字與書法文化》、《漢字心理學(xué)》、《哲思眾妙門———老子今讀》、《禮記譯注》、《趣談中國摩崖石刻》等。公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文 160多篇。（文匯每周講演）

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