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　　甲申之年，在政治生活領(lǐng)域，執(zhí)政黨推出了一系列治黨治國(guó)新措施，在某種程度上體現(xiàn)了民主、進(jìn)步的新思維，贏得了國(guó)內(nèi)外的好評(píng)。然而，在文化領(lǐng)域，卻出現(xiàn)一股面目可憎的逆流：先是蔣慶、陳明等一批“大陸新儒家”搞了個(gè)龍場(chǎng)會(huì)講；
繼而自由主義的劉海波、秋風(fēng)等人加入了鼓吹讀經(jīng)的行列；
范亞峰等人醞釀“中道主義”；
許嘉璐、季羨林等五教授發(fā)起了《甲申文化宣言》；
最近又出現(xiàn)大規(guī)�！肮偌馈笨鬃踊顒�(dòng)。這股文化逆流披著國(guó)家、民族的外衣，販買(mǎi)的是封建主義的私貨。一幫民族精英，提著老祖宗的尿壺當(dāng)寶，高唱“懸壺濟(jì)世”，非要我等小百姓喝祖宗尿，看著實(shí)在令人來(lái)氣。

　　甲申之年的寬松政治，給保守主義浮出水面提供了機(jī)會(huì)。近年來(lái)冒出了一批自稱(chēng)為“大陸新儒家”的學(xué)人，其代表人物，南有蔣慶、北有陳明。蔣慶還在王陽(yáng)明當(dāng)年悟道的貴陽(yáng)龍場(chǎng)建了陽(yáng)明精舍，今年7月特邀了陳明、梁治平、盛洪、康曉光等著名保守主義人士前去論道。蔣慶和盛洪，要人們回到“師法、家法、心法”中去；
陳明主張“原道”，妄想在死文化中找出一個(gè)包治當(dāng)代百病的“道”。蔣慶等人還鼓吹兒童讀經(jīng)，生吞活剝封建文化。

　　許嘉璐、季羨林等名流的《申甲文化宣言》，本質(zhì)上也是保守主義的。關(guān)于中國(guó)文化的宣言，在20世紀(jì)已經(jīng)有過(guò)兩次。1935年1月在國(guó)民黨中宣部操縱下，十位教授聯(lián)名發(fā)表過(guò)題為《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》。1958年元旦，牟宗三、徐復(fù)觀(guān)、張君勱、唐君毅等四位教授發(fā)表《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》。《甲申文化宣言》是70年間的第三份，實(shí)質(zhì)上是拾國(guó)民黨教授的齒慧。這一點(diǎn)，袁偉時(shí)先生已經(jīng)指出。

　　本人乃不學(xué)無(wú)術(shù)的平民百姓，主張“文化即生活”，生活本身就是文化，每一個(gè)人都可從中悟道。陳明、蔣慶等民族精英殫精竭慮去翻孔圣人的茅廁，找出一些銹跡斑斑的尿壺，興高采烈向我等小民說(shuō)：“內(nèi)有濟(jì)世良藥啊！”鬼才相信呢！（難道出土的尿變成了酒�。┻B我等弱智小民都不認(rèn)同，要想讓執(zhí)政當(dāng)局茍同，簡(jiǎn)直是癡人說(shuō)夢(mèng)了。從根本上說(shuō)，新儒家鼓吹的那一套，在執(zhí)政者和小百姓中都是沒(méi)有市場(chǎng)的。至于許嘉璐等五教授，拾起幾十年前國(guó)民黨教授的齒慧，打上“全球化”的標(biāo)簽，向世人展示，則更是等而下之了。

　　當(dāng)今的保守主義，夢(mèng)想著有朝一日躋身主流，然而其前提卻是一系列無(wú)視現(xiàn)實(shí)的“偽命題”，這就注定了夢(mèng)想永遠(yuǎn)只是妄想。

　　“中國(guó)社會(huì)面臨深刻的精神信仰的危機(jī)”？“大陸新儒家”認(rèn)定：在這千年不遇的變革時(shí)代，中國(guó)人面臨著信仰的危機(jī)，所以要復(fù)興儒學(xué)（教）。信仰危機(jī)？有這回事嗎？看看成千上萬(wàn)的下崗工人，看看畢業(yè)即失業(yè)的大學(xué)生，看看那些渾身臭哄哄的民工，看看那些日夜擔(dān)心被分流的干部，看看那些在資本家跟前下跪的工友，你去問(wèn)問(wèn)這些中國(guó)的大多數(shù)，去問(wèn)問(wèn)他們：你有信仰危機(jī)嗎？去你的，飽漢不知餓漢饑，談什么信仰？面包和女人，就是我們的信仰！活著就是信仰！所謂的信仰危機(jī)，只不過(guò)是書(shū)呆子自己的危機(jī)。

　　“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必須復(fù)興傳統(tǒng)”？執(zhí)政黨提出要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，一些書(shū)呆子即搬出了老祖宗，美其名曰：“取其精華，去其糟粕”。但什么是封建文化的精華？君臣父子那一套，三綱五常那一套，這些都是封建社會(huì)幾千年的屢試不爽的法寶啊，不是精華是什么？這樣的精華能要嗎？陳明等人說(shuō)，儒學(xué)有維護(hù)王權(quán)的功能，也有抑制王權(quán)的功能，所以要弘儒。然而一個(gè)基本的常識(shí)是，前者要比后者強(qiáng)得多，而且維護(hù)和抑制有如一枚硬幣的兩面，精華與糟粕難分難舍，如何能取精去粗？因此弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化實(shí)際上是一個(gè)“偽命題。”由此推論，老祖宗的尿壺于民族的復(fù)興其實(shí)無(wú)益。

　　“全球化背景下傳統(tǒng)文化需要保護(hù)”？名列《甲申文化宣言》發(fā)起人之首的的許嘉璐教授猛烈抨擊“異質(zhì)文化凌人的攻勢(shì)”，要中國(guó)人反對(duì)“文化入侵”；
《宣言》主張“每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；
都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素�！蓖瑫r(shí)還鼓吹“中華文化”可以指引人們另辟蹊徑“追求人類(lèi)的安寧與幸福”。這是一種自卑與自大相互交織的保守主義。其實(shí)人類(lèi)歷史上本無(wú)長(zhǎng)青的文明，世界文化此消彼長(zhǎng)是正常現(xiàn)象。如果某一民族的文化在全球化中被吞沒(méi)，恰恰說(shuō)明這一文化已成為“死文化”，對(duì)于本民族和全人類(lèi)都無(wú)實(shí)用之必要，只能存進(jìn)博物館供人參觀(guān)找樂(lè)了。

　　總而言之，在我等小百姓看來(lái)，文化保守主義從一開(kāi)始就陷入了“偽命題”的誤區(qū)。那些高高在上的博學(xué)鴻儒，總想給咱老百姓開(kāi)出一幅濟(jì)世靈丹，然而他們并不了解底層。在老百姓那里，文化即是生活，文化的選擇也是生活中的選擇，千百年來(lái)如此。比如封建社會(huì)搞三從四德，但老百姓全聽(tīng)嗎，非也，否則怎么還給烈女立貞德坊？又如新社會(huì)提倡助人為樂(lè)，但老百姓全聽(tīng)嗎？非也，否則怎么還要表彰好人好事？所以擔(dān)心民眾道德迷失或信仰危機(jī)，擔(dān)心全球化中國(guó)傳統(tǒng)文化的消亡，實(shí)在是杞人憂(yōu)天。

　　甲申之年的文化逆流，只不過(guò)歷史的沉滓泛起。這股逆流也許會(huì)繼續(xù)延續(xù)下去，但由于文化保守主義者干的是翻祖宗茅廁、提祖宗尿壺的勾當(dāng)，因此可以斷言，這股逆流將背負(fù)著先賢的陰影，并將消失于民族復(fù)興的洪流中。

　　來(lái)源:新語(yǔ)絲

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