徐鳳林（北大哲學系教授）

　　時間：4月2日（周二）晚7：00

　　地點：三教103

　　 基督教分為天主教、東正教、新教三個派別，這是大家比較容易接受的通行的說法。基督教起源于東方的西亞，之后這種東方宗教向西方廣泛流傳。歷史上除了基督教之外，還有猶太教、彌特剌斯教、摩尼教、祆教和諾斯替教等，中國的道教也可以算是一種宗教。盡管各個宗教的起源、儀典和名稱術(shù)語各不相同，但還是有諸多共通之處。這些宗教的教義都有這樣的特征：強調(diào)真理的啟示性、救世的愿望、先知或救世主、善惡兩分法、施洗儀式、教化教外人士等等。

　　 基督教的分裂緣于羅馬帝國的分裂。在君士坦丁時代，羅馬主教以圣彼得的名義統(tǒng)治著整個基督教世界，是公認的教皇和領(lǐng)袖。然而，他的特殊地位不久就遭到君士坦丁堡主教的質(zhì)疑。教義分歧開始擴大，基督教最終分裂為東西兩派，即東正教和天主教。兩派之間的差別變得非常強烈：羅馬天主教保持著相對于皇帝和其它世俗政權(quán)的獨立性，成為一個國際性組織,它的特征在“普救會”中得到反映；
而東正教集教權(quán)和政權(quán)于皇帝一身，由他來任命主教。東正教附屬于國家政權(quán)，要求教徒既忠于教會又忠于皇帝，而教會權(quán)力也隨著政治權(quán)力的變易而消長。俄國沙皇承續(xù)了拜占庭皇帝的衣缽，莫斯科成為“第三個羅馬”。同拜占庭東正教一樣，俄國的東正教與國家的關(guān)系也非常密切。同時，它也是一種具有獨特的民族氣味的宗教。

　　 東正教教會，是一種統(tǒng)一的自由的和諧。人在自由中有一種共同的統(tǒng)一性。這就是以上對形象說法的解釋這三個教派的區(qū)別。接著要解釋的就是神人之際。神在這次講座中主要是講上帝，而人主要指凡間的的個人，有些時候也指信徒，就是那些還沒有真正入門獲得神的指點的人。神人之際主要是講神與人的交通，就是他們?nèi)绾芜_到交流，縮短距離，而人能達到神的地步。這大略相當于中國哲學中的天人之際，講上天和凡間的統(tǒng)一與和諧。

　　 宗教的根本問題，就是神與人的距離，就是與人的交通，用這兩個較多使用的詞，我覺得大概可以用這兩個詞說明這個問題。人如何與神交流，確實是值得關(guān)注的問題。從這個角度看，東正教的神與人的交往，可以說是最遠的，又是最近的，是可以達到的。不象西方一些宗教要用很多的理論來闡述、傳達，要有很多思維、理性上的工作去做。東正教不需要這些，因為它最遠又最近。這種交流的方式，很神秘，又是最難把握的。不是西方所尊崇的理性思維所能把握的，而是從我們自己的認識出發(fā)，能夠體驗，或者通過思維的東西，比如通過希臘哲學中的一些概念，來建立一種體系，達到神學的目的。這是西方典型的從人到神的道路，有一整套的理論方法。這是一種對上帝存在的證明。證明是理性的，是一種方法手段。而在東正教中沒有這些東西。所以說，正是在這樣的神人之間的場合，存在著東正教的特點，可以從中看出它和兩個教派之間的一些差異。所以說，西方的基督教如果要與東正教比較的話，東正教的天更加高遠，地更加廣大，心更加深邃，人更難以捉摸。為什么要說難以捉摸，這可能要講到俄羅斯的民族性格。這需要從俄羅斯民族個性講一下。在東正教這種文化之下，造成了這種民族心理、民族性格。而這種俄羅斯民族心理、民族性格與東正教又是互動的，也影響了東正教的發(fā)展。這也是他們民族文化與世界各族文化有所差異的基礎(chǔ)。下面具體地講一下東正教的特點，這與西方的天主教、新教有所不同。

　　 一、耶穌崇拜

　　 東正教中，耶穌是受難的形象。他被束縛在十字架上，被釘死，臉上滿是痛苦和希望。這是他對受難的人們拯救獲得的一種報答。拯救是受造物的神圣化，人們相信，凡人能夠被神光所照亮、開啟。這和西方的哲學有所不同。西方宗教認為，拯救并不是普遍的，只是有些人生來能夠獲得拯救，其他人注定是要下地獄的。東正教不會如托馬斯阿奎那所說，未來世界里，善良的人能夠得到拯救。

　　 二、圣母崇拜

　　 神和人要進行交通，圣母是人身親情的紐帶。在宗教中，她是耶穌的母親，是上帝的妻子，具有重要的地位。因為有了她，人和神之間顯得更加親近。圣母是榮耀無比的天使，幫助上帝和基督溝通，為基督說情。這有點類似于中國傳說中的觀音娘娘，當然這是兩種不同的神的體系。東正教信徒對圣母非常崇拜，他們可以不停地祈求圣母的幫助和恩典。從這個方面來說，圣母是東正教的靈魂。因為有了圣母的存在，東正教具有了人性的特點。但是，這與西方的宗教不同。西方的宗教宣傳品中，圣母都是一位安詳?shù)膵D女，手里抱著嬰兒小耶穌。這些宗教畫是有一定規(guī)格的，圣母都是側(cè)面的，畫中圣母面容只有現(xiàn)實人的3／4。但是在俄羅斯的年畫中，圣母是一位老婦人，耶穌明顯可以看出是一位30歲左右的男子。他們的表情都顯得很痛苦，所以西方神學家往往抨擊東正教缺少人性，扭曲了人的正常心理狀況，比如說歡樂、安詳?shù)鹊�，在繪畫中，圣母與耶穌的性格是有缺失的。但是，正好相反，東正教認為，這種痛苦能夠最準確地表達圣母與耶穌的形象。東正教對圣母的崇拜是很普遍的，比如說俄法戰(zhàn)爭中，拿破侖被俄國大敗，俄國人認為這是圣母的力量在暗中相助。又比如，在莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)與斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)中，這兩個城市也受到了圣母的保護。他們又認為，圣母是他們抵御北方敵人的神，是斯拉夫的保衛(wèi)者，這樣，他們能夠有力地抵抗土耳其人的進攻。從上可以看見，圣母在東正教中受到很高的重視，她在東正教中具有獨有的形象，非常具體、生動，傳達了人與神之間的一種特殊的關(guān)系。

　　 三、圣像崇拜

　　 圣像是以藝術(shù)的方式把無形的東西有形化，它并不是靠抽象的推理，而是通過色彩、線條、平面的組合來表達一定的意思。俄羅斯的一位哲學家在《在色彩里面的思辨》中就講到了圣像的意義。圣像是描繪神的的具體的形式，這與西方有所不同。對圣像崇拜的這個特點，就是來源于彼岸世界能夠獲得描繪。圣像與西方的自然主義油畫完全不同，它是平面的東西，不許對像中人物的肉體和面容作具體的形象描繪。它表現(xiàn)的不是一張張臉，而是和點、線聯(lián)系密切的一張張面，是“神韻”，而不是“形態(tài)”。它不是三維立體的，而是平面的。在一個東正教教徒看來，賞心悅目的形式是沒有必要的，他們追求的是超越形式的東西。

　　 圣像主要包括耶穌的、圣母的、天使的。這幾類從表情上看來，都顯得很莊重、肅穆、沉重、壓抑、憂郁。拿現(xiàn)代的欣賞標準來看，這些圣像很難令人賞心悅目，但是東正教的神學家們認為它們恰恰是體現(xiàn)了神在人間。從一位凡人看來，圣像應(yīng)該多給人們一些希望和快樂才對。難怪現(xiàn)代哲學家批評這個宗教文化沒有人性。圣母是如此的憂傷，臉上帶著淚痕，這遠遠不同于西方的光著身子的自然的母親，沒有母親看著嬰兒的憐惜、幸福。而耶穌只是大人的一個縮影，他的外形比正常的成人縮小了很多，甚至有些耶穌還拿著一本書。整個看上去，就是一位俄羅斯母親和俄羅斯的兒子的形象。很多人認為這就是東正教的風格，我認為其實不是這樣，他們更接近拜占庭風格，因為圣母看不出是男是女，耶穌拿著的可能是一本宗教經(jīng)典。從上個世紀90年代以后，俄羅斯出現(xiàn)了不少專門學習畫圣像的學校，人們在這里學習圣像的畫法、結(jié)構(gòu)等等。其實，在16世紀，圣像學校是非常有名的，人們在那不僅要學習圣像藝術(shù)，而且需要體驗哲學本身，在進行色彩、線條、幾何等方面的訓練外，還要接受一定的規(guī)則訓練。

　　 四、圣徒崇拜

　　 圣徒是神的代表，他們代表永生的人，是人走向神的道路的榜樣、陪伴、引路人。人們把他們比作鏡子，認為透過他們就能夠見到神。因為他們是從凡人中走出來的，能接近神而成為神，因此人們就會覺得成為神就不是高不可攀、神秘莫測的事情。而神也可以通過圣徒來關(guān)照人、了解人、接觸人。東正教很重視圣徒崇拜，因為圣徒與普通信徒不同。普通信徒是有罪孽的，不能獲得超度，但是圣徒已經(jīng)接近了神的境界，他們默默地替人們祈禱，是人的保護者。所以，凡人可以跟著圣徒一起祈禱。據(jù)說圣徒死后，尸體是不腐的，這就是干尸，在東正教中叫做圣物，傳說它是能夠顯神跡的。幾個月前，我在彼得堡的一個大教堂里看到許多信徒去瞻拜一個看不清的東西，我想可能就是圣徒干尸的象征物，比如說圣徒衣服的一角之類。東正教這么重視圣徒崇拜，這和新教不同。在新教中，他們一般不講圣徒，認為只有這樣，才不會取消耶穌作為中介者的地位，因為他們認為，圣徒也是神與人的中介者。而東正教認為，崇拜圣徒不會使得耶穌遠離人間，他只會使耶穌更加接近凡間。他們認為圣徒是人與神交流的中介者、朋友、共同者。在信徒們看來，如果沒有了圣徒，信教的人們就會顯得很孤獨。因為他們認為相信，人是有原罪的，跟神交流的時候，他們心里充滿了恐懼，而認為神是無法企及的。正因為有了圣徒，他們能夠為人說話、說情，和人作伴，這樣使得人覺得有人在幫他們，永遠和他們在一起。與此不同，天主教也有圣徒崇拜，但是要成為圣徒，這需要一定的標準，比如說，一個人在生前作出了大量的貢獻，正像托馬斯阿奎那那樣，他生前就寫了很多著作，對神學、哲學、法學都有很深的造詣，現(xiàn)在學法律的人是不能繞過他的。因此，他被視為天使、圣徒，是一位真正的上天的使者。而一般的人，不一定有深厚的知識，也沒有什么豐功偉績。這就要求他要樂善好施，具有很高的德行，在當?shù)赜胁恍〉拿�聲，只有這樣，才能夠達到圣徒的標準。但是東正教并不這樣，只要人們具有神圣的感覺，比如說一些修道院的長老，他們每天進行修道，樂于解決大家的難題，為大家看病，名聲很好，就能成為一名圣徒。但是這種標準是很難把握的，圣徒的境界也很難用文字來表述，因為他們不被要求有什么大的著作，即使他們有，也是后人幫他們編的有關(guān)于他們的傳記、書信、宗教體驗等等。從這點來看，東正教是很難把握的，讓人無法捉摸，這在前面也曾經(jīng)講過了。東正教的這個特點，讓人看來東正教是很不現(xiàn)實的，力量也較為軟弱。因此，信奉東正教的人也不是很多，范圍叫窄，具有不穩(wěn)定性。

　　 五、宗教的禮拜特點

　　 從人與神的角度來看，東正教是以豐富多彩的禮拜活動來體現(xiàn)神的氛圍、神的世界。幾乎每一天都是東正教的節(jié)日，夸張地說，有一天甚至會有好幾個節(jié)日。當然，大的節(jié)日只有十幾個。東正教的信徒們認為，禮拜活動是神活動的現(xiàn)實場景。東正教的禮拜有兩個特點：1、豐富多彩的美感。人們通過這種大型的禮拜活動來洞察神本身，來體驗神的生活，來顯現(xiàn)神的世界。這里說一下對美的界定�？档抡J為，美是一種中介物，它是自然的東西與自由的東西的中介，換成我們通行的說法，就是必然世界與自由世界的中介。是審美把它們二者完美地結(jié)合起來。在宗教上，對美的體驗體現(xiàn)了人對神的世界的具體的把握。禮拜是對天神的洞察，是神靈世界之美。禮拜活動中普遍使用的色彩主要是赤橙黃綠青藍紫七色，它們分別有不同的含義，在不同的時間和場合，衣著均有不同。白色被認為是七色光的綜合，人們認為它能夠準確地再現(xiàn)神的世界，因此，在東正教的十二個大的節(jié)日中，比如在圣誕節(jié)、顯靈節(jié)中，當人們祈禱的時候，穿的是白色的衣服。人們在中午著紅色衣裝，表示神對人的很深的關(guān)愛。在宗教中，最隆重的的節(jié)日要算是復活節(jié)，這需要穿黃色的衣服，因為這代表的是帝王般的尊貴、典雅，表現(xiàn)了人們等待耶穌的到來。而他們又認為紫色是紅色和藍色的相加，而這是屬于圣母的，因為圣母有著紅色的熱情和藍色的憂慮。十字架始終是黑色的，代表著死亡的肅穆和沉重。這種宗教的實在感大略相當于我們所理解的現(xiàn)實主義。在東正教的禮拜中，大家要一起大聲讀福音書中的某個片段，這往往是耶穌生活的一個部分，他們認為這不僅是對當時事件的回憶，而且是事件的再現(xiàn)，人們參加到神的活動當中，感受到神與他們同在，同歡樂，共悲傷。這種場面是由主教或圣徒來主持的，氣氛很濃重，就象事件正在發(fā)生，比如說耶穌復活這件事。這種禮拜儀式也就是神的出現(xiàn)儀式，會使得信徒的回憶生動起來，能夠賦予他們偉大的力量，使他們相信自己是新的事件的參加者。

　　 六、東正教的教堂

　　 和以上特點相適應(yīng)，東正教的教堂也照樣體現(xiàn)了人與神的便于交流。東正教的教堂一般都由獨特的風格，一般較小、圓頂。比如莫斯科的圣巴謝爾大教堂就體現(xiàn)了這個特點。由于木材的使用，給人以柔和、親切的感覺，這利于人與神的沒有阻礙的交往。這遠遠不同于哥特式教堂的高大、威嚴、冷漠。圣巴謝爾大教堂建于沙皇伊凡統(tǒng)治時期，像這位杰出的統(tǒng)治者一樣也帶有鮮明的東正教的風格。數(shù)量豐富的穹頂形成了一種奇異的塔狀結(jié)構(gòu)，其鮮活的圖案像蘑菇和草莓，又像東方的頭帕，更像巨大的冰淇淋。人和神在溫情中達到了結(jié)合的目的。

　　 七、宗教儀式

　　 一般宗教的祈禱，是不劃十字的，但是也有很多是要劃十字的。但是劃十字，宗教之間又有所不同。東正教認為，劃十字絕對不是細枝末節(jié)的東西，它是有特殊含義的。有一個東正教的大主教說過，看一個人是不是真正的東正教徒，只要讓他劃一下十字就能夠看得出來。東正教十分重視劃十字的方法，但是新教卻不要求嚴格和規(guī)范。曾經(jīng)有一本專門批評劃十字動作不規(guī)范、不到位的書，它對各種錯誤姿勢有形象的描述，其中講到：有些人劃十字的時候兩只手不到肩部，這是不正確的。有些人用手掌來點，就像在趕蒼蠅。有些人拇指緊捏，像在往自己身上撒鹽。有些人劃十字的時候手的幅度很大，就象在釘釘子。正確的做法是：右手三個手指并攏捏在一起，表示三位一體，另兩個手指緊捏靠著手掌，表示基督降臨到人間，而神是兩性的。劃十字的時候要從上到下，先從額頭到腹部，額頭代表理智，代表神圣。腹部表示情感。又要從右到左，因為兩肩代表的是人的體力。在劃完十字后，要深深鞠躬。劃這個十字架意味著想起了在十字架上受難的耶穌。天主教的劃十字的宗教儀式與此不同。他們用手比較隨便，一般是從左到右，動作不一定到位。而新教更為隨便，可以不劃十字。東正教內(nèi)部也有分裂，也不一定所有的劃十字的宗教儀式都相同，各個東正教派別中有所區(qū)別。東正教的唱詩班是沒有伴奏的，但是西方的宗教唱詩班是有伴奏的。在吃圣餐時，大家用的都是面餅，其實就是一種面包，東正教用的是經(jīng)過發(fā)酵的，而天主教用的則沒有經(jīng)過發(fā)酵。這種做法的不同，當年曾經(jīng)引起了教會中很熱烈的爭論。但我認為，這種爭論沒有什么實質(zhì)意義，東正教認為，發(fā)酵的酵母代表了相應(yīng)的重生，表示的是耶穌的復活，這是很牽強的。他們甚至認為，天主教用的面餅像泥塊一般，沒有什么生命力。這只是在宗教儀式中所用的具體方式的不同。

　　 我這里試圖用俄國一位哲學家的一句較有代表性的話來描述東正教：東正教首先不是一種學說，它不是外部學說，而是內(nèi)在的精神體驗、精神道德，它把內(nèi)在的修行看成是宗教的本質(zhì)。東正教是最不規(guī)范的基督教形式，也是最精神化的精神方式。

　　 以上是我對東正教的概括性描述，謝謝！

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