我覺得后現(xiàn)代我的研究很重要。20世紀(jì)60－70年代出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義思潮是泛文化思潮，在西方社會引起很大反響，反映出資本主義進(jìn)入晚期的特征，我對社會矛盾的問題表達(dá)了自己的認(rèn)識，并提出解決方案。后現(xiàn)代主義雖在西方提出，但具有全球意義。因?yàn)槲鞣皆诤芏喾矫嬖谌�球占主�?dǎo)地位，其文化在全球有很大影響，包括對中國。我們對后現(xiàn)代和全球化等問題的思考很多，而理性卻很少。我們應(yīng)該直人研究后現(xiàn)代主義思潮，而且不應(yīng)只作為哲學(xué)或美學(xué)的一個(gè)流派來研究，應(yīng)作為一個(gè)社會現(xiàn)象來研究，范圍要寬，要了解西方現(xiàn)實(shí)，深入調(diào)查研究，也要了解西方哲學(xué)家的作品，我們對這些問題也要說出自己的看法，以使我們的現(xiàn)代化道路少些坎坷。

　　我今天主要談三個(gè)問題：

　　一、后現(xiàn)代主義多維度的方法。

　　西方國家的現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)了許多的問題，如兩次世界大戰(zhàn)，而且還出現(xiàn)了環(huán)境問題，精神淪喪等社會問題，于是出現(xiàn)了對現(xiàn)代性的是與否，后現(xiàn)代主義就是在此基礎(chǔ)之上形成的。后現(xiàn)代主義思潮認(rèn)為在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上建立了現(xiàn)代社會，所以后現(xiàn)代主義主要是反對現(xiàn)代性。在這里，我主要是想介紹三個(gè)法國后現(xiàn)代主義思想家。

　　1.德里達(dá)。

　　他主要從語言分析層面，通過解構(gòu)理論，對西方社會結(jié)構(gòu)批判，抽取其根基。（西方學(xué)者認(rèn)為，建立西方社會的根基不在經(jīng)濟(jì)上，而是文化上）現(xiàn)代哲學(xué)重視語言研究，語言分析，研究語言與語言對象的關(guān)系，是哲學(xué)問題。索諸爾提出結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，認(rèn)為語言有內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部關(guān)系。結(jié)構(gòu)中有二元對立和中心，強(qiáng)調(diào)語言的結(jié)構(gòu)。很多人認(rèn)為語言即世界，語言的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)世界結(jié)構(gòu)。德里達(dá)認(rèn)為，語言沒有結(jié)構(gòu)，幾千年來，人們都認(rèn)為存在一個(gè)客觀真理，人們要找到世界的“元”－－邏各斯中心主義。德認(rèn)為沒有這個(gè)東西，沒有這個(gè)東西而展開的語言結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為語言不可能指向?qū)ο�，語言沒有意義，語言隨意理解，隨意撒播，沒有確定意義。德夸大了語言的相對性，其基本思想即語言無意義－－文本無意義－－在此基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)，政治也無根基。從而抽取現(xiàn)代性根基。

　　2.�？�

　　他也是要批判現(xiàn)代性。其方法是①知識考古學(xué)。②系譜學(xué)，知識考古學(xué)研究人類的思想史，認(rèn)為語言不是本身，而是語言實(shí)踐。他研究歷史，從邊緣入手，研究前人未研究過的。其知識考古學(xué)不是研究歷史的沿革性，而是找到其斷裂與分散點(diǎn)，并把人類的思想重要整理，證明以前的歷史是虛假的。他認(rèn)為不存在“大寫的人”，這只是虛幻的，創(chuàng)造的，是權(quán)力運(yùn)作的產(chǎn)物，他認(rèn)為“人類死了”。他的系譜學(xué)研究把語言與權(quán)力運(yùn)用結(jié)合起來。�？碌南底V學(xué)強(qiáng)調(diào)話語與權(quán)力的關(guān)系，研究原則是非連續(xù)性原則。傳統(tǒng)系譜學(xué)追求“同”，而福柯強(qiáng)調(diào)“升”，傳統(tǒng)系譜學(xué)強(qiáng)調(diào)進(jìn)步，而福軻認(rèn)為歷史是循環(huán)的，傳統(tǒng)系譜學(xué)強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性，而他則認(rèn)為歷史是斷裂的，福軻認(rèn)為，每一種概念的連接不是必然的，而是隨機(jī)的，他不認(rèn)為有深層次的東西，一切總是淺層次的隨機(jī)組合，并認(rèn)為這是權(quán)力運(yùn)用的結(jié)果，所謂的人類終極目標(biāo)也只是權(quán)力斗爭的偶然產(chǎn)物。他認(rèn)為，歷史上的后一時(shí)刻并不比前一時(shí)刻更進(jìn)步，所以，現(xiàn)代性更進(jìn)步是沒有道理的。

　　3.利奧塔

　　他提出對宏大敘事的懷疑。宏大敘事指解放敘事與理性敘事，利認(rèn)為這些只是假說并沒有經(jīng)驗(yàn)證明，應(yīng)加以懷疑和削減。他認(rèn)為現(xiàn)代西方社會的科學(xué)與知識都應(yīng)加以置疑，沒有什么東西給人們思想和關(guān)懷，許多戰(zhàn)爭，許多損失都是在理性的操作下進(jìn)行的。

　　二、唯物史現(xiàn)與后現(xiàn)代主義的方法比較

　　1.如何分析人類社會及其矛盾

　　后現(xiàn)代主義認(rèn)為，人類社會的發(fā)展都是從幾種觀念發(fā)展起來的，這些觀念又都是邏各斯中心主義。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，西方社會中的矛盾也是由這些觀念引起的，所以要消除矛盾，就要削減這些觀念，摧垮現(xiàn)代性。這實(shí)際上是社會意識決定社會存在論，是唯心主義的。而馬克思主義認(rèn)為社會發(fā)展也是由社會矛盾推動的，最基本的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。唯物史觀是從生產(chǎn)力出發(fā)。后現(xiàn)代指向的是影子，矛頭不指向資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。唯物史觀認(rèn)為，資本主義的矛盾是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系造成，而不是由現(xiàn)代性造成。資本的運(yùn)作制約著文化與價(jià)值取向，所以資本主義社會的衰落，道德喪失是資本主義基本矛盾的反映。

　　2.如何看待現(xiàn)代西方社會

　　后現(xiàn)主義的矛頭指向現(xiàn)代西方社會，認(rèn)為現(xiàn)代社會一無所取，這根源于現(xiàn)代性，所以要挑戰(zhàn)現(xiàn)代性。它認(rèn)為現(xiàn)代社會是嚴(yán)重的中心��邊緣，理性��人性的二元對立，對此要進(jìn)行削減，并非一無所取。但是資本主義的內(nèi)在矛盾不能緩解，資本主義社會隨著生產(chǎn)力發(fā)展必定瓦解。唯物史觀看到了西方社會的不足，也看到了西方社會的優(yōu)點(diǎn)，從兩方面辯證的看問題。

　　3.如何對待現(xiàn)代西方文化

　　后現(xiàn)代主義提出了后現(xiàn)代文化的特征是具有強(qiáng)烈的反現(xiàn)代主義文化的傾向，強(qiáng)烈要求取消精英文化、大眾文化、二元文化，采取平面的消費(fèi)文化，取消崇高的價(jià)值，而提倡游戲人間，不負(fù)責(zé)、無義務(wù)的文化。唯物史觀認(rèn)為，西方文化的傾向有其必然性，現(xiàn)代主義文化反映了資本主義由自由競爭→壟斷的社會，強(qiáng)調(diào)中心與秩序，后現(xiàn)代主義則反映了資本主義由壟斷→跨國壟斷，由實(shí)際資本轉(zhuǎn)為虛擬資本的情況，后現(xiàn)代主義思潮反映了人們的放任心理，惠樂的心態(tài)。

　　三、后現(xiàn)代主義對唯物史觀的啟示

　　后現(xiàn)代主義雖走入了相對主義的唯心主義誤區(qū)，與現(xiàn)代主義并無本質(zhì)已別，但是對我們?nèi)杂袉⑹咀饔茫?/p>

　　1.后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的批判。對我們批判西方文化的虛偽性、欺騙性、根基不穩(wěn)定性有副作用。

　　2.后現(xiàn)代主義對西方文化的多角度分析，對我們?nèi)�面了解西方化有啟示作用�?/p>

　　3.后現(xiàn)代主義對西方傳統(tǒng)文化的從邊緣削弱中心，重視邊緣的逆向思維對我們的認(rèn)識有啟示作用。

　　4.后現(xiàn)代主義是對已經(jīng)實(shí)行現(xiàn)代化并走向信息時(shí)代的西方社會的批判，對我們即將走向現(xiàn)代化有重大啟示作用。

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