北京大學哲學系2000年科技與人性文化節(jié)開幕式暨首場講座
發(fā)布時間:2020-05-20 來源: 幽默笑話 點擊:
開幕式由許智宏校長和哲學系黨委書記豐子儀都作了發(fā)言。大家,對“科技與人性”的主題都關(guān)心,這個主題也挺好。豐子儀書記提了三點意義,第一是把它放到時代大背景下,放到 知識經(jīng)濟的背景下,科技需要創(chuàng)新,尤為需要創(chuàng)新的人才,新形式下的人才需要科學知識與 人文素養(yǎng)等綜合素質(zhì),科技的發(fā)展并不等于人的發(fā)展。第二是把它放到中國社會轉(zhuǎn)到的背景 下,一般認為為中國正處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型,新在這一轉(zhuǎn)型中,前現(xiàn)代、 現(xiàn)代、后現(xiàn)代的東西交互出現(xiàn),在強調(diào)科技富國時,后現(xiàn)代主義對科技提出了質(zhì)疑,這就為 我們提了一個課題,如體解決功利價值與人文價值的沖突,第三是把它方到文明發(fā)展背景, 在科技發(fā)展的今天,人們大呼文明危機,大言忽視了人文教養(yǎng),文明的發(fā)展這非物質(zhì)與 科技的進步能夠解決,最終還得靠人,這也就為我們提了另一個問題,如何重建文化與精神 ,如何解決知識,世界與精神世界的關(guān)系。
科技與人性
一、趙南元教授的發(fā)言
科技是人性的產(chǎn)物,文藝復興后,人性作為神性的相對為人們所提倡,并不斷獲得它的價值 ,而正是這樣的歷史背景下,科技也得到快速發(fā)展,人一重要,科學也就重要了。
人性是什么?文藝復興時,是一種和神性相對的看法,人性簡言之是人的性格,人的性格各 異,但也有一些共同的價值取向與好惡,有一個調(diào)查是這樣的,對女性做的。在唐僧、孫悟 空、豬八戒、沙僧四人中,會選那個為自己的伴保,結(jié)果豬八戒得票大大超過其他三個,唐 僧代表的是理想主義,孫悟空是英雄主義,豬八戒是什么?又懶、又貪、又好色,說人性可 能這更會是人性。
現(xiàn)在有一個概念是科技人性化,這是什么意思呢?我的理解是科技應符合人性的發(fā)展以及那 些人理中固有的東西,比如windows dos那一個更好,windws使用方便,但一出問題就不知 如何修理,Dos就不同了,當然這個例子是趙教授個人的例子,有人喜歡用傻瓜相機,因為 簡單方便,也有人喜歡擺再機械相機,人性其實是多重的,多樣的。
人性從何而來?一是它的生物性,動物性,人是由群居的猴子進化而來的,人的生物性基因 可以改變,二是它的文化性,是教育后形成的,人天生的是吸 反應在人成長過程中抑制掉 了,人的很多東西是靠教育的,比如人可以遺傳說話的能力,但說什么是靠教育的,雖然動 物也有文化傳播的可能性,可與人比起來是遠遠不及的。
人性一半是野獸,一半是天使,總體而言是野獸戰(zhàn)勝天使,也有部分是天使戰(zhàn)勝野獸,正如 弗洛伊德說自我總是試圖去控制本我一樣。我們應該服從生物本能,正如我們不能讓人不吃飯 一樣。
也有人說科學恐怖癥,像《黑客帝國》中描述的人的恐懼多是對未知的恐懼,正因為不知, 才有恐懼,有人害怕克隆人,是因為人的價值在于它的唯一性,如果是克隆人,那么克隆一 個人,價值就少了一半,而我更怕宗教怪人,因為我不了解,也很難理解他們,詩 人的自殺總是和別人不同,是一種圓滿,而科學家則是因為不能完成而自殺。
有人說科技導致生態(tài)環(huán)境破壞,可是沒有科技也有環(huán)境破壞如秦始皇代山建降房宮,項羽火 燒成灰,很多沙漠荒野在沒有科學之前就已有,有人還說科技“失控”論,其實詩人、宗教 更易失控。
科學的精神是懷疑和理性,對于宗教而言,誠 錄 信則錄 而科學卻是誠則不靈。
有一個故事,是“酒井”的故事,酒館的老板施舍給了鐵拐里一碗酒。為了報答,鐵拐里把水井變?yōu)榫?井,幾年后,鐵拐里重新到這家酒館時,老板卻說沒有喂豬中,結(jié)果鐵拐里把酒井里的水井 ,我很喜歡講這些故事給那些攻擊科學的了聽,可惜科學不有能像鐵拐里那樣收回一切。
二、吳國盛教授
吳教授的講演從二十世紀初中國知識關(guān)于科學與人生觀的科念論戰(zhàn)開始,一方的觀念是科學 不能解決人生觀,另一方則認為科學可以解決人生觀,這場論戰(zhàn)的很多問題現(xiàn)在依然沒有解 決。
對人文的理解我想應該是科技是否有于培養(yǎng)人性,我的觀念有二,一是科學是有限的,二是 科學精神也有壞的。
1?科學的限度:
科學包括自然科學和社會科學是相對人文而言的,科學來自人文母體;
雖然社會科學日益從 人文母體分離出來,但人文母體依然健在,而且因為它本身是界限的存在,所以人文母體的 消失是不可能,科學盡管可以和人文相對,但科學家是不與人相對的。
科學無法解決人生存在問題,在這里我不區(qū)分人生與存在,實際上科學與人文的關(guān)系是產(chǎn)值 與價值的關(guān)系,科學不解決價值問題,不研究人生的意義,而哲學始終把這一問題提出來警 示人提醒人時刻要思索,科學也不能取代人文學科,科學本身不是科學的對象。
2?科學精神:科學的人文性
· 學理上看,科學精神不能只是一種修辭,科學精神不一定都是好東西;
· 好的但并特別屬于科學的“科學精神”有:
、 追求真理不畏犧牲:可是極力宣揚哥伯尼心說的是布魯諾,這個虔誠的軍者性,而不是 加俄略,這個科學家,事實上加俐略是屈服于當時權(quán)威的。
、 懷疑與批判精神:可這一點更體現(xiàn)在哲學上,科學卻是服從范式,永遠保守的,沒有誤 守就沒有科學的進步。
、 注釋:客觀,中立,不匆忙做結(jié)論,用事產(chǎn)說話:這更是日常生活中人們的優(yōu)異品質(zhì), 而并非科學家獨有的沒有專門科學訓練的人也有。
特別屬于科學的“科學精神”,大家直覺不對頭,但又確定是屬于科學的,前面提到的那場 科學論線,后來胡適總結(jié)到它始終沒有提到一種科學的人性觀,胡適把吳 觀點啟成,科學 ,說當時人卷于說不說:吳雅輝的“漆黑一團的”的宇宙觀,“人欲摸流”的人生觀。當然 胡適也指出了這樣一種條件下創(chuàng)造機會的存在,否則一切注定,社會就無從進步。
對所有對象一視同仁也是科學精神,可卻忽視了它們的特質(zhì)。比如中國教育就是流水線生產(chǎn) ,就是科學思維的結(jié)果,忽視個性。
只注意它表現(xiàn)出來的東西,不關(guān)注它表現(xiàn)不出來的東西這也是科學精神著手談的一點,這卻 是導致了我們對內(nèi)心的忽視,對心靈的忽略。
為達目的不擇手段也于就是由于科學只注重效率的結(jié)果。
三、科學有與哲學家對話
吳教授談到了科學有限無界,科學的發(fā)展也會像其他學科一樣碰到許多難點。
趙教授說到了科學的發(fā)展與人文發(fā)展的平衡,不可能把科學斬下去來獲得平衡,只能是更好 地發(fā)展人文,吳教授把科學和其他學科比喻為孩子,人文為母體,只是科學這個孩子越來越 高,如果說為了平衡而使人文也拼命發(fā)展的話,就好比讓母親也跟孩子一樣重新成為一遍。
吳教授在結(jié)束語中說到寫人文對話的可能在于“人”、“語言”而困難在于文化背景,教育 的差異。
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