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革命與獨(dú)裁

發(fā)布時(shí)間:2020-05-19 來(lái)源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:

  

  斯大林之死給了所有的共產(chǎn)主義國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人一個(gè)沉重的教訓(xùn)——“在人類歷史上曾有許多暴君非常殘酷,但是,他們都是死在刀斧之下,正象他們自己用刀斧掌握政權(quán)一樣!保ê蒸敃苑蛘Z(yǔ))(1)

  革命政權(quán)的建立并不意味著民主制度的來(lái)臨,革命尤其是共產(chǎn)主義革命其本質(zhì)是弱者與窮人的反抗與復(fù)仇。為了打倒全副武裝與十項(xiàng)全能的統(tǒng)治者,需要有“狂熱的信念、嚴(yán)酷的紀(jì)律與極端的行動(dòng)”,(2)為的是向人性挑戰(zhàn),泯滅人性中天然的憐憫心與種種道德禁忌。為了伸張正義,不惜讓全世界毀滅!反動(dòng)派是怎么對(duì)付我們的,我們就要加倍償還! “不惜把世界浸泡在血泊之中,要把敵人斬盡殺絕,連他們的孩子也不憐惜……勞動(dòng)者早已為此付出了代價(jià)。”(3)

  極端的行為一旦被采用,將形成行動(dòng)慣性、行為模式與歷史慣例;
巨大的權(quán)力一旦被渴望復(fù)仇的人們所鑄就,將吞噬無(wú)數(shù)的生命,連革命者也未能逃脫劫難。

  

  革命者一定是獨(dú)裁者

  

  顧準(zhǔn)說(shuō)過(guò),“唯理主義者,尤其是革命家們,是革命的理想主義者。他們唯有堅(jiān)持“理想”是唯物的,有根據(jù)的,同時(shí)又是絕對(duì)正確的(或者謙虛一些,是組成絕對(duì)真理的某個(gè)重要部分),他們才心有所安……才能理論與實(shí)踐一致地勇往直前!保4)根據(jù)這種特性,可以更進(jìn)一步地指出,革命者尤其是他們的最高領(lǐng)袖一定是獨(dú)裁者。不僅僅因?yàn)樗麄兿嘈抛约旱囊磺醒孕卸际墙^對(duì)正確的,不容旁人置喙不要說(shuō)反對(duì);
還因?yàn),不掌握絕對(duì)的權(quán)力來(lái)指揮一個(gè)以最為狂熱的信念與最為嚴(yán)酷的紀(jì)律所造就的暴力組織,就不能推翻反動(dòng)派的統(tǒng)治,更不要說(shuō)按照自己的理想藍(lán)圖對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行改造了。

  這些道理,列寧在其著作《怎么辦?》(5)里已講得很清楚了并且身體力行。共產(chǎn)主義后人要否定斯大林,就刻意隱瞞列寧的這一面,把列寧打扮成為一個(gè)溫柔敦厚的民主領(lǐng)袖。其實(shí)斯大林的見(jiàn)識(shí)與所作所為尤其是外交戰(zhàn)略的頭腦與手腕,都與列寧一脈相承。

  列寧相對(duì)于斯大林無(wú)非是顯得博學(xué)多才,清心寡欲,溫和有禮,善于使用說(shuō)服的方法求得一致罷了。

  在利用各交戰(zhàn)國(guó)之間的矛盾,接受德國(guó)軍方的曖昧條件,坐專列回祖國(guó)鬧革命的問(wèn)題上,列寧沒(méi)有過(guò)絲毫的猶豫?峙赂揪蜎](méi)考慮過(guò)人格、道義與愛(ài)國(guó)主義等等諸如此類的問(wèn)題。(6)

  俄國(guó)在一戰(zhàn)中被德國(guó)擊敗后,德國(guó)軍方開(kāi)出了條件為大量割讓土地與勒索巨額賠償?shù)牟剂兴固睾图s。列寧為了爭(zhēng)取時(shí)間鞏固革命政權(quán),決定接受。當(dāng)時(shí)政治局內(nèi)幾乎所有的成員都反對(duì)列寧,只有斯大林堅(jiān)決支持列寧,可謂“英雄所見(jiàn)略同”。不能包羞忍恥,怎能成就大事?看不穿冷酷無(wú)情的國(guó)際權(quán)力斗爭(zhēng),幻想著世界革命的大好形勢(shì),將身死國(guó)滅,為人所笑。(7)

  其他人,從托洛斯基、季諾維也夫、加米涅夫到布哈林以及其他一切不著名之輩其實(shí)就是一群書呆子,去做宗教鼓動(dòng)者與殉道者還差不多(從這些人的一生來(lái)看果真如此)。要在敵對(duì)的資本主義國(guó)家的包圍中生存下來(lái),非斯大林那一套不可。

  對(duì)于列寧來(lái)說(shuō),為了共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn),割讓沙皇俄國(guó)的疆土算得了什么?共產(chǎn)主義者哪會(huì)把土地放在眼里,他們最高目標(biāo)就是要取消國(guó)家。同時(shí),蘇聯(lián)領(lǐng)土的擴(kuò)張與共產(chǎn)主義勢(shì)力的擴(kuò)張又是一致的,斯大林后來(lái)也照樣無(wú)視國(guó)際法與國(guó)際道義大肆兼并與擴(kuò)張。

  1918年,當(dāng)俄共(布爾什維克)在第一屆議會(huì)選舉中失利后,列寧便迅速地以武力解散了這一屆議會(huì)。從此在七十年的時(shí)間里,議會(huì)再也沒(méi)有恢復(fù)過(guò)。(8)

  1920年,列寧宣布在黨內(nèi)戒嚴(yán),“禁止小組和派別的存在,禁止批評(píng)中央委員會(huì)機(jī)關(guān)和政治局的路線!保9)

  幾乎與此同時(shí),列寧下令槍決數(shù)千名東正教神職人員,禁止這些人再宣傳舊思想,與共產(chǎn)主義新宗教來(lái)爭(zhēng)奪信徒。

  可以說(shuō),一切背離共產(chǎn)主義的民主傳統(tǒng)以及背離馬克思的人道主義理想的極端行動(dòng),列寧都是始作俑者。也許列寧還在幻想,自己絕對(duì)的領(lǐng)袖權(quán)威與巨大的人格魅力可以控制這一切行為的強(qiáng)度與廣度,鎮(zhèn)壓與屠殺的只是極少數(shù)。待大局已定,共產(chǎn)主義國(guó)家在與資本主義世界的較量中取得優(yōu)勢(shì)時(shí),共產(chǎn)主義社會(huì)將要恢復(fù)它的人道主義與民主主義的本色吧。

  

  革命的法統(tǒng)

  

  共產(chǎn)主義革命是歷史上弱者與窮人的無(wú)數(shù)反抗中最為成功的一次,同時(shí)也是對(duì)壓迫者的最為痛快淋漓的一次復(fù)仇。對(duì)當(dāng)權(quán)者的不可調(diào)和的宗教性的仇恨,以及巨大的仇恨所造就的最為嚴(yán)酷的紀(jì)律,對(duì)反動(dòng)派最為徹底的鎮(zhèn)壓是它取勝的關(guān)鍵。

  革命者的心中蘊(yùn)藏著巨大的悲痛與仇恨,要繼承先烈的遺志,將革命進(jìn)行到底!要為死難的同志與戰(zhàn)友報(bào)仇!要為歷史上的一切被壓迫者雪恨!要滅絕一切反動(dòng)派的遺孑!

  革命成功了以后,掌握了“書寫者”的權(quán)力,革命者更產(chǎn)生了改寫歷史的強(qiáng)烈愿望。歷史上的奴隸暴動(dòng)、農(nóng)民起義、民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)等一切反抗既有統(tǒng)治秩序的行動(dòng)都要加以肯定,一切站在人民革命一邊的政治勢(shì)力都應(yīng)算作進(jìn)步的,一切有利于鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的行為都是反動(dòng)的,要重寫一部人民群眾唱主角的歷史!要重寫一部永恒的革命永久地推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的歷史!

  要將這種刻骨的仇恨一代一代的傳下去,永不泯滅,永不和解!要世世代代保持對(duì)現(xiàn)存的一切強(qiáng)權(quán)的敵對(duì)情緒與敵對(duì)狀態(tài),決不讓反動(dòng)派復(fù)辟,直到全世界被壓迫者全部解放的那一天!

  永久的、刻骨的仇恨將導(dǎo)致永久的革命情緒與革命狀態(tài),不間斷的革命將導(dǎo)致理所當(dāng)然的永久的獨(dú)裁。

  

  民主集中制的悖論

  

  革命者要利用共產(chǎn)主義作為思想武器,共產(chǎn)主義也在限制與規(guī)范著革命者。

  共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先知馬克思,是一位知識(shí)分子類型的人物。雖他然對(duì)權(quán)力斗爭(zhēng)與利害關(guān)系洞若觀火,從不回避,并且以其特有的華麗辭藻大談階級(jí)斗爭(zhēng)的不可避免以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的不可調(diào)和的利害沖突。但是,其既然不能“知行合一”,則智者千慮,必有一失。迷信民主,諱言獨(dú)裁,拒絕將其納入共產(chǎn)主義理論體系,給予充分的闡釋,以至后來(lái)的革命者因嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)無(wú)法徹底執(zhí)行民主的組織原則時(shí),也只能給民主加上“集中”的后綴。

  后來(lái)的革命者,固然會(huì)在嚴(yán)酷的政治斗爭(zhēng)中適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境,推選與服從獨(dú)裁型的最高領(lǐng)袖。但是在推翻反動(dòng)統(tǒng)治,奪取全國(guó)政權(quán)后,未免又會(huì)對(duì)此心生不滿,以至又會(huì)以民主的原則來(lái)否定獨(dú)裁的必要性以及反對(duì)獨(dú)裁的現(xiàn)實(shí)了。

  如果馬克思在這個(gè)問(wèn)題上再能現(xiàn)實(shí)點(diǎn),多借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)而不是憑空幻想,承認(rèn)領(lǐng)袖獨(dú)裁的必要性與合法性,在這個(gè)基礎(chǔ)上再去對(duì)其加以種種限制,恐怕效果會(huì)好得多。至少可以省得對(duì)立的兩派在民主的理想與獨(dú)裁的現(xiàn)實(shí)之間各執(zhí)一端,來(lái)回折騰了!

  從人性的角度來(lái)看,只有滿懷極度的仇恨與處在最為殘酷的政治斗爭(zhēng)的環(huán)境中,人們才會(huì)放棄天然的自由散漫的作風(fēng),服從最高領(lǐng)袖的驅(qū)使,不爭(zhēng)論,相忍為黨。

  在奪取政權(quán)后的和平年代里,種種嚴(yán)酷的紀(jì)律已失去了存在的理由,人們理所當(dāng)然要求更多的政治自由與生活享受。在風(fēng)平浪靜時(shí),人們將會(huì)剝奪在暴風(fēng)雨中指揮他們度過(guò)危險(xiǎn)的船長(zhǎng)的權(quán)力。

  但是對(duì)于偉大領(lǐng)袖來(lái)說(shuō),打倒反動(dòng)派的統(tǒng)治,奪取全國(guó)政權(quán),只不過(guò)是走完了萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步。建設(shè)一個(gè)他心目中的理想的新社會(huì),這才是最重要的。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想,更需要掌握絕對(duì)的權(quán)力,以便按自己的意志與愿望來(lái)塑造一切。

  同時(shí)偉大領(lǐng)袖又會(huì)覺(jué)得,做思想工作本身也是一件危險(xiǎn)、麻煩與多余的事情。因?yàn)檫@本身就意味著(某種程度上的)思想自由與人格平等,有悖于嚴(yán)格的紀(jì)律,并且將喪失領(lǐng)袖的“神授魅力”。如果喪失了生殺予奪的絕對(duì)權(quán)力,就不會(huì)令人肅然起敬與絕對(duì)服從了!

  黨內(nèi)民主與黨的法統(tǒng)對(duì)于所有黨員包括最高領(lǐng)袖而言都是有約束力的,但是一個(gè)雄才大略的領(lǐng)袖必然又會(huì)與之相沖突并且必定會(huì)突破這些限制。黨的代表大會(huì)是黨的最高權(quán)力機(jī)構(gòu),于是在黨代會(huì)前清洗反對(duì)派就是勢(shì)在必然,甚至干脆就不召開(kāi)黨代會(huì)。(10)

  

  現(xiàn)實(shí)權(quán)力政治的無(wú)上威力

  

  絕對(duì)的權(quán)力具有壓倒一切,腐蝕一切的能力。“參與政治的必然后果就是唯政治論與泛政治化,使用暴力的最終結(jié)論就是暴力至上與暴力萬(wàn)能!保11)權(quán)力這頭怪獸,一旦嘗到人血與人肉的滋味,不吃到肚皮漲破是不會(huì)罷休的。

  剝開(kāi)蘇聯(lián)社會(huì)的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的外衣,從世界歷史的高度,以世界范圍內(nèi)的利害關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)來(lái)分析,其一切行為的實(shí)質(zhì)就是一場(chǎng)落后民族以最為嚴(yán)厲與最為殘酷的紀(jì)律從整體上追趕先進(jìn)民族的強(qiáng)行軍。(12)強(qiáng)行軍需要一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)袖以絕對(duì)的權(quán)力來(lái)執(zhí)行軍事紀(jì)律,因此斯大林所進(jìn)行的殘酷清洗與鎮(zhèn)壓其本質(zhì)就是——統(tǒng)一思想,統(tǒng)一行動(dòng),統(tǒng)一隊(duì)伍,格殺一切不服從領(lǐng)袖指揮的異己分子。

  如果不能從哲學(xué)和歷史的高度領(lǐng)悟到這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí),或者喪失了人性中衡量利害關(guān)系與判斷權(quán)力結(jié)構(gòu)的本能,因此不愿意服服帖帖,謹(jǐn)小慎微地服從與服務(wù)于偉大領(lǐng)袖,凡屬這樣的人無(wú)一例外全部成了殘酷歷史的祭品。

  只有在這個(gè)意義上理解斯大林的獨(dú)裁與濫殺才是準(zhǔn)確的。如果他只是以殺人為樂(lè)的話,何必捏造出那么多基于共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的罪名?干脆宣稱“君叫臣死,臣不死不忠”或者來(lái)一個(gè)復(fù)辟沙皇制度的鬧劇,豈不更省事,更合理些?

  還是顧準(zhǔn)講得更公正些,“革命家本身最初都是民主主義者,可是,如果革命者樹(shù)立了一個(gè)終極目的,而且內(nèi)心里相信這個(gè)終極目的,那么,他就不惜為了達(dá)到這個(gè)終極目的而犧牲民主,實(shí)行專政。斯大林是殘暴的,不過(guò)也許他的殘暴,并不是百分之百的為了個(gè)人的權(quán)力,而是相信這是為了大眾的福利,終極目的而不得不如此辦。內(nèi)心為善而實(shí)際上做了惡行,這是可悲的。”(13)

  可以再加以補(bǔ)充,如果革命領(lǐng)袖對(duì)利害關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)了然于胸,深刻地領(lǐng)悟到了由人性決定的以強(qiáng)凌弱,以智詐愚,以眾暴寡等邪惡行徑的不可遏制,落后民族必然被滅亡的這個(gè)殘酷規(guī)律的不可改變,他就會(huì)認(rèn)為自己的一切殘暴行為都是歷史的必然了。

  

  三鼓而竭,革命就是輪回

  

  經(jīng)歷了革命初期的狂熱的幻想,普通人自然就會(huì)從現(xiàn)實(shí)生活中看到,其實(shí)在權(quán)力結(jié)構(gòu)中,自己照樣處在無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的地位上,并且對(duì)這一切無(wú)法加以改變,未免就會(huì)因此而生懈怠之心。這樣整個(gè)社會(huì)最終必然就會(huì)喪失當(dāng)年革命成功的要素——同仇敵愾的情緒。

  為了維持士氣于不墜,不得不使用瘋狂的意識(shí)形態(tài)宣傳再加上嚴(yán)厲的奴隸制般的勞動(dòng)紀(jì)律。就像當(dāng)年的沙皇俄國(guó)為了追趕西方列強(qiáng),建立自己的大工業(yè)體系,竟然把農(nóng)奴用腳鐐銬住在工廠里進(jìn)行勞動(dòng)。豈有它哉?就是不惜一切代價(jià)迎頭趕上先進(jìn)國(guó)家,以免整個(gè)國(guó)家都被瓜分占領(lǐng)殖民,其成員不分貴賤全部變成亡國(guó)奴。

  除了偉大領(lǐng)袖,其他絕大多數(shù)人其實(shí)都已經(jīng)泄氣了。只有偉大領(lǐng)袖不肯輕言失敗,不肯向歷史與命運(yùn)低下他那高傲的頭,為了他至高至善的理想,他敢于付出一切代價(jià)。

  對(duì)于經(jīng)過(guò)了恐怖的地下活動(dòng)、慘烈的內(nèi)戰(zhàn)與殘酷的爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)等種種考驗(yàn)的偉大領(lǐng)袖來(lái)說(shuō),決不肯承認(rèn)人性不可馴服,利害關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)不可改變,自己的一切努力都將白費(fèi),新社會(huì)在本質(zhì)上將與舊社會(huì)毫無(wú)區(qū)別。

  “任一己之力,主萬(wàn)姓之浮沉,以實(shí)現(xiàn)自己體魄和精神之極致,以追求那大同邦,理想國(guó)!保14)如果自己的隊(duì)伍敢于動(dòng)搖,敢于修正至高無(wú)上的革命理想,尤其是試圖否定他的最高權(quán)威,那么必然的結(jié)果就是就像鎮(zhèn)壓敵人一樣對(duì)自己的隊(duì)伍進(jìn)行一次大整肅。具有鋼鐵般堅(jiān)強(qiáng)意志的偉大領(lǐng)袖是絕不會(huì)心慈手軟的。

  另一方面,進(jìn)行革命行動(dòng)與維持革命政權(quán)的必要條件之一就是存在一個(gè)公認(rèn)的萬(wàn)惡的敵人。舊統(tǒng)治者被打倒后,敵人就只能在黨內(nèi)與人民內(nèi)部產(chǎn)生了,因此才會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)越來(lái)越尖銳的理論出臺(tái)。

  

  在絕對(duì)正確的革命之上還有個(gè)絕對(duì)正確的人道主義

  

  在斯大林準(zhǔn)備以慣用的模式來(lái)啟動(dòng)新政策與清洗舊班底的時(shí)期(其標(biāo)志是制造“克里姆林宮醫(yī)生案”),赫魯曉夫、馬林科夫、布爾加寧與貝利亞等斯大林的親密戰(zhàn)友與學(xué)生惶惶不可終日。低頭認(rèn)罪,聽(tīng)天由命或者慷慨赴死,這些第二代革命家都不愿意,就只有聯(lián)合起來(lái)采取極端行動(dòng)終結(jié)偉大領(lǐng)袖的生命了。沒(méi)有“大事業(yè)”的情結(jié)與獻(xiàn)身的激情,因此在生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻,人性壓倒了黨性,這種表現(xiàn)大概就是第二代革命家與第一代革命家所不同的地方吧。(15)

  赫魯曉夫之所以敢于謀殺、揭露與批判斯大林,不僅勇敢地承認(rèn)這一切,還啟動(dòng)了以人道主義為核心內(nèi)容的改革,是因?yàn)轳R克思的思想內(nèi)核里有對(duì)人的強(qiáng)烈的尊重,對(duì)一切專制者的極端仇視,有打倒一切專制者的強(qiáng)烈愿望與解放一切受壓迫者的偉大理想,共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上是一種人道主義與民主主義。并且在聯(lián)共的歷史上,早期存在過(guò)革命知識(shí)分子俱樂(lè)部的民主作風(fēng),有列寧這個(gè)行使著最高獨(dú)裁權(quán)力同時(shí)又堅(jiān)持了以理服人作風(fēng)的光輝形象。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  因此否定斯大林,重新突出列寧的光輝形象;
否定領(lǐng)獨(dú)裁,向聯(lián)共歷史上的民主傳統(tǒng)回歸,這樣做并不會(huì)導(dǎo)致政治法統(tǒng)與政治組織的崩潰。

  不管斯大林的所作所為有何等現(xiàn)實(shí)政治上的理由,是否在實(shí)際上捍衛(wèi)了社會(huì)主義制度,但是他的所作所為證明了他是一個(gè)不折不扣的暴君。要恢復(fù)社會(huì)主義的本來(lái)的高尚理想與人道精神,尤其是為了保住自己的小命,就只有終止斯大林的生命并且徹底否定斯大林。

  “聞?wù)D一夫紂矣,未聞?shì)Y君也!”(16)

  

  謀殺斯大林的惡劣影響

  

  獨(dú)裁者總是會(huì)死的,但以謀殺來(lái)強(qiáng)制致死卻造成了反效果。那些其他的獨(dú)裁者們,吸取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),在有生之年就大抓睡在身邊的赫魯曉夫。那些被打到與被清洗的革命者,其實(shí)并不必一定有類似的打算,以此榮銜相贈(zèng),豈不冤哉!

  羅馬共和國(guó)晚期,獨(dú)裁官蘇拉在取得終身獨(dú)裁統(tǒng)治權(quán)的第三年,突然自愿放棄一切權(quán)力,以一個(gè)普通公民的身份歸隱鄉(xiāng)間。辭職后,一個(gè)青年曾當(dāng)面辱罵他,奇怪的是,這位“一半是獅子,一半是狐貍”的蘇拉竟然忍受了這位青年的辱罵,但他說(shuō)過(guò)這樣一句話,“這個(gè)青年將使以后任何一個(gè)掌握這個(gè)權(quán)力的人不會(huì)放棄它了!保17)

  偉大領(lǐng)袖在廬山會(huì)議期間,在即將攤牌的關(guān)鍵時(shí)刻,突然決定更換住所并加強(qiáng)警衛(wèi),其內(nèi)心所想無(wú)非就是這些事吧!凹q之不善,不如是之甚也,是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉!保18)被打倒與被消滅的人哪還能為自己辯解?既已行使獨(dú)裁者的權(quán)力,身負(fù)獨(dú)裁者之惡名,被原教旨主義派以恢復(fù)黨內(nèi)民主的理由加以推翻,甚至加以殺害,并非不可能。事出有因,師出有名,史有前例,還是未雨綢繆,先下手為強(qiáng)吧。

  

  最后的引申歸謬——從“黨內(nèi)民主”到全社會(huì)的“大民主”

  

  反斯大林成為風(fēng)氣后,某些國(guó)家中的某些人雖然批判領(lǐng)袖崇拜,提倡集體領(lǐng)導(dǎo)挺來(lái)勁,卻不過(guò)是葉公好龍。這些人并不是真的要搞民主制,而是要擺脫領(lǐng)袖的嚴(yán)厲監(jiān)督與控制,將領(lǐng)袖玩弄于股掌之上,變成任人擺布的傀儡,同時(shí)又打著他的旗號(hào)來(lái)謀取一己之私利。

  既然祭出了民主這顆翻天印,偉大領(lǐng)袖也可照打不誤,誰(shuí)也不能在理論、制度與法統(tǒng)上公開(kāi)反對(duì)。于是偉大領(lǐng)袖最后就來(lái)了個(gè)政治上的惡作劇,你們要“黨內(nèi)民主”,我就讓你們跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義,提前享受民主的最高形式——大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論。這一招果然有巨大的威力,民主派們被整得死去活來(lái),九死一生。痛定思痛,痛何如哉?劫后余生,幸免于難的人,就只有徹底否定領(lǐng)袖獨(dú)裁,永久地終結(jié)革命了。

  

  寫于2000年十月間

  

  注釋:

  

  (1)《斯大林死之謎》 214頁(yè) (蘇)阿.阿夫托爾哈諾夫

  新華出版社 1981年

 。2)《對(duì)自由主義的再反思》 李寒秋

  (3)《讀書》2000年第一期 《壯烈生命的悲涼終點(diǎn)》 章海陵

 。4)《顧準(zhǔn)文集》 424頁(yè) 貴州人民出版社 1995年

 。5)《怎么辦?》之(三)工人的組織和革命家的組織、(五)“密謀”

  組織和“民主制” 出自《列寧選集》第一卷 人民出版社 1972年版

 。6)《斯大林死之謎》 15—17頁(yè)

 。7)《關(guān)于不幸的和約問(wèn)題的歷史——關(guān)于立即締結(jié)單獨(dú)的割地和約問(wèn)題的提綱》出自《列寧選集》第三卷 409—417頁(yè) 1972年版

  《大外交》 233頁(yè) 基辛格 海南出版社 1997年

  《從分散到整體的世界史》現(xiàn)代分冊(cè) 79頁(yè) 湖南出版社1990年

  《斯大林政治傳記》214—218頁(yè) (英)艾薩克·多依徹

  四川人民出版社 1982年

   《國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史概要》 205頁(yè) (二)“簽訂布列斯特和約”

   高放 主編 福建人民出版社 1985年

 。8)《不合時(shí)宜的思想》 262頁(yè) (蘇)高爾基

  江蘇人民出版社 1998年

  (9)《斯大林死之謎》 14頁(yè)

 。10)《斯大林死之謎》78頁(yè)及109頁(yè)

 。11)《對(duì)自由主義的再反思》

 。12)見(jiàn)《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》

  國(guó)際文化出版公司 1985年

  (13)《顧準(zhǔn)文集》 “民主與終極目的” 375頁(yè)

  (14)轉(zhuǎn)引自《彭德懷落難與林彪得勢(shì)真相》 權(quán)延赤

  《炎黃春秋》29頁(yè) 1993年第四期

 。15)《斯大林死之謎》 161—162頁(yè)

 。16)《孟子》 梁惠王章句下 第八章

 。17)轉(zhuǎn)引自《千古之謎——世界文化史500疑案》 184—185頁(yè)

  中州古籍出版社 1996年

  (18)《論語(yǔ)》 子張第十九

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