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創(chuàng)新與民族復(fù)興

發(fā)布時間:2020-04-10 來源: 幽默笑話 點擊:

  時間:2002年3月22日19:00

  地點:三教105

  

  大家好,非常高興,今天可以同大家一同探討關(guān)于創(chuàng)新的問題。我的題目是“創(chuàng)新和民族復(fù)興”。中華民族曾經(jīng)領(lǐng)先世界幾千年時間,到近代卻是貧窮落后,這種輝煌的不在應(yīng)該和創(chuàng)新的問題有很大關(guān)系。這也是我今天所演講的問題,主要談到創(chuàng)新的意義,以及為什么要創(chuàng)新。談完創(chuàng)新的重要作用和意義后,我們就討論怎么樣才能使創(chuàng)新源源不斷出現(xiàn)呢?最后我們來分析一下創(chuàng)新能否使中華民族復(fù)興,再造昨日的輝煌?

  

  創(chuàng)新的意義在哪里呢?

  創(chuàng)新是人類發(fā)展的靈魂,創(chuàng)新貫穿于人類發(fā)展的任何時期,任何角落。日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家湯淺光潮提出了“世界科學(xué)活動中心”和“科學(xué)升降期”的概念來衡量近代以來世界科學(xué)發(fā)展在地區(qū)之間的轉(zhuǎn)移。近代以后,最先出現(xiàn)“世界科學(xué)活動中心”是在意大利,出現(xiàn)在14世紀(jì),接下來轉(zhuǎn)移到英國,法國,德國,再后來,大約在19世紀(jì)末時候,世界科學(xué)活動中心轉(zhuǎn)移到美國,直到今天,美國依然還是世界科學(xué)活動的中心。我們研究這些世界科學(xué)活動中心和它們轉(zhuǎn)移情況以后,我們就會發(fā)現(xiàn)。這些地方,首先在最開始成為思想中心。意大利之所以能夠成為世界科學(xué)活動中心,和文藝復(fù)興運動是分不開。文藝復(fù)興運動促使人的思想的解放,自由的觀念深入人心。在思想中心之后,就成為了政治運動中心。由于人的思想觀念發(fā)生深刻變化,能為民眾的物質(zhì)利益和精神生活考慮的階級要會受到歡迎。受民眾歡迎的階級就要考慮獲得政治權(quán)力,取得國家政權(quán)。在成為科學(xué)活動中心,必然就帶來了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高潮期。日本明治維新時候,實行“全盤西化”,大力向西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí),迅速擺脫了落后的局面,引入了近代文明,成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。所以,我們說創(chuàng)新是人類的靈魂。

  創(chuàng)新是加速社會進(jìn)步的最佳選擇。在農(nóng)業(yè)社會中,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是匱乏經(jīng)濟(jì),講究“節(jié)約”。其實生產(chǎn)資料的節(jié)約就是需要創(chuàng)新來實現(xiàn)。20世紀(jì),日本戰(zhàn)敗以后,全面吸收西方先進(jìn)技術(shù),大力引入西方的資本。日本在大力吸收引進(jìn)的同時,加大自己的創(chuàng)新力度,不斷改進(jìn)自己已經(jīng)吸收和引進(jìn)的技術(shù),根據(jù)日本資源稀缺的國情,日本生產(chǎn)出節(jié)能的電子產(chǎn)品,并且非常注重質(zhì)量和市場信譽。經(jīng)過40多年的經(jīng)濟(jì)快速增長,在80年代后期,日本首次超過前蘇聯(lián)成為全球僅次美國的經(jīng)濟(jì)第二大國。日本在這個時候,忘乎所以地喊出買下美國的口號。80年代的美國在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)處于“滯脹”的境地,而在外部有面臨日本咄咄逼人的態(tài)勢,如汽車和電子產(chǎn)品被日本產(chǎn)品也擠得疲憊不堪。處于如此不利境地,美國首先將美圓貶值,以增長美國產(chǎn)品在國際市場上的競爭力,同時大力吸引投資。而更為關(guān)鍵的是,美國充分意識到知識經(jīng)濟(jì)時代就要到來。知識經(jīng)濟(jì)是高利潤率和高附加值的產(chǎn)業(yè),但是前期的研發(fā)費用卻是不可缺少;诖,美國轉(zhuǎn)向信息產(chǎn)業(yè),大力發(fā)展高科技,主要是信息產(chǎn)業(yè),使之成為國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)前進(jìn)的增長點。而此時的日本依然在制造業(yè)上固步不前。當(dāng)日本推出打印機(jī)不久,美國則推出了電子郵件。從80年代末,日本經(jīng)濟(jì)一直低糜不前,而98年的東亞金融危機(jī)更是使它雪上加霜。而90年代的美國的經(jīng)濟(jì)則是欣欣向榮,直到9-11事件。美日兩國優(yōu)劣之勢的變化,已經(jīng)非常告訴了我們一個真理,創(chuàng)新是國家加速進(jìn)步和發(fā)展的最佳選擇。

  

  為什么要創(chuàng)新呢?

  因為不創(chuàng)新就要被淘汰,就要滅亡。國家之間的競爭是綜合國力的競爭。而綜合國力的競爭實質(zhì)上是在知識創(chuàng)新上的競賽。1750年的中國制造業(yè)占世界的三分之一,而到1900年的時候,這個數(shù)值已經(jīng)變成了6%,而僅僅又過50年,到1950的時候,這個數(shù)值再次下降到2.3%。這200年的歷史,這段歷史就是中國的衰落的歷史,歸根到底,原因在于清朝奉行的“閉關(guān)鎖國”的國策,不去接受外部優(yōu)秀文明,固步不前,根本不知道創(chuàng)新為何物。而美國福特汽車的興衰也再次印證了這一點。福特汽車公司的創(chuàng)始人老福特,是一個農(nóng)民的兒子,根據(jù)美國當(dāng)時的特點,生產(chǎn)出了簡單操作,結(jié)實耐用,價格低廉的“T”型車,迎合大多數(shù)人的需要,很快,福特汽車占世界汽車市場的68%。在這個過程,老福特不斷創(chuàng)新,先后推出“八小時工作制”,“五美圓工資”,“生產(chǎn)流水線”,還創(chuàng)造性提出了“科學(xué)管理”的管理理論。但是,到20世紀(jì)20年代的時候,小福特建議老福特要推出豪華型轎車,但不為老福特所采納。但是,此時通用汽車則推出了豪華型橋車。到1926年,老福特的支柱“T”型車全面開始滯銷,而到1927年則被迫全部停產(chǎn),轉(zhuǎn)而根據(jù)小福特的意見推出豪華型轎車,但是先機(jī)已經(jīng)失去,直到今天,福特汽車也沒有回到它昔日龍頭老大的寶座。

  很多國家都把汽車工業(yè)作為國家經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。汽車工業(yè)產(chǎn)值占美國國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重曾經(jīng)達(dá)到過30%。新中國成立以后,也非常注重汽車工業(yè)的發(fā)展,在蘇聯(lián)的幫助下建立長春一汽,可是中國的汽車工業(yè)本來就先天不足,市場狹小,而生產(chǎn)技術(shù)落后,汽車生產(chǎn)商得到國家的傾斜扶助,根本無心創(chuàng)新,所以直到今天中國汽車工業(yè)依然是前途渺茫。

  21世紀(jì),中國能不能搞好創(chuàng)新是關(guān)系國家前途和命運的關(guān)鍵問題。最為重要的一點是,認(rèn)識到社會是一個有機(jī)的整體,創(chuàng)新是一個“系統(tǒng)工程”。美國人默頓說“科學(xué)是社會的子系統(tǒng),如果失去社會的支持,科學(xué)就無法前進(jìn)!苯詠,中國已經(jīng)推出了好多次的改革。首先是洋務(wù)運動,引進(jìn)西方科技,主要創(chuàng)辦軍事工業(yè),派遣留學(xué)生。但是當(dāng)洋務(wù)企業(yè)發(fā)展起來以后,由于整個社會環(huán)境,企業(yè)衙門化,企業(yè)也很快就倒閉了。洋務(wù)運動的失敗,被人譏諷為“只知洋務(wù),不知政務(wù)”。僅僅經(jīng)濟(jì)改革不行,經(jīng)濟(jì)改革需要和政治改革同步進(jìn)行。于是,戊戌變法也就產(chǎn)生了,但是這個短命事件也沒有使中國富強(qiáng)。1912年,孫中山先生,引入民主共和,實現(xiàn)西方資產(chǎn)階級專政的政治制度,但是很快辛亥革命也失敗了。

  

  那么怎么才能保證國家的創(chuàng)新能夠源源不斷地出來呢?

  我認(rèn)為中國要保證創(chuàng)新可以持續(xù)不斷,必須實現(xiàn)三大轉(zhuǎn)變。

  第一是在領(lǐng)導(dǎo)方式,肅清家長制,實現(xiàn)民主化的管理模式。創(chuàng)新是一個“求真”的過程,需要自由寬松的環(huán)境。刺刀和皮鞭可以使體力勞動者的體力發(fā)揮到極限,但是刺刀和皮鞭卻不能使腦力勞動者的腦力發(fā)揮到極限。創(chuàng)新是一個長期探索的過程,挫折和失敗不可避免。缺乏寬容的心態(tài)就是扼殺創(chuàng)新。真理和科學(xué)從來都是民主和寬容的產(chǎn)兒。中國的創(chuàng)新如此之少,與中國長期的專制制度有著密不可分的關(guān)系。中國歷代王朝對于不同意見的知識分子采用的方法可以說千篇一律,要么籠絡(luò)使之為我所用,要么無法籠絡(luò)則殺之而后快。乾隆皇帝60年,共發(fā)生了130多起文字獄,從秦始皇焚書坑儒開始,中國歷代王朝對不同意見的知識分子的壓制是不絕于書的。新中國成立后,專制的流毒依然存在,民主法制建設(shè)不健全。僅“反右”就牽涉到55萬人。更不用說后來的文化大革命,下干校,進(jìn)牛棚,無數(shù)的知識分子遭受肉體和精神的摧殘,根本無心,也不敢有創(chuàng)新和不同意見!耙话咽纸^對真理,二把手相對真理”就是絕好的諷刺。所以,要實現(xiàn)創(chuàng)新,必須要清楚領(lǐng)導(dǎo)方式的專制。

  第二是實現(xiàn)價值取向從權(quán)利本位向知識本位的轉(zhuǎn)變。猶太裔的美國人僅占美國人口的3%,但卻擁有30%的財富,這主要是因為猶太民族的價值趨向上把知識放到一個崇高的地位。“只要把女兒嫁給學(xué)者,傾家蕩產(chǎn)也再所不惜!豹q太婦女在結(jié)婚以后,一般不再工作,主要在家里對孩子進(jìn)行教育。在猶太人的家里,書架是不能放在墻角的,因為那是對知識的褻瀆。而西方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,很大程度上和它的知識本位的價值趨向有關(guān)。伽里略說“求知是人的本性”。而中國的價值趨向是權(quán)利本位,“學(xué)而優(yōu)則仕”。讀書的目的不是求知的需要,而是改變自己身份和地位的途徑和方法。專制制度需要的是惟命是從的奴才,不是具有創(chuàng)新精神的人才。中國人對于權(quán)力的追逐已經(jīng)達(dá)到了瘋狂的地步,也是權(quán)利本位的價值趨向所造成的。同時,要實現(xiàn)創(chuàng)新的不斷出現(xiàn),制度上的保證也是不可缺少的。

  第三個轉(zhuǎn)變是在思維領(lǐng)域,必須實現(xiàn)從生動直觀思維向抽象邏輯思維的轉(zhuǎn)變。愛因斯坦在討論“為什么中國的科學(xué)技術(shù)在近代沒有發(fā)展起來”的時候,他認(rèn)為中國的圣哲沒有嚴(yán)密的抽象邏輯思維,沒有系統(tǒng)實驗的價值趨向。“勞心者治人,勞力者治于人”,輕視動手實驗。中國的歷代的統(tǒng)治者根本不重視科學(xué)技術(shù),認(rèn)為那不過是“奇技淫巧”。而直到今天,我們的教育制度,依然注重“吸收的知識”,而輕視“思維的訓(xùn)練”。中國思維的特點是憑借直覺,認(rèn)識事物的方法不是分析的,而是感覺的;
不是精確的,而不是模糊的,這樣就不利于掌握事物內(nèi)在的本質(zhì)和其運動規(guī)律。中國的傳統(tǒng)文化是“面子文化”,“臉被打腫了,要說是吃胖的。”中國人的抽象邏輯思維能力不強(qiáng),就直接影響了中國科技的發(fā)展,和創(chuàng)新的出現(xiàn)。在西方近代文明開始出現(xiàn)的時候,西方也來到了中國。明末之季,利馬竇來到中國傳教,和中國徐光啟一起向中國介紹西方文明。在清初的康熙朝對于西方文明,康熙皇帝也比較有好感,他先后任用湯若望和南懷仁觀察天象修訂歷法,任用張誠等人制造紅衣大炮,發(fā)展軍事工業(yè),而康熙本人要熱衷學(xué)習(xí)西方的代數(shù)和幾何。但是,后來的羅馬教廷對康熙皇帝不尊敬,這種交往就打斷了。從此以后,清朝就變與世隔絕了,閉關(guān)鎖國起來。如果在思維領(lǐng)域,中國可以實現(xiàn)由具體直觀思維向抽象邏輯思維的轉(zhuǎn)變,那么就更有利于中國出現(xiàn)更多的創(chuàng)新。

  

  中國能否通過創(chuàng)新再造中華民族的輝煌?

  芝加哥大學(xué)的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家,曾經(jīng)在中國清華大學(xué),做題為“中美之間差距究竟有多大”的演講。在演講中他羅列了一系列的數(shù)據(jù)。人均國內(nèi)生產(chǎn)總值方面,中國1999年的水平相當(dāng)于美國在1898年的水平,落后美國100年。而1999年的中國的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和1883年的美國大體相當(dāng)。而中等教育水平相當(dāng)美國20世紀(jì)50年代的水平。1999年中國人均壽命預(yù)期和美國20世紀(jì)70年代的情況一致。中國科技人才狀況更是糟糕。截止到1998年,中國從事科學(xué)研究工作的人員是281萬,這一數(shù)量和美國,歐洲的數(shù)量基本相當(dāng)。而到2001年底的時候,就有42%已經(jīng)退休了,而35歲以下的科技工作者僅占11%。改革開放20多年,中國共派出留學(xué)生25萬,而僅有8萬人回國,現(xiàn)在平均每年還有2.5萬人出國留學(xué),其中60%去美國。同時,各大跨國公司憑借自己經(jīng)濟(jì)實力也大搞人才爭奪戰(zhàn)。人才缺乏的同時,人才的流失又是如此嚴(yán)重。根據(jù)瑞士洛桑權(quán)威機(jī)構(gòu),對世界科技競爭力排名的顯示,1999年中國的位次下滑了12位,而2000年又繼續(xù)下降了3個位次。中國教育科研經(jīng)費的投入也嚴(yán)重不足,僅為700億人民幣,不到印度的50%。政府承諾到2004年中國教育科研經(jīng)費投入占財政支出的比重達(dá)到4%,而事實上不可能達(dá)到。

  差距雖然巨大,但是再造中華民族的輝煌也并非沒有可能。主要因為,知識經(jīng)濟(jì)時代已經(jīng)來臨,知識經(jīng)濟(jì)的特點決定了,一個后進(jìn)國家可以通過技術(shù)引進(jìn)和自己創(chuàng)新實現(xiàn)自己的超越發(fā)展戰(zhàn)略。知識創(chuàng)新對于后進(jìn)國家是挑戰(zhàn),同時也是機(jī)遇,“后發(fā)優(yōu)勢”。我自己有信心,也有理由相信,中國在21世紀(jì)有可能通過不斷創(chuàng)新來再造中華民族的輝煌。

  最后非常感謝大家來聽我的講座!

  

  問:如何提高自己的抽象邏輯思維能力?

  答:要學(xué)哲學(xué),特別是西方哲學(xué)。哲學(xué)不是具體的。西方哲學(xué)比較注重抽象邏輯思維的培養(yǎng),而中國哲學(xué)多是“倫理道”的東西。

  

  問:我個人認(rèn)為你剛才的信心沒有基礎(chǔ)。首先觀念改變是非常緩慢和艱難。同時我發(fā)現(xiàn)你剛才所提到的5個“中心”無一例外都是基督教文明的國家。我認(rèn)為要實現(xiàn)輝煌再造唯一的途徑就相信耶穌,相信上帝。

  答:我不同意你的觀點。任務(wù)固然艱巨,但是我還是有信心。政治體制總是從專制向自由發(fā)展。中國進(jìn)入WTO,對于政治改革也是很好的機(jī)遇。社會文化土壤的改善需要國民意識的提高,這不一定需要基督教文明來實現(xiàn)。

  

  問:你認(rèn)為社會文化土壤的改變,是從上到下進(jìn)行,還是從下到上進(jìn)行呢?

  答:事實上,中國社會文化土壤已經(jīng)在改變,也必將繼續(xù)改變下去。

  

  問:中國價值趨向是應(yīng)該從權(quán)力本位轉(zhuǎn)向知識本位,還是應(yīng)該轉(zhuǎn)向真理本位。那么什么是真理,什么是第一真理;
物質(zhì)不是第一真理,耶穌是第一真理。知識不能提高社會道德水平,需要信仰的指導(dǎo)。老子的話是對的,有生于無,現(xiàn)在科學(xué)就已經(jīng)表明宇宙產(chǎn)生于黑洞;
物質(zhì)不是第一性的,上帝才是第一性的。

  答:你有你的觀點,我有我的觀點,但是我不同意你的觀點。

  

  問:從你講座中,我認(rèn)為你非常推崇西方文明,請問這種西方文明進(jìn)入中國,會對中國的民族性造成什么樣的影響?

  答:對于文明發(fā)展的問題,還是博采眾長,為我所用的原則。

  

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