謹(jǐn)以此文紀(jì)念中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東主席逝世25周年

　　紀(jì)念為中華民族自立自強(qiáng)而犧牲的革命烈士

　　提醒人們不要忘記體認(rèn)中華民族歷史命運(yùn)所經(jīng)歷的艱難曲折歷程，以及在這個(gè)過程中中華民族為此所付出的巨大代價(jià)

　　在今天全球化的喧囂之中，中國(guó)的精英主義者尤其不肯靜下心來想一想，中國(guó)究竟有沒有自己的道路，如果有“中國(guó)式道路”存在，那么她與西方的道路又有什么不同，為什么需要不同和如何可能不同？實(shí)際上拒絕接受“中國(guó)特色”的現(xiàn)實(shí)存在依據(jù)，鼓吹所謂的“人類普遍價(jià)值”，已經(jīng)成為中國(guó)主流知識(shí)精英的全部理論特色。

　　筆者以為，“中國(guó)式道路”是存在的，而且存在了至少兩千年之久，就是在這樣的歷史長(zhǎng)河之中，我們的祖先為今天的人們確立了一種無可回避的道路選擇，這已經(jīng)成為今天中國(guó)人的命運(yùn)，并且是無可擺脫的宿命。從孔孟經(jīng)由毛澤東的艱難實(shí)踐，使人們能夠看到這一道路的大致輪廓。而中國(guó)知識(shí)精英一直在抗拒這種宿命，并且曾經(jīng)一度被命運(yùn)拖著走，今天的中國(guó)主流知識(shí)精英還在抗拒她。

　　一、中國(guó)歷史命運(yùn)的設(shè)立過程

　　在古代的“德治”基礎(chǔ)上，中國(guó)完成了民族大融合過程，實(shí)現(xiàn)了“四海一家”的大一統(tǒng)局面。正是在大一統(tǒng)的基礎(chǔ)和人口優(yōu)勢(shì)上，漢朝與匈奴的持久戰(zhàn)，最終以漢朝的勝利而告終。中華民族的古圣先賢的思想傳統(tǒng)，得以不間斷地流傳下來，并指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)達(dá)兩千多年之久。

　　中華文化的思想淵源和西方絕然不同，中華文化的關(guān)注中心是“道”---基于人類理智和良知的人生道路，而西方文化的中心是意識(shí)形態(tài)---有說服力的說法�！暗馈币陨鐣�(huì)整合為基礎(chǔ)去追求整體協(xié)調(diào)，在社會(huì)協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上通過輔助教育手段追求社會(huì)教化的實(shí)現(xiàn)；
而西方意識(shí)形態(tài)的唯一目的就是提供“有說服力的說法”，以直接方式求取社會(huì)教化的結(jié)果，以降低維持社會(huì)秩序的成本。而西方社會(huì)秩序卻是基于叢林法則而設(shè)定的，只體現(xiàn)精英階層的利益，弱勢(shì)階層的生存利益只有在絕對(duì)必須時(shí)才在最低限度上予以照顧。正是因?yàn)槲鞣揭砸庾R(shí)形態(tài)為中心，從理論上講“說服力”應(yīng)該以“科學(xué)性”為基礎(chǔ)，但是只要是能夠?qū)崿F(xiàn)降低維護(hù)統(tǒng)治秩序的成本，連宗教這樣的蒙昧手段也可以不加選擇地廣泛使用，所以對(duì)意識(shí)形態(tài)而言，科學(xué)性只有在必須時(shí)才是一個(gè)指標(biāo)。

　　與西方文化總是體現(xiàn)為“意識(shí)形態(tài)”不同，“道”追求在社會(huì)整合基礎(chǔ)上的社會(huì)認(rèn)同，是以認(rèn)同感而不是以說服力取勝。雖然“道”也要受到精英階層利益主導(dǎo)的牽引與偏移，但是作為一條現(xiàn)實(shí)道路，“道”有最低的底線不會(huì)被突破。而意識(shí)形態(tài)卻永遠(yuǎn)不會(huì)有什么底線，這從歐洲從中世紀(jì)的蒙昧主義和禁欲主義中掙脫出來后，卻一頭扎進(jìn)極端現(xiàn)世主義的泥坑的歷程中，可以明白無誤地解讀出來。所以意識(shí)形態(tài)既不需要底線也不會(huì)有不變的判斷指標(biāo)，有的的只是目的，維護(hù)叢林法則的正當(dāng)性，維護(hù)精英階層的利益高于一切。

　　中國(guó)人發(fā)明了火藥，但是卻主要用來制造煙花爆竹，用于喜慶活動(dòng)，而不是象火藥傳到西方后那樣主要用來制造槍炮，服務(wù)于征服和殺戮，以建立起精英階層的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)進(jìn)行航海，主要目的在于交流而不是掠奪，沒有沿著西方的殖民開拓道路走下去，在交流的目的達(dá)到之后就中止了這種沒有正當(dāng)效益維持的活動(dòng)。而西方卻沿著奴隸貿(mào)易和鴉片貿(mào)易之路，在殖民地征服和以奴隸勞動(dòng)為基礎(chǔ)的種植園經(jīng)營(yíng)中，獲取航海活動(dòng)得以繼續(xù)下去的利益，英國(guó)的冶金（制造鐐銬）、釀造（甜酒給非洲酋長(zhǎng)交換奴隸）、毛紡、武器和造船業(yè)都是在奴隸貿(mào)易中興旺起來的，利物浦和布里斯托爾這樣的城市就是在奴隸貿(mào)易中繁榮起來的，直到英國(guó)在制造業(yè)方面出現(xiàn)領(lǐng)先于世界其他地方的優(yōu)勢(shì)，正是在這樣的基礎(chǔ)上英國(guó)率先發(fā)生工業(yè)革命。

　　正當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)洋商業(yè)在一開始是沒有利潤(rùn)的，有利潤(rùn)的都是非人性的奴隸貿(mào)易、鴉片貿(mào)易和海盜行為等等，荷蘭的“海上馬車夫”地位主要就是被英國(guó)無節(jié)制的海盜行為所斷送的，這樣的局面一直延續(xù)了幾百年之久，直到十九世紀(jì)末近代大工業(yè)興起后這樣的現(xiàn)狀才得以改變。

　　西方（主要是英國(guó)）在完成了對(duì)傳統(tǒng)的手工業(yè)大國(guó)---中國(guó)和印度---的非工業(yè)化改造之后，歐洲成為世界制造業(yè)的中心，西方開始具備條件走出原始積累階段，開始主要以牟取工業(yè)品對(duì)農(nóng)礦產(chǎn)品交換中的“剪刀差”這樣的方式，來實(shí)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)地位，由于機(jī)器的廣泛使用和對(duì)自然資源利用規(guī)模的急劇擴(kuò)大，而財(cái)富通過剪刀差又主要集中在西方國(guó)家，西方國(guó)家的富裕和發(fā)達(dá)開始全面領(lǐng)先世界其余地區(qū)。

　　在二戰(zhàn)之后，世界貿(mào)易已經(jīng)主要是工業(yè)品的貿(mào)易了，但是西方已經(jīng)完成了企業(yè)的集中和壟斷進(jìn)程，得以在壟斷地位和技術(shù)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，建立起壟斷價(jià)格對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性價(jià)格的國(guó)際貿(mào)易秩序，排除世界其余地區(qū)對(duì)有限地球資源的爭(zhēng)奪，使得自己在世界資源分配上確立了牢固的優(yōu)勢(shì)地位，使西方的富裕和發(fā)達(dá)更加領(lǐng)先于世界其余地區(qū)。西方以“剪刀差”和“壟斷利潤(rùn)”為手段，集中世界財(cái)富的大部分于少數(shù)地區(qū)和少數(shù)人，這一歷史進(jìn)程中技術(shù)只是一個(gè)被用來實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)地位的手段，但是卻被西方的意識(shí)形態(tài)工作者刻意包裝為“技術(shù)帶來發(fā)展”，這一結(jié)論也為全世界的精英階層所信奉所接納。因?yàn)榧夹g(shù)確實(shí)是實(shí)現(xiàn)精英階層的優(yōu)勢(shì)地位的好方式，至少比原始積累手段要好得多、也要有說服力得多，是所有國(guó)家的精英階層為實(shí)現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)地位均可以借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)，所以現(xiàn)代化理論被中國(guó)精英捧上了天。

　　技術(shù)帶來現(xiàn)代化必不可少的前提條件是：技術(shù)差距是被有意識(shí)地用來制造優(yōu)勢(shì)地位的手段，而且在實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)地位的過程中的一切反抗必須及時(shí)地使用武力予以清除。所以技術(shù)帶來現(xiàn)代化的前提是在自己成為中心的同時(shí)，必須把其余的地區(qū)邊緣化，因?yàn)榈厍蛸Y源是有限的，不足以支持全人類的富裕和發(fā)達(dá)。實(shí)際上直到今天，中國(guó)精英階層既沒有把西方中心世界進(jìn)行邊緣化的愿望，也沒有這樣的實(shí)力，所以中國(guó)所謂“融入世界”過程，實(shí)際上就是一個(gè)被西方進(jìn)行邊緣化改造的過程，中國(guó)的民族企業(yè)（特別是國(guó)企）的舉步維堅(jiān)，打工仔的艱難生存處境，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)被邊緣化的狀態(tài)下的一種極為正常的生存狀態(tài)。當(dāng)然在這個(gè)被邊緣化的過程中，中國(guó)精英階層還是成功地在中國(guó)建立起優(yōu)勢(shì)地位，制造出精英們比較滿意的社會(huì)分化和鴻溝，精英階層得以享有比平民階層優(yōu)越得多的生活標(biāo)準(zhǔn)。精英階層在總體上忠于精英主義，并不是沒有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的。

　　中國(guó)人在從前具有建立世界優(yōu)勢(shì)實(shí)力的時(shí)候，基于人類理智和良知放棄了這一努力過程，今天的中國(guó)人（包括精英階層）也不能說是具有這樣的轉(zhuǎn)變，具備建立中國(guó)的中心地位同時(shí)把世界其余地區(qū)邊緣化的意志，所以中國(guó)不能或者無法選擇西方那樣的道路，因?yàn)橹袊?guó)的資源不足以支持中國(guó)全體人口的富裕和發(fā)達(dá)，同時(shí)中國(guó)又缺乏足夠的意志和力量去把世界其余的地區(qū)進(jìn)行邊緣化改造，從而使得資源向中國(guó)集中，所以中國(guó)人將不得不選擇與自然和諧相處的適度發(fā)展之路。這已經(jīng)是中國(guó)人的命運(yùn)，而且是無法反抗的命運(yùn)。

　　今天的中國(guó)精英主義者常常從晚清閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)代，抱怨當(dāng)時(shí)的精英階層沒有把握機(jī)會(huì)改寫中華命運(yùn)的歷程，明顯是后悔已遲。熱中于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的后悔，至少也應(yīng)該從明代“鄭和下西洋”開始，理想的狀態(tài)是下西洋的活動(dòng)不要停下來，一直繼續(xù)下去，就象西方發(fā)現(xiàn)美洲一樣，然后對(duì)落后民族來一個(gè)大屠殺，把亞非拉都搶在手里。如果正常的貿(mào)易難以取得利潤(rùn)，那就象西方人一樣先做奴隸貿(mào)易和鴉片貿(mào)易。如果從中國(guó)人制炮竹煙花時(shí)期開始后悔，那就更好了，試想如果中國(guó)人發(fā)明火藥后不是用于喜慶活動(dòng)，而是用于制造長(zhǎng)槍大炮，天下還不是中國(guó)人的。

　　反過來想，如果中國(guó)人一開始就是西方人那樣的德行，今天中國(guó)這一片大陸恐怕沒有什么漢人，早就是匈奴人的一統(tǒng)天下了。如果中國(guó)人不是注重總體協(xié)調(diào)和自我克制，中華民族決不可能象滾雪球一樣越滾越大，最終對(duì)匈奴形成50：1這樣巨大的人口優(yōu)勢(shì)，能夠集中足夠的人力物力來修筑長(zhǎng)城，并依托長(zhǎng)城這樣的“別馬腿工程”與匈奴騎兵進(jìn)行了近三百年的持久戰(zhàn)，最終戰(zhàn)而勝之，戰(zhàn)敗的匈奴人轉(zhuǎn)移到歐洲正好來得及為羅馬帝國(guó)送終。

　　在秦漢之際，匈奴“控弦之士常三十余萬”，這樣的力量足以橫掃整個(gè)歐洲和中近東。如果中國(guó)沒有在以道德主義為核心源流的傳統(tǒng)文化照耀之下實(shí)現(xiàn)民族大融合，中華文化沒有能夠在中原大地占主導(dǎo)，中國(guó)歷史的演進(jìn)形式就不可能與歐洲有絲毫的不同。游牧民族的封建制度也必然會(huì)如歐洲那樣在中國(guó)實(shí)施，中國(guó)結(jié)果也必然如歐洲一般四分五裂，中華文化決不會(huì)單獨(dú)在世界歷史長(zhǎng)河中例外地流傳下來。

　　作為一個(gè)個(gè)人，其生命受到自然生理?xiàng)l件的限制是必然滅亡的，作為一個(gè)民族的精神---中華文化，卻在中華民族的種族和文化傳承中不朽。只有中華民族在世界歷史上“游牧民族的黃金時(shí)代”中生存下來，并保持自己的文化傳統(tǒng)和民族精神。如果歷史重演，我相信還是西方人會(huì)在叢林法則的主導(dǎo)下，最先進(jìn)入資本主義，并獲得販賣鴉片和奴隸發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，獲得屠殺印第安人和獨(dú)占美洲的機(jī)會(huì)。

　　英國(guó)女王還曾經(jīng)和商人合伙投資海盜行動(dòng)，在一次打劫西班牙的船隊(duì)中獲利4700%，女王分得的利潤(rùn)就達(dá)25萬英鎊之多。嗣后女王又把這筆錢投資于黎凡特公司和東印度公司，這些公司的主要獲利業(yè)務(wù)，在幾百年的長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直是奴隸貿(mào)易和鴉片貿(mào)易。無論是多么荒淫無道的中國(guó)皇帝，有可能去經(jīng)營(yíng)這樣的業(yè)務(wù)嗎？中華文化是基于人類理智和良知的人生道路，其核心源流是來自氏族社會(huì)的道德主義思想遺產(chǎn)，她有最基本的底線是不會(huì)被突破的，而西方文化---基于叢林法則的意識(shí)形態(tài)----卻沒有底線。

　　毛澤東提出“深挖洞、廣積糧、不稱霸”，這不是一個(gè)空頭承諾，不是謙謙君子的毛病發(fā)作，而是對(duì)中華民族歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻把握和體認(rèn)，是從中國(guó)在世界上處于第三世界的現(xiàn)實(shí)出發(fā)的。我們的祖先放棄了稱霸世界的道路，我們也要一如既往地繼承下來。而且對(duì)于我們而言，最經(jīng)濟(jì)合理的能夠?qū)崿F(xiàn)民族最大利益的道路就在于：采用防御態(tài)勢(shì)和走平民主義發(fā)展道路，主要是依靠自身的資源來發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)。只要是拋棄了精英主義，稱霸就是不必要的浪費(fèi)和犧牲，是投入和成本極大，成功的可能性極小和收獲微薄的不理智行為，于人于己都是利小弊大。同時(shí)防御在毛澤東那里向來都不是意味著消極防御，而是積極的“以斗爭(zhēng)求和平”則和平存，以妥協(xié)求和平則和平亡，需要把握“有理有節(jié)有利”的尺度。

　　以今天技術(shù)的發(fā)展水平而言，已經(jīng)可以讓人在一種比較理想的富裕狀態(tài)下過活，但是生活水平越高，每單位個(gè)人所消耗的不可再生的資源也越多，以地球有限資源能夠支持的富裕人口也就越少。如果按照西方的生活和發(fā)展模式繼續(xù)下去，在和平可以確保的前景下全人類最終將不可避免地成為生態(tài)難民；
根據(jù)美國(guó)的生物圈二號(hào)計(jì)劃、NMD計(jì)劃的規(guī)劃思路看，更為可能的結(jié)果是發(fā)展為戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的起因和爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)都將在于不可再生資源的有限性，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和手段將集中在消滅對(duì)方的人口，以舒緩全球人地關(guān)系的緊張性。任何政治和外交手段都將無法解決這樣的利益爭(zhēng)執(zhí)，由于核武器已經(jīng)掌握在根本利益不可調(diào)和的各方手中，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局將導(dǎo)致全人類的共同毀滅。

　　從根本而言地球資源是無法支持如此龐大的人口實(shí)現(xiàn)共同富裕的，所以全人類如果想要避免成為生態(tài)難民或者避免在核戰(zhàn)爭(zhēng)中共赴黃泉，最終都必須選擇和自然和諧相處的道路，作為一個(gè)不可替代的前提是人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)。中國(guó)因?yàn)槿司�資源少、人口密集分布在一塊環(huán)境自凈容量有限的季風(fēng)大陸上，而且又沒有壟斷利潤(rùn)作為資源大量輸入的基礎(chǔ)，也沒有在國(guó)際分工中轉(zhuǎn)嫁環(huán)境負(fù)擔(dān)的可能，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所遭遇到的資源報(bào)酬遞減和負(fù)面的環(huán)境代價(jià)急劇上升的結(jié)果，會(huì)導(dǎo)致發(fā)展的成果被迅速抵消的局面提前到來，因此中國(guó)必須在全人類中第一個(gè)選擇和自然和諧相處的道路。在這一道路上，富裕和發(fā)達(dá)是沒有的，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)讓每一個(gè)中國(guó)人都具有豐衣足食生活機(jī)會(huì)的條件，還需要全中國(guó)人民的共同努力。走這一道路必須在經(jīng)濟(jì)上和軍事上必須采取防御態(tài)勢(shì)（這是中國(guó)的第三世界地位決定的），在輿論和政治上需要揭穿西方叢林法則的神話，這樣才符合中國(guó)人民的最大利益，這樣才能爭(zhēng)取到這個(gè)最大利益，而且這個(gè)最大利益和世界上大多數(shù)人口的根本利益是不矛盾的。

　　二、二十世紀(jì)在艱難曲折中體認(rèn)中國(guó)命運(yùn)的過程

　　以1950年為界，二十世紀(jì)前半期的中國(guó)革命所要解決的問題，實(shí)際上就是二十世紀(jì)后半期中國(guó)建設(shè)的目標(biāo)。中國(guó)革命問題與中國(guó)建設(shè)目標(biāo)都不是人們所能夠自由選擇的，而是歷史和現(xiàn)實(shí)設(shè)定的，今天中國(guó)主流知識(shí)精英采取“割斷了歷史，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　抽象掉現(xiàn)實(shí)”的“科學(xué)”方法，來看待中國(guó)這一段歷史和建設(shè)進(jìn)程，然后再隨心所欲地得出精英們所想要的結(jié)論。

　　去掉各種洋八股理論，回到二十世紀(jì)前半期的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)當(dāng)時(shí)面臨的是三大迫切問題：一是民生極度困難；
二是需要保衛(wèi)中國(guó)獨(dú)立發(fā)展的機(jī)會(huì)，后來這個(gè)問題在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)展為民族生存問題；
三是民族工商業(yè)成長(zhǎng)沒有出路。這三大問題既是中國(guó)革命所要解決的問題，也是中國(guó)建設(shè)所要解決的問題。因?yàn)槿丝陂L(zhǎng)期占世界人口的四分之一以上，如此龐大的人口規(guī)模不可能依賴任何外來的幫助實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，必須依靠自己的力量來完成這一過程，而中國(guó)工商業(yè)落后民生困難，資金積累來源不足，除了號(hào)召人們發(fā)揚(yáng)克己精神“節(jié)約鬧革命”之外，還有什么另外高招能夠?qū)崿F(xiàn)工業(yè)化的快速起步呢？因此解決這三個(gè)問題在建設(shè)方略上最終也指向同一手段---就是必須實(shí)現(xiàn)民族力量的總動(dòng)員，“大躍進(jìn)”就是這種以動(dòng)員手段進(jìn)行國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方略。所以“馬上得之”還需要“馬上治之”。

　　1、民生極度困難與農(nóng)業(yè)條件的改善

　　因?yàn)橹袊?guó)處于季風(fēng)氣候區(qū)，水旱災(zāi)害頻繁，所以民生極度困難的解決，需要根本改善中國(guó)的農(nóng)業(yè)條件，第一個(gè)步驟就是需要水利事業(yè)的大發(fā)展。經(jīng)過毛澤東時(shí)代近30年的全民動(dòng)員，修筑了近20萬公里江河堤防，8萬多座水庫，在旱災(zāi)多發(fā)區(qū)黃淮海平原上修建了300多萬口機(jī)井，才使得中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。其中由于黃淮海平原農(nóng)業(yè)條件的根本改善，一舉扭轉(zhuǎn)了歷史上延續(xù)了近800年的“南糧北運(yùn)”問題。但是僅僅依靠毛澤東時(shí)代30年的努力成果，與中國(guó)的季風(fēng)氣候相比，與中國(guó)土地資源和水資源不匹配（北方水少地多）的現(xiàn)實(shí)相比，與中國(guó)人口密集而耕地資源緊張的現(xiàn)實(shí)相比，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要進(jìn)一步的全民努力來繼續(xù)改善之，需要社會(huì)資源分配向農(nóng)業(yè)的傾斜，來抵消土地報(bào)酬遞減規(guī)律的作用，這樣才能造就每一個(gè)中國(guó)人都具有“豐衣足食”機(jī)會(huì)的條件。

　　2、民族工商業(yè)的成長(zhǎng)障礙

　　中國(guó)民族工商業(yè)的成長(zhǎng)，一直受到帝國(guó)主義的壓制，不僅有非對(duì)稱關(guān)稅的束縛，而且還有各種特權(quán)階級(jí)的幫助。中國(guó)的士紳階級(jí)---和德國(guó)的容克地主反對(duì)李斯特的貿(mào)易保護(hù)主張一樣---是自由貿(mào)易的擁護(hù)者，是買辦階級(jí)的社會(huì)基礎(chǔ)，是帝國(guó)主義在華經(jīng)濟(jì)侵略的幫兇和同路人。正是以士紳階級(jí)為基礎(chǔ)的滿清政權(quán)，幫助帝國(guó)主義者在中國(guó)民眾身上搜刮了16億兩白銀的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，各地的劣紳還常常是幫助帝國(guó)主義者在中國(guó)販賣鴉片的本地頭人。最后對(duì)民族工商業(yè)起決定性市場(chǎng)排除作用的是“厘金”，為鎮(zhèn)壓太平天國(guó)籌集地方軍費(fèi)，一個(gè)名叫雷士（左言右咸）的人于1853年在揚(yáng)州仙女鎮(zhèn)開始“設(shè)局抽厘”，次年這個(gè)“寶貴經(jīng)驗(yàn)”被清廷下詔推廣，旋即在全國(guó)各地鋪開。這個(gè)“厘金”只對(duì)國(guó)貨征收，因?yàn)楦鶕?jù)條約對(duì)洋貨只能是“值百抽五”，而且限定在進(jìn)關(guān)時(shí)一次清繳，洋貨在國(guó)內(nèi)通行無阻，而國(guó)貨則須過關(guān)繳厘。最終厘金之高，足以把國(guó)貨從國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上清剿出局，最后只有李中堂大人當(dāng)后臺(tái)的企業(yè)的貨物，才能得以幸免“厘金”之害，所以國(guó)貨最后也只剩下各種“官商合辦”“官督商辦”企業(yè)，這種“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”失敗了倒是應(yīng)有之義，不失敗才是奇怪。

　　實(shí)際上“厘金”的表面是兵害，背后是社會(huì)正常秩序喪失的結(jié)果，中央政權(quán)無法維持統(tǒng)一秩序，是地方割據(jù)局面形成或者是中央依賴地方武力來維持統(tǒng)治秩序的結(jié)果。民國(guó)的建立使得中國(guó)秩序混亂達(dá)到了新的高度，兵害之烈也是空前絕后，民國(guó)元年第一件事就是各省紛紛宣布獨(dú)立，最后形成許多軍政一體的地方割據(jù)勢(shì)力，只要是手上有一支軍隊(duì)就儼然是黨國(guó)秩序的化身，就具有征稅抽厘的權(quán)限，一些中央和地方軍閥已經(jīng)提前數(shù)十年收取了老百姓“應(yīng)該負(fù)擔(dān)的國(guó)稅”。在中華民國(guó)政府時(shí)期，嚴(yán)重的兵害已經(jīng)妨礙民眾個(gè)人的基本生存條件，更不要奢談什么資本積累和產(chǎn)業(yè)進(jìn)步。

　　3、國(guó)家獨(dú)立與民族生存方面面臨嚴(yán)重威脅的根子在于內(nèi)部

　　正是因?yàn)槊駠?guó)政府的空前無能和腐敗，無法擔(dān)當(dāng)起維持社會(huì)正常秩序的國(guó)家政權(quán)基本職能，無法實(shí)現(xiàn)國(guó)家力量的集中使用和調(diào)配，因此無疑是具備了被侵略的最佳機(jī)會(huì)。事實(shí)也證明了日本人的判斷是對(duì)的，民國(guó)政府上層不僅沒有與民族同甘苦的意愿（老蔣名言：亡于日本人，我還有亡國(guó)奴可以當(dāng)），而且也缺乏足夠的戰(zhàn)略意志來進(jìn)行國(guó)家動(dòng)員以抵抗侵略，在戰(zhàn)場(chǎng)上也是消極被動(dòng)作戰(zhàn)，幾乎沒有一場(chǎng)正面戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)斗不是面對(duì)面的消極防御，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程基本上是按照有利于日本侵略軍發(fā)揮優(yōu)勢(shì)火力的要求來進(jìn)行的，最后抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正面戰(zhàn)場(chǎng)的傷亡竟然超過300萬！這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮從統(tǒng)帥到將軍都應(yīng)該上軍事法庭，只有極其個(gè)別的如張自忠可以例外看待。即使在這樣的國(guó)家危亡之秋，國(guó)民黨政府依然“官是官、民是民、兵是兵”，各自互不協(xié)調(diào)，缺乏相互支持、相互激勵(lì)的效果。在抗戰(zhàn)期間，一支新軍從四川步行經(jīng)貴州上前線，途經(jīng)貴州的一個(gè)鎮(zhèn)子休息，這個(gè)鎮(zhèn)子的店鋪竟然全部關(guān)門，新兵竟然連水都喝不上，這樣的士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上怎么可能具有使命感和士氣，這樣的官府機(jī)構(gòu)怎么可能擔(dān)負(fù)起動(dòng)員和領(lǐng)導(dǎo)民眾的責(zé)任。這樣的國(guó)家如果不被侵略，世界還哪有適合于被侵略的國(guó)家，這樣的政府如果還要存在，老百姓哪里還有活路。

　　4、中國(guó)精英階層的總體失敗與中國(guó)精英主義道路的破滅

　　中國(guó)產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)的艱難，民生凋敝和民族生存受到威脅，不僅這三者互相滲透和包含，而且都來源同一個(gè)原因。鴉片銷售占據(jù)了極大的市場(chǎng)份額，洋貨泛濫排除了國(guó)貨成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，士紳和買辦階級(jí)的政策壓制是基于和帝國(guó)主義者利益相同，中國(guó)腐朽政權(quán)和地方勢(shì)力體現(xiàn)在“厘金”上的根本利益，與社會(huì)發(fā)展方向也完全不協(xié)調(diào)，排除這些障礙只有一個(gè)最后手段就是---平民革命。歷史已經(jīng)證明，精英革命是解決不了這樣的問題的---辛亥革命和后來1920年代的大革命現(xiàn)實(shí)，就是精英革命必然失敗的典型案例。不徹底掃除這些惡勢(shì)力對(duì)中國(guó)政治的左右和干擾，中國(guó)工商業(yè)就沒有成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，中國(guó)就無法得到發(fā)展的機(jī)會(huì)，中國(guó)所面臨的三大問題就都沒有出路。而中國(guó)的精英階層卻與這些東西有著千絲萬縷的人脈聯(lián)系和利益糾結(jié)，這正是中國(guó)精英階層最終邊緣化自己的決定性原因。

　　從晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始，中國(guó)的精英們就試圖在帝國(guó)主義的卵翼之下，開始做“師夷長(zhǎng)技以制夷”的美夢(mèng)，“制夷”夢(mèng)破之后又繼之以改良變法，再繼之以精英革命，但是沒有一次不失敗的。這個(gè)問題在孫中山那里就已經(jīng)形成了明確的認(rèn)識(shí)，他在遺囑中說“積四十余年的革命經(jīng)驗(yàn)，深知要求取中國(guó)革命的勝利，必須聯(lián)合世界上平等待我之民族共同奮斗”，這個(gè)“平等待我之民族”就是蘇聯(lián)，孫中山還特意給蘇聯(lián)人留下一份遺囑。孫中山確立的“聯(lián)俄聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，就集中體現(xiàn)了他由精英革命道路轉(zhuǎn)向平民化的畢生經(jīng)驗(yàn)。但是繼承其地位的精英階層（國(guó)民黨右派）又回到精英主義的老路上去了，是不可能執(zhí)行這樣的遺囑的。歷史又進(jìn)入不必要的循環(huán)，民眾又受了不必要的多年苦痛，中華民族受到生存方面的重大威脅（在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中），最后是在以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)之下完成這一平民革命的。

　　根據(jù)毛澤東的說法，一部中國(guó)近代史就是中國(guó)人民和帝國(guó)主義者及其走狗搏斗的歷史。中國(guó)精英階層在這個(gè)偉大的革命過程中，從熱切鼓動(dòng)到觀望、從觀望到倒退反動(dòng)，使得中國(guó)的平民革命經(jīng)歷了一切曲折和波瀾，沒有任何僥幸和捷徑可走，是世界革命歷史中最艱難曲折的一條革命之路。這一革命的過程極端漫長(zhǎng)，從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)精英階層就已經(jīng)喪失了對(duì)形勢(shì)的主導(dǎo)意愿，成為一個(gè)帝國(guó)主義者的幫兇階層，所以中國(guó)人民的敵人是國(guó)內(nèi)外所有最兇殘敵人的大同盟，中國(guó)革命的敵對(duì)陣營(yíng)顯得空前強(qiáng)大。這一革命的邏輯終點(diǎn)是以1953年抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利結(jié)束為標(biāo)志的，這一革命歷時(shí)110余年，中華民族在這個(gè)艱難曲折的過程中付出了極為沉重的代價(jià)，無數(shù)的英烈流血犧牲前赴后繼，終于開創(chuàng)了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。

　　5、中國(guó)式道路---必須給大多數(shù)人以出路的適度發(fā)展之路

　　國(guó)家和社會(huì)管理的一個(gè)鐵律是：團(tuán)結(jié)多數(shù)。社會(huì)和國(guó)家管理必須給絕大多數(shù)人提供出路，并借以使多數(shù)人對(duì)基本管理制度產(chǎn)生認(rèn)同，否則管理是不可能成功的；
或者是即便是暫時(shí)可行其管理成本也必定會(huì)高到無法承受的地步，不可能有穩(wěn)定的社會(huì)秩序和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。在中國(guó)人均資源少，人地關(guān)系緊張的現(xiàn)實(shí)之中，精英主義制度在社會(huì)管理上是沒有根本出路的，它需要大多數(shù)人長(zhǎng)期不斷克制為滿足生存需要而必須被滿足的欲望，為精英階層的奢侈欲望被優(yōu)先滿足作貢獻(xiàn)；
由平民階層主動(dòng)為精英階層的利益作讓步，這樣才能保證最壞的社會(huì)局面不出現(xiàn)。不是精英階層具有第一責(zé)任，反而是平民階層負(fù)上全部責(zé)任，這樣的社會(huì)管理和國(guó)家制度設(shè)計(jì)怎么可能有出路。

　　如果說西方曾經(jīng)在占據(jù)世界資源多數(shù)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了中產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)中占多數(shù)的話，精英主義制度終于在西方贏得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同的話；
那么由于這一條道路將永遠(yuǎn)沒有可能在中國(guó)變成現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楣餐�富裕在資源制約下沒有可能，中國(guó)有沒有把世界其余地區(qū)進(jìn)行邊緣化改造的意志和力量，所以精英主義制度在中國(guó)不可能有任何前景，這種制度認(rèn)同將永遠(yuǎn)不可能在中國(guó)人民中產(chǎn)生。最近20年來中國(guó)社會(huì)中普遍的行為失范，就是因?yàn)榫�英主義不能給中國(guó)多數(shù)人以出路或者成功的機(jī)會(huì)的結(jié)果，是一種廣泛的路徑失落---因?yàn)檎�道直行沒有成功的可能，所以普遍產(chǎn)生了強(qiáng)烈的穿墻打洞挖地道的沖動(dòng)。精英主義制度在全世界范圍里也一定是多數(shù)人沒有根本出路，或者是根本沒有出路，因此這種管理是不可能有普遍意義的。精英階層尤其不能放任自己的欲望和私心，需要主動(dòng)地向弱勢(shì)階層協(xié)調(diào)和讓步，以追求社會(huì)整合的實(shí)現(xiàn)，并在社會(huì)整合的基礎(chǔ)上開展社會(huì)教化，建立起普遍的社會(huì)目標(biāo)認(rèn)同，在認(rèn)同的基礎(chǔ)上降低管理的困難和成本，求取國(guó)家和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

　　實(shí)際上在西方社會(huì)管理上存在一種“偽道德效應(yīng)”，即在經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)迅速的時(shí)代，在資源優(yōu)先集中的少數(shù)地區(qū)，多數(shù)人都能夠享受到發(fā)展的成果，所以容易造就一種積極向上的社會(huì)風(fēng)氣，階層利益的協(xié)調(diào)也比較容易，人與人關(guān)系的緊張被充裕的物質(zhì)財(cái)富所緩和。“偽道德效應(yīng)”的成立條件是能夠給特定區(qū)域之內(nèi)的多數(shù)人口提供以現(xiàn)實(shí)出路，這在實(shí)際上是以人與自然關(guān)系的惡化來緩和人與人之間的深刻矛盾，是以中心地區(qū)與外圍關(guān)系的利益輸送的擴(kuò)大化，來彌合中心地區(qū)的深刻社會(huì)階層分裂。反過來，在蕭條時(shí)期，就必然引發(fā)以鄰為壑的舉動(dòng)，1930年代的大蕭條，就引發(fā)金融戰(zhàn)和貿(mào)易戰(zhàn)，最后發(fā)展為世界大戰(zhàn)，這一段歷史所有的精英主義者想必都不陌生。

　　中國(guó)社會(huì)上精英們與民眾協(xié)調(diào)差，主流媒體長(zhǎng)期妖魔化農(nóng)民，就是因?yàn)橘Y源有限利益不夠分的緣故，既沒有人與自然關(guān)系相緩和的出路，也沒有外圍地區(qū)可以轉(zhuǎn)移矛盾。所以精英階層的富裕和發(fā)達(dá)必須排斥普遍民眾的基本生存權(quán)利，把廣大民眾的貧困生活水準(zhǔn)固定化、長(zhǎng)期化，才能為精英階層的富裕生存狀態(tài)節(jié)約有限的資源空間，這是中國(guó)精英階層和主流媒體長(zhǎng)期妖魔化中國(guó)民眾的內(nèi)在邏輯。正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)如此嚴(yán)酷，所以中國(guó)精英不僅不能走極端，反而面臨著空前的自覺協(xié)調(diào)使命，否則一味地鼓吹精英主義化聽任目前的趨勢(shì)發(fā)展是非常危險(xiǎn)的，實(shí)際上就是走老蔣“制造革命形勢(shì)”的老路，中國(guó)精英階層必須走出精英主義的狹隘利益羈襻，轉(zhuǎn)向適度發(fā)展之路。

　　適度發(fā)展是基于道德主義這個(gè)中華文化的核心源流，是從整體協(xié)調(diào)出發(fā)的，是排斥西方文化的核心源流---叢林法則和精英主義的。適度發(fā)展具有非常強(qiáng)的滲透性，具有三個(gè)層次上的意義：

　　第一個(gè)層次是實(shí)現(xiàn)“人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)”，需要采取適度產(chǎn)品和適度技術(shù)方針，高檔消費(fèi)品和節(jié)約人力型技術(shù)不能占據(jù)優(yōu)先地位，在這個(gè)層次上適度發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略問題；

　　在第二個(gè)層次上追求“人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)”，要求精英階層承擔(dān)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的第一責(zé)任，放棄無限制地追求優(yōu)勢(shì)地位的努力，在這個(gè)層面上適度發(fā)展要求相應(yīng)的政治制度模式，是政治問題；

　　第三個(gè)層次是“中國(guó)與外國(guó)關(guān)系的協(xié)調(diào)”，由于中國(guó)能夠在適度發(fā)展上實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層的協(xié)調(diào)整合，因此必然能夠達(dá)到孫子所說的“上下同欲者勝”的境界，在貫徹國(guó)家戰(zhàn)略意志上能夠?qū)崿F(xiàn)萬眾一心、眾志成城的局面，這就能夠用無形資源去彌補(bǔ)有形資源的不足，在避免常規(guī)軍備競(jìng)賽的條件下改善國(guó)家的安全態(tài)勢(shì)。這實(shí)際上就是毛澤東同志所主張的“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”成立的先決條件，在“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的基礎(chǔ)上可以采取“國(guó)土防御”戰(zhàn)略，以收斂的態(tài)勢(shì)來應(yīng)付外來的政治和軍事壓力，來解決今天美國(guó)戰(zhàn)略東移以后，中國(guó)所承受的戰(zhàn)略壓力加大的問題，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這是適度發(fā)展理論滲透到國(guó)防和外交這樣的軍事戰(zhàn)略層面。收斂態(tài)勢(shì)防御對(duì)世界和平和裁軍努力將是一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)，與西方的“前沿壓迫”以策安全的軍事戰(zhàn)略相比，不僅能夠節(jié)省大量不可再生的資源用于改善國(guó)民福利，而且可以避免軍備競(jìng)賽的自動(dòng)加強(qiáng)和升級(jí)。

　　不僅中國(guó)人不能指望普遍的富裕和發(fā)達(dá)，其他的人口大國(guó)印度也不能存有此種指望，廣大的第三世界國(guó)家，也一樣無法建立起資源利用上的優(yōu)勢(shì)地位。所以西方的“普世價(jià)值”終歸不過是少數(shù)人的價(jià)值，本質(zhì)上是“白人種族主義”的一個(gè)變種，對(duì)這種“普世價(jià)值”的接受和模仿，特別是第三世界國(guó)家在戰(zhàn)后盲目走出口導(dǎo)向的工業(yè)化政策，已經(jīng)導(dǎo)致四重重大后果：在經(jīng)濟(jì)上使西方獲得以競(jìng)爭(zhēng)低價(jià)格購買第三世界國(guó)家工業(yè)品的好處；
在政治上促使第三世界因利益競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)造成政治分裂；
在文化上樹立第三世界對(duì)西方的自卑；
在第三世界國(guó)家內(nèi)部由于精英階層與平民階層的分裂統(tǒng)治基礎(chǔ)弱化，將無力應(yīng)付西方的政治經(jīng)濟(jì)和軍事壓力給推行新殖民主義提供可乘之機(jī)。毛澤東時(shí)代中國(guó)人選擇的道路，才真正能夠?qū)κ澜缛丝诘拇蠖鄶?shù)提供有益的借鑒。最近20年中國(guó)對(duì)西方的拙劣模仿，也是非常有意義的，因?yàn)榻逃?xùn)比經(jīng)驗(yàn)更寶貴更深刻---微觀經(jīng)驗(yàn)特殊案例不能用來指導(dǎo)絕大多數(shù)人前進(jìn)。是經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)共同促進(jìn)了人們認(rèn)識(shí)的提高。

　　在毛澤東時(shí)代，適度發(fā)展的輪廓是非常清晰的，作為平民革命的寶貴政治遺產(chǎn)，作為革命時(shí)代對(duì)民眾的解放承諾，毛澤東一生都堅(jiān)定不移地宣稱要為95%的大多數(shù)服務(wù)，要抑制5%的特權(quán)階層，政治上要求精英階層向平民的基本生存利益讓步是非常明確的。同時(shí)毛澤東時(shí)代國(guó)家安全形勢(shì)非常嚴(yán)峻，1965年國(guó)家計(jì)委的四月提綱就已經(jīng)提出“要立足于早打、大打、打核戰(zhàn)爭(zhēng)”，為了形成“上下同欲”的態(tài)勢(shì)，對(duì)精英主義和特權(quán)思想的追究也達(dá)到了空前的高度，目的就是要造就萬眾一心、眾志成城的局面。因?yàn)橹袊?guó)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)資源有限，無法進(jìn)行遠(yuǎn)程軍事部署采用前出壓迫戰(zhàn)略來追求單邊安全，而且蘇聯(lián)在軍備競(jìng)賽方面的盲目追趕，也證明了前出部署的負(fù)面效果極大，不值得去刻意追求，中國(guó)在人民戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)之上，能夠?yàn)椤皣?guó)土防御”戰(zhàn)略的有效實(shí)施確立必要社會(huì)基礎(chǔ)。只有在人與自然的關(guān)系上，由于中國(guó)革命和建設(shè)目標(biāo)所要解決的三大問題，最后都指向一個(gè)具有一定規(guī)模的工業(yè)基礎(chǔ)，而這個(gè)工業(yè)基礎(chǔ)在毛澤東時(shí)代還沒有能夠完全建立起來，因此對(duì)工業(yè)化的重視和執(zhí)著是很正常的，但是當(dāng)時(shí)對(duì)適度產(chǎn)品和適度技術(shù)的重視，特別體現(xiàn)在社會(huì)消費(fèi)品的生產(chǎn)上，在改善農(nóng)業(yè)基本生產(chǎn)條件方面，適度發(fā)展戰(zhàn)略都是異常明確和毫不含糊的。

　　必須指出，適度發(fā)展之路不僅要在物質(zhì)上給大多數(shù)人以出路，也要在精神上給大多數(shù)人以出路，所以反對(duì)精英主義提高整體協(xié)調(diào)的中華文化的核心精神遺產(chǎn)也是可資借鑒的，目的在于把人們從孔子所說的“患得患失”的憂慮中解脫出來，以達(dá)到老子所說的“虛其心、實(shí)其腹”的境界。根據(jù)筆者自己的親身體驗(yàn)，毛澤東時(shí)代的晚期，在普通民眾中間開始慢慢有了這種效果，人們多數(shù)樂于干好自己的本職工作，也都具有充分理由對(duì)未來持有樂觀期待。需要特別指出的是對(duì)于精英主義者而言，毛澤東時(shí)代是一個(gè)尋尋覓覓找不到建立優(yōu)勢(shì)地位機(jī)會(huì)的黑暗時(shí)代，這一點(diǎn)非常正常，本來就是毛澤東追求的政策效果---為多數(shù)人的基本生存利益必須抑制少數(shù)人先富快富的利益。今天絕大多數(shù)工人農(nóng)民非常懷念毛澤東，而精英階層特別是主流知識(shí)精英卻把毛澤東視同寇仇，這也是毛澤東選擇的政策所導(dǎo)致的必然后果，不值得奇怪。

　　三、被命運(yùn)拖著走的中國(guó)知識(shí)精英

　　1、中國(guó)式道路不是什么

　　中國(guó)式道路---適度發(fā)展---是源于中華文化的核心源流，不是西方的左翼思想和異端意識(shí)形態(tài)在中國(guó)的實(shí)踐，與西方的主流精英主義思想和叢林法則的文化核心源流更是根本對(duì)立。

　　從延安整風(fēng)到中蘇分裂這兩件思想定型性質(zhì)的大事中，可以看到中國(guó)平民革命的性質(zhì)和使命，與經(jīng)典的共產(chǎn)主義是如何不同。在延安整風(fēng)中，反對(duì)黨八股和洋八股，排除了西方主流意識(shí)形態(tài)（精英主義）的合法地位；
反對(duì)教條主義，排除了僵化正統(tǒng)的馬列主義，剩下從中國(guó)革命和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際出發(fā)的思想資源，實(shí)際上就是呼應(yīng)久遠(yuǎn)的文化源流的東西。

　　在1960年代的中蘇論戰(zhàn)中，中國(guó)和蘇聯(lián)黨的分歧集中在“國(guó)際和國(guó)內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅論”是否成立的問題上。本來按照正統(tǒng)的馬列觀點(diǎn)，階級(jí)是一種具有共同地位的社會(huì)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)在革命勝利后被消滅，所以階級(jí)也當(dāng)然不存在。但是毛澤東的階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，卻不是傳統(tǒng)的和經(jīng)典意義上的馬列思想，在毛澤東看來由于“物質(zhì)財(cái)富充分涌流”尚未實(shí)現(xiàn)，追求社會(huì)分化與優(yōu)勢(shì)地位的精英主義是不會(huì)自動(dòng)消失的，代表這一精英主義愿望的階層就是官僚階層和知識(shí)精英階層。在傳統(tǒng)的資本家和地主階層的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)喪失以后，最有希望在社會(huì)上占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的就是這兩個(gè)階層，而蘇東解體和中國(guó)最近20的發(fā)展過程中，確實(shí)是這兩個(gè)階層最為積極地制造社會(huì)分化和鼓吹精英主義制度合理，毛澤東的預(yù)言和遠(yuǎn)見確實(shí)是被廣泛證實(shí)了的。

　　反對(duì)精英主義，主張精英階層在社會(huì)整合中具有第一責(zé)任的思想，就是地地道道的“孔孟之道”。在孔孟看來社會(huì)整合是社會(huì)教化的基礎(chǔ)，孟子反復(fù)訴求統(tǒng)治階層要“樂民之樂”“憂民之憂”，才能夠達(dá)到“仁者無敵”的王道境界，沒有社會(huì)整合和整體協(xié)調(diào)做基礎(chǔ)，社會(huì)教化是無法保證效果的。在毛澤東思想的體系中，傳統(tǒng)文化的核心源流的分量是無與倫比的�！睹�盾論》與老子思想的內(nèi)在淵源，《實(shí)踐論》和知行合一的密切關(guān)系，統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民戰(zhàn)爭(zhēng)最好的注解就是“以天下之所助，攻親戚之所叛”，目的是要達(dá)到孫子所說“上下同欲者勝”的境界。在中國(guó)革命年代的思想資源固然是直接來自先秦，在中國(guó)建設(shè)時(shí)代的思想仍然是具有同一特征。

　　2、中國(guó)式道路的難點(diǎn)與中國(guó)精英階層的歷史命運(yùn)

　　中國(guó)式道路---適度發(fā)展---在社會(huì)上成立的難點(diǎn)在于：精英階層在總體上總是忠于精英主義的。他們從維護(hù)和制造自身優(yōu)勢(shì)地位出發(fā)，必然是追求社會(huì)分化的旗手，排除平民主義和適度發(fā)展。

　　中國(guó)式道路---適度發(fā)展---拒絕高檔消費(fèi)品和奢侈品，取消了少數(shù)人的特殊優(yōu)勢(shì)地位，出現(xiàn)全民一致的平均主義，而且由于時(shí)代的特殊性---中華民族剛剛從帝國(guó)主義及其走狗的控制之下掙脫出來，特別西方白人種族主義者發(fā)動(dòng)了捍衛(wèi)精英主義制度的冷戰(zhàn)，這些注定了中國(guó)沒有和平安寧的國(guó)際環(huán)境，因此中國(guó)不可能不在抑制精英主義上矯枉過正，因此這個(gè)時(shí)代反而在極大程度上體現(xiàn)了中華文化核心思想資源的現(xiàn)實(shí)意義。

　　適度發(fā)展的實(shí)施對(duì)于平民階層的利益是相對(duì)關(guān)照的，中國(guó)毛澤東時(shí)代最深刻的社會(huì)變革是傳統(tǒng)大家庭制度的解體，而這個(gè)解體過程是自然發(fā)生的，是因?yàn)榇┮鲁燥垉身?xiàng)最繁重的家務(wù)勞動(dòng)已經(jīng)社會(huì)化了，傳統(tǒng)大家庭婆婆帶領(lǐng)妯娌姑嫜紡線織布、舂米做飯，在家務(wù)勞動(dòng)上進(jìn)行分工協(xié)作的經(jīng)濟(jì)合理性已經(jīng)消失，現(xiàn)在一個(gè)人就可以完成這些家務(wù)勞動(dòng)了。正是因?yàn)榇蠹彝ブ贫鹊慕?jīng)濟(jì)合理性已經(jīng)不存在，就在自然而然走到了核心家庭時(shí)代。這個(gè)過程在毛澤東時(shí)代只用了十多年就完成了，考慮到經(jīng)濟(jì)恢復(fù)占用了三年時(shí)間，僅僅在“一五”造就的略具規(guī)模的微薄工業(yè)基礎(chǔ)之上，如果不是在資源分配上的高度傾斜，是不可能這么快完成這一過程的。到1970年代初期，大陸有75萬個(gè)以上的大隊(duì)，當(dāng)時(shí)每個(gè)大隊(duì)都有兩臺(tái)以上的碾米機(jī)（加工稻谷）或者磨粉機(jī)（加工小麥），對(duì)制造行業(yè)而言，意味著平均每年的產(chǎn)量都在10萬套以上；
同樣是在1970年代，按照人口發(fā)放的布票，已經(jīng)可以讓婦女?dāng)[脫幾千年來夜夜紡績(jī)的辛勞。

　　從清代末年的邊疆危機(jī)開始，中國(guó)精英就一直做著“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”，但是等到恢復(fù)時(shí)期過后開始實(shí)施強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，中國(guó)精英又失去了“放棄小我”的精神。這就是毛澤東與知識(shí)分子的深刻分歧和內(nèi)在對(duì)立，之所以產(chǎn)生的根源，從事情的本原上看，中國(guó)精英多數(shù)都表現(xiàn)出一種“葉公好龍”的習(xí)氣。

　　正是在戰(zhàn)爭(zhēng)恢復(fù)時(shí)期結(jié)束以后，著眼于國(guó)家和民族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的時(shí)代，精英們與毛澤東為首的共產(chǎn)黨人發(fā)生了深刻的分歧。毛澤東們銘記中國(guó)百年屈辱，繼承幾代志士仁人前赴后繼的強(qiáng)國(guó)志向，采用高積累方法和大躍進(jìn)方式進(jìn)行國(guó)家工業(yè)化建設(shè)，高積累方法的必然要求是壓低消費(fèi)，不僅是壓低比例而且是要壓低基本需要以外的奢侈消費(fèi)，精英們的消費(fèi)層次因此無法體現(xiàn)，出現(xiàn)全民一致的平均主義。這樣才能為工業(yè)化積累資金，為工業(yè)化節(jié)約資源。

　　這其實(shí)就是要求人們?yōu)榱藝?guó)家強(qiáng)盛為了民族振興的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，對(duì)當(dāng)前利益作出犧牲，普通民眾是擁護(hù)的，因?yàn)楣�業(yè)化的結(jié)果對(duì)他們的利益是關(guān)照的。按人口發(fā)放的布票，對(duì)于農(nóng)民而言是從夜夜紡績(jī)中解放出來，對(duì)于精英們來說是從此要穿打補(bǔ)丁的衣服。所以精英階層反對(duì)適度發(fā)展的戰(zhàn)略和平民主義路線，是有獨(dú)特的階層利益做依據(jù)的。

　　如果沒有精英階層負(fù)第一責(zé)任，沒有政治上人與人關(guān)系的相互協(xié)調(diào)做保證，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)就是一句空話，不可能在一部分人富得流油，而另外一部分人窮得叮當(dāng)響得情況下，還能搞成什么整體協(xié)調(diào)和適度發(fā)展；
同時(shí)如果沒有上下同欲的態(tài)勢(shì)，國(guó)土防御就是一紙空文。所以實(shí)現(xiàn)適度發(fā)展的關(guān)鍵在于精英階層的利益必須與平民階層的利益相協(xié)調(diào)，精英階層必須放棄追求先富快富的欲望，社會(huì)資源需要向解決大多數(shù)人口的基本生存需要傾斜分配，在這樣的基礎(chǔ)之上，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，在這樣的基礎(chǔ)之上才能取得良好的社會(huì)教化效果，整體協(xié)調(diào)態(tài)勢(shì)才能形成。

　　所以適度發(fā)展的關(guān)鍵在于精英階層與平民階層利益的協(xié)調(diào)，在于知識(shí)精英走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，在于精英階層在國(guó)家民族命運(yùn)的深刻把握，在于精英階層成為平民主義而不是精英主義的擁護(hù)者。只有在這樣上下階層相互協(xié)調(diào)的態(tài)勢(shì)之上，才能為實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展提供前提和保證，才有一個(gè)穩(wěn)定的上下同欲的社會(huì)基礎(chǔ)，再考慮中國(guó)地大物博人口眾多的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)的防御態(tài)勢(shì)就可以非常有效而且經(jīng)濟(jì)成本極低，國(guó)土防御戰(zhàn)略就非常有效，國(guó)家安全基本上就不受戰(zhàn)術(shù)打擊威脅和常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，在國(guó)防上只需要注重戰(zhàn)略威脅問題即可。

　　從中國(guó)精英階層的表現(xiàn)來看，他們不僅沒有這樣的意愿，而且還曾是世界上最極端的精英主義制度實(shí)施者。老蔣時(shí)代“保甲連坐”就是中國(guó)精英階層極端自私，忽視民眾愿望的最佳注腳。五四時(shí)期中國(guó)精英主義者向西方尋找出路，從此就鉆在西方的故紙堆里不肯出來，到今天還如此。這一特色注定了中國(guó)精英階層是革命的旁觀者，是建設(shè)時(shí)代的問題小孩，而不是一股力量。這同時(shí)也注定了中國(guó)精英特別是知識(shí)精英在1949年以后的可悲命運(yùn)，但是精英們到今天仍然拒絕反省，仍然看不到給他們帶來可悲命運(yùn)的歷史合理性在哪里。

　　1950年代初期，以批《武訓(xùn)傳》，批研究《紅樓夢(mèng)》的唯心主義為起點(diǎn)的知識(shí)精英思想改造運(yùn)動(dòng)，就是希望知識(shí)精英主動(dòng)通過學(xué)習(xí)，放棄精英主義思想，領(lǐng)會(huì)中國(guó)式道路的現(xiàn)實(shí)意義，從而成為中國(guó)建設(shè)的主動(dòng)積極的參加者和領(lǐng)導(dǎo)者�？墒撬枷敫脑爝\(yùn)動(dòng)最后演變的結(jié)果是人人都蒙混過關(guān)，對(duì)自己思想深處的精英主義思想不做任何反省和觸動(dòng)，根據(jù)一些知識(shí)精英后來的回憶，在做蒙混過關(guān)的檢查時(shí)，甚至到了犧牲尊嚴(yán)和面子、完全說假話套話的地步。這在另一個(gè)方面也揭示了思想改造是無法通過紙上學(xué)習(xí)完成的，也無法在和風(fēng)細(xì)雨的會(huì)議討論中完成。

　　1957年開始的反右斗爭(zhēng)中，不再是采用那種學(xué)習(xí)總結(jié)的會(huì)議形式了。根據(jù)毛澤東的說法，左與右還只是思想上的斗爭(zhēng)，改正了錯(cuò)誤思想還是好同志，不是敵我的劃分�？墒敲珴蓶|還是失望了，這種方式仍然不能成功，因?yàn)橹�識(shí)精英新的抗拒方式是在檢討后的沉默和消極。仍然沒有能夠自覺自愿認(rèn)識(shí)并走入社會(huì)，與工人農(nóng)民打成一片，為建設(shè)新中國(guó)發(fā)揮聰明才智和擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)作用。

　　1960年代初期，毛澤東發(fā)出“五七指示”，開始從孔孟那里尋找突破。這個(gè)過程沒有能夠長(zhǎng)期進(jìn)行下去，1965年的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員態(tài)勢(shì)，使得抑制艾奇遜所期望的“民主的個(gè)人主義者”成為必須。打倒學(xué)術(shù)權(quán)威和掃蕩牛鬼蛇神的文化大革命開始了。知識(shí)精英的執(zhí)著和狹隘，對(duì)中國(guó)式道路的抗拒和排斥，終于在一場(chǎng)最無法精確控制的運(yùn)動(dòng)中被提起被清算。接著是下放，下放倒是具有“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”的外在條件，但是這種條件是被精英們視作苦刑，視作隨時(shí)結(jié)束的階段性過程，缺乏主動(dòng)完成人格修養(yǎng)過程的內(nèi)在意愿，所以這個(gè)過程同樣是勞而無功�？紤]一些精英分子在美國(guó)洗三年盤子之后，有相當(dāng)比例的人士倒是完成了心靈歷程的事實(shí)，可以認(rèn)定思想改造只有在自愿的情況下，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　才能在繁重的勞動(dòng)和艱苦的生活洗禮中，意志得到錘煉，最終能夠促使個(gè)人意志的力量大于欲望的強(qiáng)度，使得個(gè)人能夠在并不勉強(qiáng)的情況下服從道德和良知的指引行事，達(dá)到“知行合一”的境界。如果今天使用解雇加競(jìng)爭(zhēng)下崗方式，也許對(duì)付這些精英主義者就有成效得多。中國(guó)的知識(shí)精英是世界上最真誠(chéng)最極端的精英主義者，西方的知識(shí)精英倒是多數(shù)人比不過大陸同行，看起來解雇制度和生存壓力還是對(duì)精英主義者有巨大成效的。

　　在中國(guó)精英主義者看來，從1952-1976這四分之一個(gè)世紀(jì)簡(jiǎn)直是暗無天日，不僅社會(huì)優(yōu)勢(shì)地位沒有實(shí)現(xiàn)，而且還常常成為被進(jìn)行思想追究的對(duì)象。他們總是樂意把這些運(yùn)動(dòng)看作一個(gè)個(gè)孤立的政治大批判過程，但這是不正確的看法。這些運(yùn)動(dòng)在邏輯上都是一個(gè)要求精英階層放棄精英主義過程的一部分，而且是一個(gè)逐步升級(jí)過程中的不同環(huán)節(jié)，從思想改造到思想斗爭(zhēng)（反右），從思想斗爭(zhēng)到要求與工人農(nóng)民進(jìn)行結(jié)合（五七指示和下放改造），從行為改造到文化大革命（視同階級(jí)敵人），最后還宣稱要過七八年再來一次文化大革命，在追究程度上是步步升級(jí)的。這實(shí)際上就是中國(guó)式道路的關(guān)鍵所在，精英階層必須主動(dòng)地向平民階層讓步，社會(huì)管理和國(guó)家建設(shè)必須以大多數(shù)人的利益為目的，這個(gè)過程不是一個(gè)短期過渡，而是不可更改的長(zhǎng)期道路。因此尤其需要精英階層做出表率，做出深刻思想和認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，不是簡(jiǎn)單的口頭承諾，不是忍耐和等待，而是要發(fā)自內(nèi)心的根本思想轉(zhuǎn)變。

　　在這個(gè)漫長(zhǎng)的25年中，體現(xiàn)了人類為解決共同的永恒難題，為了解出中國(guó)歷史“一治一亂”的惡性循環(huán)，毛澤東做出了特殊的努力。毛澤東具有非常持久的耐心和毅力，總是熱切地期望中國(guó)的精英階層，能夠率先走出這一步，為‘中國(guó)式道路’能夠持續(xù)下去造就一個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)，但是毛澤東終于失望了。精英階層不克制自己的欲望而損害民眾的生存利益，在歷史上總是表現(xiàn)為活不下去的民眾揭竿而起，最后把舊精英集團(tuán)干掉，新的精英集團(tuán)在事實(shí)的打擊面前，能夠有所收斂，出現(xiàn)一個(gè)短期的‘小康治世’，時(shí)間長(zhǎng)了精英們老毛病又犯了，矛盾積累開始為下一次起義做準(zhǔn)備。

　　毛澤東和現(xiàn)代新儒家的區(qū)別是“王道”和“禮教”的區(qū)別；
毛澤東和中國(guó)主流知識(shí)精英的區(qū)別是東方和西方的區(qū)別，是道德主義和叢林法則的區(qū)別，是平民主義和精英主義的區(qū)別。這種區(qū)別具有根本對(duì)立的性質(zhì)，是難以調(diào)和和妥協(xié)的，走平民主義的發(fā)展道路，在社會(huì)上就必須確立道德主義和整體協(xié)調(diào)的風(fēng)尚；
與這個(gè)目標(biāo)相比，精英主義是天然自發(fā)的破壞力量，因此社會(huì)教化必須以精英階層放棄精英主義為前提，以社會(huì)整合的實(shí)現(xiàn)求得社會(huì)教化的成功。如果中國(guó)走西方的道路不受資源制約，能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕，能夠?qū)崿F(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)上占據(jù)大多數(shù)，或者中國(guó)具有第一世界地位，能夠把內(nèi)部矛盾向外轉(zhuǎn)移，那么可以認(rèn)定錯(cuò)誤將在毛澤東那一方，是毛澤東應(yīng)該改弦更張；
如果中國(guó)在西方的道路樣式上沒有成功機(jī)會(huì)，那么中國(guó)的精英主義者別無選擇，必須洗心革面。

　　精英主義者對(duì)西方社會(huì)精英階層的優(yōu)勢(shì)地位眼熱心跳，對(duì)西方的富裕和發(fā)達(dá)垂涎三尺，環(huán)顧在毛澤東時(shí)代自身的處境，實(shí)在是不勝落寞凄涼之感，對(duì)毛澤東的憎恨和仇視也因此難以遏制。所以無論如何，中國(guó)的精英主義者都是不愿意睜開眼睛來看一看，中國(guó)和西方社會(huì)究竟有什么樣的不同，對(duì)于精英主義者而言反正別人有的我一定要有，不富貴，毋寧死。正是在這樣的心態(tài)之上，產(chǎn)生了一種大陸特有的“傷痕學(xué)術(shù)”，這種“傷痕學(xué)術(shù)”往往標(biāo)榜科學(xué)性和非意識(shí)形態(tài)，在表面上還有時(shí)表現(xiàn)得要與政治劃清界限，但是在實(shí)際上“傷痕學(xué)術(shù)”不是他們所標(biāo)榜的那一切。傷痕學(xué)術(shù)不是反政治，而是反向政治，完全是從自身的幽怨出發(fā)，從自己的小圈子利益和愿望出發(fā)，去取舍現(xiàn)實(shí)去援引在中國(guó)本土沒有任何根基的學(xué)術(shù)樣式---精英主義學(xué)術(shù)樣式，這樣的學(xué)術(shù)如果不脫離中國(guó)實(shí)際才是希奇。秦暉和他的農(nóng)民學(xué)就表現(xiàn)得非常典型，他完全是拿著農(nóng)民講政治，拿著政治講農(nóng)民，這樣得學(xué)術(shù)怎么可能有實(shí)際價(jià)值，當(dāng)然理論價(jià)值還是有的---能夠?yàn)樾伦杂芍髁x的“歷史終結(jié)論”做注解。

　　中國(guó)精英階層拒絕中國(guó)式道路的心靈苦痛，在被命運(yùn)拖著走的時(shí)代是非�？崃业摹Ｕ�如老子所言“吾有大患、為吾有身”，要擺脫自身欲望的役使，不是一個(gè)可以自然實(shí)現(xiàn)的過程。孟子提到“反身而誠(chéng)”的道路是痛苦的“苦其心志”過程，而這個(gè)過程也只有在自愿自覺的情況下才有可能達(dá)到效果，看一看那些經(jīng)歷下放和下鄉(xiāng)的精英主義者的心路歷程，就知道外在的被動(dòng)的接受，是不能完成需要主動(dòng)的人格養(yǎng)成過程的，相反許多中國(guó)精英在美國(guó)的餐館里“自覺自愿”洗了三年盤子之后，反而實(shí)現(xiàn)了這一心路轉(zhuǎn)變。

　　孔子說“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，中國(guó)今天的精英主義者都是孔子不想與之接談的狗茍蠅營(yíng)之輩。毛澤東殷切地希望中國(guó)精英階層完成人格養(yǎng)成過程，深切領(lǐng)會(huì)人之所以為人，人之所以不是非人、不是禽獸的道理，成為又紅又專的社會(huì)主義新人。但是精英們寧愿選擇象狗一樣的忍耐和鉆營(yíng)生涯，也不愿意實(shí)現(xiàn)心靈的主動(dòng)轉(zhuǎn)換，脫胎換骨成為一個(gè)具備領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走“中國(guó)式道路”的領(lǐng)導(dǎo)階層。沒有完成人格修養(yǎng)過程的精英，其大多數(shù)必然是一個(gè)精英主義和叢林法則的信奉者和鼓吹者，是平民主義制度的破壞者，是精英主義制度和社會(huì)分化的建立者。這些人永遠(yuǎn)不會(huì)是毛澤東所期望的“又紅又�！钡闹�識(shí)分子，而是“資產(chǎn)階級(jí)”知識(shí)分子，是擺不脫“軟弱性、依附性和動(dòng)搖性”特征的可憐蟲。今天中國(guó)的主流知識(shí)精英正在用自己的行動(dòng)和言說，精確地證明毛澤東的遠(yuǎn)見卓識(shí)，他們?nèi)匀徊皇且还烧�面的可以依靠的建設(shè)力量。

　　二○○一年九月九日動(dòng)筆十八日完成初稿

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