一夫一妻制的產(chǎn)生絕不是愛情的結(jié)果，而是社會(huì)發(fā)展到一定階段的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)果。 　　 　　柏拉圖有一次問老師什么是婚姻，老師蘇格拉底就叫他到森林中，砍一棵最漂亮的樹回來，但是只能向前走并且只能砍一次。半天后柏拉圖疲憊地拖回一棵樹，蘇格拉底問他：這就是最漂亮的樹嗎？柏拉圖回答老師：因?yàn)橹豢梢钥骋豢�，好不容易看見一棵看似不錯(cuò)的，又發(fā)現(xiàn)時(shí)間、體力快不夠用了，也不管是不是最好的就拿回來了。蘇格拉底告訴他：那就是婚姻。當(dāng)你付出了一定的成本，而面臨沒有任何產(chǎn)出的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，你會(huì)接受一個(gè)接近成本的選擇，哪怕這個(gè)選擇的效益低于付出的成本。
　　關(guān)于婚姻應(yīng)當(dāng)以愛情為基礎(chǔ)，人們已經(jīng)說得很多了。關(guān)于婚姻是愛情的墳?zāi)�，人們也已�?jīng)說得很多了。這兩種說法在邏輯上是一個(gè)悖論，如果以愛情為婚姻的唯一的解釋，一定走到自相矛盾的窘境。因此對(duì)婚姻的解釋一定有其他的方式，這個(gè)解釋只能來自經(jīng)濟(jì)學(xué)。柏拉圖和蘇格拉底的問答只是傳說，不過柏拉圖的偉大后輩恩格斯，對(duì)于婚姻的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作出了系統(tǒng)論述。我們重溫一下經(jīng)典馬克思主義的婚姻說：作為社會(huì)制度組成部分的婚姻家庭制度，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，具有上層建筑的共性。在恩格斯關(guān)于一夫一妻制的研究中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了私有制，私有制的主體是社會(huì)分工中占據(jù)優(yōu)勢(shì)的男性，男性需要保證自己親生的子女繼承私有制，而子女為了繼承財(cái)富也需要明確父親，因此一夫一妻制的產(chǎn)生絕不是愛情的結(jié)果，而是社會(huì)發(fā)展到一定階段的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)果。
　　如果承認(rèn)恩格斯關(guān)于婚姻的論斷，那么婚姻中的諸多現(xiàn)象和問題，我們都可從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度解釋：男女為什么要結(jié)婚？因?yàn)樵�本單�?dú)運(yùn)營(yíng)的男女合并為家庭，能夠使雙方的資源得到更合理的配置，產(chǎn)生一加一大于二的協(xié)同效應(yīng)。為什么不少婚姻沒有愛情還在維持？因?yàn)殡x婚有一個(gè)機(jī)會(huì)成本，當(dāng)離婚可能得到80或0，而不離婚卻有60的時(shí)候，大多數(shù)人選擇維持原狀。把婚姻作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，我們對(duì)于家庭和生活的理解，就不再困在愛情這個(gè)無解的方程上。

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