從約翰•D•洛克菲勒和J•P•摩根開(kāi)始,在經(jīng)過(guò)300多年的披荊斬棘后,這塊新大陸積累起最龐大的社會(huì)財(cái)富,建立起一種相對(duì)而言較為完善的社會(huì)體制,出現(xiàn)最多將財(cái)富用于公益事業(yè)的富豪們……這使得在100多年里,這個(gè)國(guó)家成為其他文明學(xué)習(xí)的榜樣
　　公元1620年9月的一天,41個(gè)家庭的102名清教徒組成的移民隊(duì)伍,從英國(guó)普利茅斯港乘坐排水量只有幾十噸的“五月花號(hào)”貨運(yùn)帆船出發(fā),駛向大西洋的彼岸。
　　出發(fā)時(shí),許多老水手都懷疑他們能否抵達(dá)彼岸。但這條小小的“五月花號(hào)”貨運(yùn)帆船在大西洋里經(jīng)過(guò)65天的生死搏斗后,船上的冒險(xiǎn)者終于看到了新大陸的海岸。這真是一個(gè)奇跡。
　　率隊(duì)的威廉•布雷福德牧師記載了他們當(dāng)時(shí)面臨的絕望處境:“大家如果回顧身后,就只見(jiàn)他們泛渡過(guò)來(lái)的汪洋大海,它如今成了千重波障、萬(wàn)里鴻溝,將大家完全隔絕在文明世界之外�，F(xiàn)在除了上帝的精神和慈愛(ài),還有什么能夠支持他們呢?”
　　上帝的面具與理性
　　自16世紀(jì)上半葉開(kāi)始的宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷了整個(gè)歐洲大地,德國(guó)的馬丁•路德、法國(guó)的加爾文成為基督教新教的領(lǐng)袖。由于英國(guó)當(dāng)權(quán)者對(duì)分裂的擔(dān)心,對(duì)宗教改革采取了高壓政策,但英國(guó)教徒們還是受到了來(lái)自加爾文教義的影響。歷史上,把在英國(guó)的新教徒――那些信奉加爾文教義、不滿英國(guó)國(guó)教教義的人稱為清教徒。由于宗教迫害,大部分清教徒都逃亡到了美國(guó)。
　　清教徒并非一種宗教派別,而是一種態(tài)度,一種傾向,一種價(jià)值觀。他們將《圣經(jīng)》作為唯一的信仰根本,認(rèn)為“人人皆祭司,人人有召喚”,每個(gè)個(gè)體可以直接與上帝交流,反對(duì)神甫集團(tuán)的專橫、腐敗和繁文縟節(jié)。他們主張簡(jiǎn)單、實(shí)在、上帝面前人人平等的信徒生活。
　　直到清教徒時(shí)代,人類史上才真正出現(xiàn)了職業(yè)這個(gè)概念。當(dāng)時(shí)的職業(yè)一詞是calling,含有“呼召”的意思。在清教徒的理解中,職業(yè)就是一件被冥冥之中的神所呼召、遣派的使命,而完成這個(gè)使命,既是每個(gè)信徒天賦的職責(zé),也是對(duì)神所賜恩典的回應(yīng)。
　　在《馬太福音》中,耶穌曾向信徒講述了一位財(cái)主交托家財(cái)給3個(gè)仆人的比喻。在基督徒看來(lái),個(gè)人的一切才干、財(cái)富等等都來(lái)自上帝的恩賜,作為一名盡職的仆人,有責(zé)任將財(cái)富增值,因?yàn)橛幸惶焖麄儗⒁獊?lái)到上帝面前交賬。正像一位名叫普勒斯頓的清教徒領(lǐng)袖在他的著作中所寫(xiě):“若有人問(wèn)如何能曉得神在他身上的旨意,我的答案很簡(jiǎn)單:只要看看神賜給他的產(chǎn)業(yè)便成。”
　　這種入世、敬業(yè)、勤勉、節(jié)約、樂(lè)于致富、樂(lè)于投資的倫理,與初期資本主義階段的勤勉、節(jié)約、致富、投資社會(huì)的資本主義精神一脈相承。韋伯曾在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中,從社會(huì)學(xué)角度詳細(xì)論證了新教教義所含有的強(qiáng)烈的資本主義精神,以及新教倫理對(duì)資本主義所產(chǎn)生的啟動(dòng)作用。
　　這真是人類歷史上最動(dòng)人的一幕:一方面,新教所確立的財(cái)富倫理和市場(chǎng)倫理成為西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石――誠(chéng)實(shí)守信、棄絕謊言,不平等交易的罪惡循環(huán)因此中斷。另一方面,清教徒企業(yè)家們不僅在商業(yè)上追求利潤(rùn)最大化,并且具有回饋社會(huì)的責(zé)任與意識(shí),為社會(huì)公益事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)。
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)者趙曉認(rèn)為,理性最大化、功利主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不能自生完美的道德。即便借助法律,憑借人的智慧,也無(wú)法設(shè)計(jì)出一種沒(méi)有任何漏洞的法律制度,更何況任何法律的制定和執(zhí)行最后都還要落實(shí)到人。因此,“沒(méi)有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的未來(lái)是十分令人憂慮的。
　　 “拼命地掙錢(qián)、拼命地省錢(qián)、拼命地捐錢(qián)�！边@是 18世紀(jì)中葉美國(guó)著名的布道家約翰•衛(wèi)斯理對(duì)清教徒精神的精辟概括。作為上帝的選民,他們有責(zé)任實(shí)踐“愛(ài)鄰如己”的誡命,有義務(wù)關(guān)照精神信仰,關(guān)照社區(qū)、國(guó)家乃至超越信仰的世界。
　　他們承認(rèn),自己依然是受私欲捆綁的罪人,然而靠著上帝的恩典和力量,能活出高于本能的新生命――這是基督教和共產(chǎn)主義“世界大同”理想的根本區(qū)別。
　　美國(guó)史上第一個(gè)億萬(wàn)富翁J•P•摩根曾向記者總結(jié)自己的財(cái)富密碼:“我的成功得益于媽媽從小告訴我的3句話,第一是凡事謝恩。第二是有了錢(qián)就捐出去。第三是每周日早點(diǎn)去教會(huì),坐第一排。”
　　經(jīng)過(guò)300多年的披荊斬棘,這塊新大陸積累起最龐大的社會(huì)財(cái)富,建立起一種相對(duì)世界而言較為完善的社會(huì)體制,誕生出一個(gè)最為強(qiáng)大的國(guó)家,出現(xiàn)最多將財(cái)富用于公益事業(yè)的富豪們……這使得在100多年里,這個(gè)天佑之國(guó)成為其他文明膜拜和學(xué)習(xí)的榜樣。
　　任何偶像崇拜,都會(huì)通向虛妄――這是馬丁•路德當(dāng)年立意進(jìn)行宗教改革的動(dòng)力,也是坐乘“五月花號(hào)”的先祖?zhèn)冞x擇不向英國(guó)國(guó)教妥協(xié)的根本。
　　2006年,80多歲高齡的霍博兄弟根據(jù)幾十年橫跨歐亞美的職業(yè)之旅,合寫(xiě)了一本名為《清教徒的恩賜:美國(guó)夢(mèng)的得勝、坍塌和復(fù)興》的書(shū),曾引起當(dāng)時(shí)尚在世的現(xiàn)代管理學(xué)奠基人彼得•德魯克的重視。
　　霍博兄弟在對(duì)日本企業(yè)的考察中發(fā)現(xiàn):日本之所以能夠在戰(zhàn)后幾十年中塑造出一系列讓人信賴的品牌,得益于對(duì)美國(guó)的清教徒生活方式的學(xué)習(xí)。但早在1990年代,日本就開(kāi)始對(duì)這種學(xué)習(xí)失去了重視,而熱衷西方的商學(xué)院教育。
　　他們認(rèn)為,1970年代以來(lái)美國(guó)商學(xué)院的教育背離了當(dāng)初的清教徒精神,陷入了某種“專家崇拜 ”。它們不僅對(duì)日本公司的危機(jī)負(fù)有責(zé)任,也在更大程度上導(dǎo)致了美國(guó)及歐洲的次貸危機(jī)。
　　這或許是一家之言。然而,制度背后是倫理,倫理背后是道,道背后是宗教信仰。倘若脫離了信仰基礎(chǔ),來(lái)探索、構(gòu)建所謂人類的完美制度,都是一種再建巴別塔的虛妄。
　　究竟,這個(gè)財(cái)富世界,是法老的積貨之城,還是亞伯拉罕的天佑之國(guó)呢?
　　罪人的救贖
　　和這個(gè)只有200多年歷史的年輕國(guó)度時(shí)常表現(xiàn)出來(lái)的輕浮、狂妄、自以為義一樣,這塊土地上誕生的巨富洛克菲勒、摩根、比爾•蓋茨從來(lái)不是一群可為萬(wàn)人師表的道德完人,他們各自有著拔不去的“刺” ,貪婪、詭詐,或耽于肉體的情欲,在建造自己的積貨之城過(guò)程中,樹(shù)下數(shù)不清的仇敵。
　　然而,內(nèi)心的信仰根基,讓這些最富有爭(zhēng)議的“罪人”們行出與 “經(jīng)濟(jì)人” 自私的本性最不相稱的事――將浸透著汗水、心智并與人角力聚攏起來(lái)的巨大財(cái)富無(wú)償?shù)孬I(xiàn)給社會(huì)。
　　要指出的是,新教的“因信稱義”,早已杜絕信徒們靠“捐功德”謀取天堂門(mén)票的捷徑。
　　約翰•D•洛克菲勒和與他同時(shí)代的 J•P•摩根是現(xiàn)代商業(yè)和金融史上最富爭(zhēng)議的人物。 一個(gè)是曾壟斷全美石油生意的“石油大王”,一個(gè)是大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)?shù)摹笆澜鐐�主”。另一方�?兩人都篤信基督教,都把自己巨額財(cái)富付諸于“在全世界造福人類”的宗旨。
　　洛克菲勒的父親是個(gè)輕浮浪蕩的江湖游醫(yī),母親伊萊扎獨(dú)自承擔(dān)著養(yǎng)家糊口的重任。伊萊扎是個(gè)一言一行都遵循《圣經(jīng)》教導(dǎo)的虔誠(chéng)的浸禮會(huì)教徒,她的虔誠(chéng)、勤勞、節(jié)儉、樸實(shí),影響了洛克菲勒一生。
　　早在幼年時(shí),洛克菲勒就展露出非凡的商業(yè)頭腦,22歲時(shí)創(chuàng)辦標(biāo)準(zhǔn)石油公司,并在12年后開(kāi)創(chuàng)了史無(wú)前例的托拉斯(一年后被高等法院強(qiáng)令解散)。到1910年,他的個(gè)人財(cái)富已高達(dá)10億,若按2003年的標(biāo)準(zhǔn)折合成今天的美元,是首富比爾•蓋茨身家的4到5倍。
　　當(dāng)他的巨大財(cái)富引起社會(huì)的警惕,洛克菲勒還是那個(gè)從少年時(shí)拿到第一筆薪水就認(rèn)真做“什一奉獻(xiàn)”的虔誠(chéng)信徒。他嚴(yán)格遵循浸禮會(huì)的教條生活――不得喝酒、抽煙,甚至跳舞,對(duì)購(gòu)買(mǎi)莊園、城堡、藝術(shù)品等有錢(qián)人熱衷的時(shí)髦消遣無(wú)甚興趣。在隨后的一個(gè)半世紀(jì)里,這個(gè)美國(guó)最富有的家族始終謹(jǐn)守著勤儉的教規(guī),遠(yuǎn)離酗酒和跳舞,孩子必須靠打工來(lái)賺取零花錢(qián),長(zhǎng)輩會(huì)定期翻閱孩子的賬本。
　　1897年從標(biāo)準(zhǔn)石油公司退休后,洛克菲勒將全副精力投注慈善事業(yè),他的重心放在教育、醫(yī)藥、科學(xué)上。他篤信效率主義,甚至認(rèn)為慈善比石油業(yè)的經(jīng)營(yíng)應(yīng)當(dāng)更為精準(zhǔn)。即使在遙遠(yuǎn)的中國(guó),也有他慷慨的作為:北京協(xié)和醫(yī)院及醫(yī)學(xué)院是洛克菲勒基金會(huì)在中國(guó)最大、最著名的一項(xiàng)事業(yè);鮮為人知的是,周口店“北京人”的挖掘和考古工作,他的基金會(huì)一開(kāi)始就參與其中。老約翰•洛克菲勒曾說(shuō),賺錢(qián)的能力是上帝賜給洛克菲勒家族的一份禮物。恪守信仰傳統(tǒng)的兒孫們一邊在經(jīng)濟(jì)、政治方面繼續(xù)這個(gè)姓氏的輝煌,一邊懷著富有的負(fù)罪感將大量的資金用來(lái)建立各種基金,投資大學(xué)、醫(yī)院,讓整個(gè)社會(huì)分享上帝賜予的財(cái)富。在今天的美國(guó),要完全躲避這個(gè)家族的影響幾乎是不可能的,毫不夸張地說(shuō),洛克菲勒家族在過(guò)去150年的發(fā)展史就是整個(gè)美國(guó)歷史的一個(gè)精確的縮影,并且已經(jīng)成為美國(guó)國(guó)家精神的杰出代表。
　　相比洛克菲勒的恪守,“金融巨子”J•P•摩根是一個(gè)肉體上更為軟弱的上帝信徒。他貪婪,對(duì)婚姻不忠,傳聞?dòng)卸嗝�情婦,暴飲暴食損害了他最后的健康。
　　摩根家族的祖先于17世紀(jì)初移民美國(guó),定居馬薩諸塞州。 J•P•摩根的外祖父是一位傳教士,祖父則是個(gè)好色的唱詩(shī)班成員。他的父親、富商朱尼爾斯喜歡用短小雋永的布道詞風(fēng)格來(lái)總結(jié)自己的金融業(yè)箴言,他經(jīng)常像一位失意的牧師說(shuō)道:“自我肯定或是感到上帝的允準(zhǔn),遠(yuǎn)比世界上一切財(cái)富能帶來(lái)更大的喜悅�！�
　　到20世紀(jì)初,善于投機(jī)、為忙于應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的歐美各國(guó)政府?dāng)埾鹿珎�發(fā)行業(yè)務(wù)的摩根,已經(jīng)建立起自己龐大的金融帝國(guó)。 另一方面,他慷慨資助各種教育、文化、藝術(shù)事業(yè)。他是大都會(huì)博物館和美國(guó)自然歷史博物館最初的贊助人之一,又是圣盧克醫(yī)院的主要捐助人,還曾協(xié)助一位牧師創(chuàng)辦了一所基督教精英學(xué)�！�…
　　相比這些風(fēng)雅的資助,摩根對(duì)當(dāng)時(shí)涌入紐約東部低地的大批移民的奉獻(xiàn),或許是對(duì)上帝最有價(jià)值的。當(dāng)聽(tīng)到私人醫(yī)生馬科講述了在一個(gè)租來(lái)的廚房里為一名移民母親和她的嬰兒動(dòng)手術(shù)、救了兩條性命的故事,摩根當(dāng)即拿出300美元――“你一定要讓那位女士能夠得到妥善護(hù)理。”最終,他捐助了100萬(wàn)美元以上的巨款,為紐約婦產(chǎn)醫(yī)院修建了一座大樓。在這所醫(yī)院里,護(hù)士們能夠?yàn)楦F困潦倒的孕婦提供食物、牛奶以及產(chǎn)前的護(hù)理。
　　 信仰是摩根一切價(jià)值觀之間的共同聯(lián)系――美,秩序,對(duì)往事崇敬的追憶,壯觀的慶典。作為紐約最具影響力的圣公會(huì)的非教職人員,他參加該教會(huì)3年一度的大會(huì),以及會(huì)議上關(guān)于教義所進(jìn)行的那些深?yuàn)W的辯論。
　　在遺囑中,他將大部分遺產(chǎn)散發(fā)給慈善事業(yè)。他的遺囑充滿著宗教熱忱,在華麗的開(kāi)章中,他將靈魂獻(xiàn)給了耶穌基督。
　　《傳道書(shū)》曰:日光之下,并無(wú)新事。1999年一部反映硅谷黃金歲月的影片――《硅谷海盜》,追溯了技術(shù)新貴蓋茨和喬布斯的發(fā)家史與商戰(zhàn)恩怨。這兩個(gè)彼此妒嫉、互相競(jìng)爭(zhēng)的硅谷天才,其實(shí)有著驚人的相似之處:都出生于1955年,都是野心勃勃的工作狂,都會(huì)為達(dá)到目標(biāo)不惜一切手段。相比喬布斯藝術(shù)家般的狂妄與唯我獨(dú)尊,更為老謀深算的蓋茨在商業(yè)上擊敗喬布斯,獨(dú)占世界首富13年,他的冷酷和兇狠為他落下“海盜中的海盜”的稱號(hào)。
　　比爾•蓋茨的雙親都是當(dāng)?shù)責(zé)嶂陨鐓^(qū)公益事業(yè)的虔誠(chéng)信徒。90年代中期,在父母的勸告和社會(huì)輿論壓力下,蓋茨從不情不愿地成立慈善基金會(huì),到在這份新事業(yè)上尋找到新的樂(lè)趣和自身價(jià)值。他的妻子梅玲達(dá)說(shuō)――“他在變得越來(lái)越謙卑。”
　　當(dāng)蓋茨開(kāi)始在普度眾生中發(fā)現(xiàn)新的人生意義,沉醉于自我修煉的喬布斯一邊繼續(xù)創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)商業(yè)奇跡,沉醉于日益被神化的個(gè)人榮耀,另一方面繼續(xù)受累于那個(gè)幽暗的內(nèi)心世界帶來(lái)的種種苦楚。
　　“從商業(yè)成就來(lái)說(shuō),蘋(píng)果正在趕超微軟;然而,從戰(zhàn)勝自我來(lái)說(shuō),比爾•蓋茨顯然已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越喬布斯�！痹谝淮尾稍L中,對(duì)這兩位著名的“硅谷海盜”都有過(guò)接觸的一位知名華人硅谷創(chuàng)業(yè)家曾向我感慨。
　　然而,我依然深刻懷疑,比爾•蓋茨在2008年提出的所謂“創(chuàng)新資本主義”。毫無(wú)疑問(wèn),他是個(gè)才干卓越、懷著強(qiáng)烈改變世界的夢(mèng)想的人,當(dāng)他親眼目睹這個(gè)世界到處存在著的貧困和財(cái)富分配失調(diào),很難不油然而生這樣的抱負(fù)。
　　它太像一個(gè)烏托邦的幻想――相信通過(guò)精英們的設(shè)計(jì),創(chuàng)造出一套高妙的制度來(lái)化解這個(gè)世界的問(wèn)題和困局。他提出的所謂制度創(chuàng)新,仍然把決定產(chǎn)業(yè)走向的權(quán)力放在了精英和政府這一類機(jī)構(gòu)手里。這其實(shí)非常類似中國(guó)政府的產(chǎn)業(yè)扶植政策。
　　經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)實(shí)踐已證明:人的耳目所見(jiàn)實(shí)為有限;此外,只要存在著委托代理關(guān)系,就會(huì)出現(xiàn)信息不對(duì)稱,就會(huì)出代理人的道德風(fēng)險(xiǎn)行為。

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