繼“五四”運動之后，中國文化在改革開放30年中，又一次經(jīng)歷大規(guī)模的“拿來主義”，急劇變化的時代語境讓國人30年精神旅程異常豐富且復雜。 　　 　　30年前，在“解放思想，實事求是”的氛圍中，中國人牢固的精神生活領域開始破冰。自此，繼“五四”運動之后，中國文化又一次經(jīng)歷大規(guī)模的“拿來主義”，急劇變化的時代語境讓中國人30年的精神旅程異常豐富且復雜。
　　
　　80年代：關于人的“重構”
　　
　　關鍵詞
　　啟蒙　書荒　人本主義
　　30年前的改革開放，在思想意識領域，以對“人”的思考為起點，興起了關于人的本質、使命、地位和價值等的思考和討論。這即是從20世紀70年代末開始盛行，蔓延至整個80年代的人道主義思潮。
　　這股思潮首先在文學上發(fā)出聲音(“文學即人學”)，之后擴展到整個人文科學領域，從而形成了改革開放初期整個社會的“文學熱”、“文化熱”、“哲學熱”等熱潮。當時的國人，正試圖對中國社會問題進行文化解釋，這些“熱潮”恰好釋放了此類公共熱情。
　　伴隨著對人性、人的情感、人的價值等問題的回答，傷痕記憶、人文精神、現(xiàn)代主義和先鋒派、文化尋根、精神分析、存在主義以及女性主義等中西文化潮流你方唱罷我登場，引領一時思想時尚；同時，各種極具影響力的文學樣式，比如朦朧詩、傷痕文學、先鋒小說、尋根小說等也各顯神通，引來眾多擁躉。
　　各種洶涌而來的文化潮流讓80年代的出場帶有強烈的知識“啟蒙”的特征。在這個時期，中國人表現(xiàn)出前所未有的求知欲。全民高漲的閱讀渴求，一度引起了全國性“書荒”。為解決這個問題，政府曾經(jīng)組織印刷35種外國文學名著，共1500萬冊，平均分發(fā)到各省，以滿足人們的精神生活需求。全國各地都曾上演的排隊購書成為一代人的精神歷程上的重要事件。
　　80年代的人們沉浸在對知識和文化的深度迷戀和狂熱追求中，追求思的深度，美學和哲學成為大眾的日常追求，先鋒主義得到最高和最自由的實驗姿態(tài)；而詩人，一個理想主義的形象，受到普世的歡迎。80年代的人道主義思潮成為改革開放初期思想解放運動的核心思想，是當時最具整合力的意識形態(tài)。它迅速地完成了一次關于“人”的重構，思想與社會在互動中前行。
　　
　　90年代：人文精神大討論
　　
　　關鍵詞
　　大眾文化　自由主義　后現(xiàn)代
　　1989年，為80年代的激情、理想、啟蒙畫上了終止符。之后，歷史進入一個文化精神氣質和趣味截然不同的時代。
　　進入90年代，80年代“華麗精神”決絕式的轉身，讓人們一度陷入“自我救贖”的泥淖。90年代初，中國開始大力發(fā)展市場經(jīng)濟，改革的步伐繼續(xù)向前推進。經(jīng)濟生活上的重大轉變也給人們的精神文化生活帶來深刻的影響。80年代激情而狂飆式的“啟蒙運動”并不足以讓飽染人文精神的人們繼續(xù)詩意徜徉。隨著商品社會的到來和市場經(jīng)濟的建立，大眾文化迅速崛起，并很快占據(jù)文化的中心地位。這讓剛剛從80年代的啟蒙精神中走出來的知識界極為不適。在市場經(jīng)濟的語境下，人文學者面對啟蒙激情留下的“廢墟”(1990年，賈平凹的文學作品《廢都》引發(fā)巨大爭議)開始了“曠野上的呼號”(1993年，王曉明等人的文章《曠野上的廢墟――文學和人文精神的危機》引發(fā)了關于“人文精神”大討論)。
　　1993年一1996年，中國社會曠日持久的“人文精神”大討論，一方面回應著20世紀80年代關于重建人道主義、人學思潮的思考；另一方面，也在應對迅速崛起的大眾文化對人的價值和知識分子人格，以及超驗價值和終極關懷等之類崇高話題的顛覆性的沖擊。80年代的核心語匯――終極關懷、人文主義開始與90年代的物欲主義、世俗化發(fā)生碰撞。王朔“油嘴的調侃”、張藝謀“丑陋的欲望”等被“人文主義”學者批評為有失責任感的“媚俗”。
　　然而，不管這場論爭中的對立雙方如何分歧、討論如何激烈，大眾的、世俗的甚至媚俗的文化已經(jīng)在社會上無所不在、無所不入�！叭宋木�神”大討論在大眾文化的沖擊下最終銷聲匿跡，于90年代中期不了了之。精英知識分子開始在大眾所熱衷的文化面前“自審”和“自我定位”，退出社會舞臺的中心位置。但這次討論波及了整個學術界、思想界、文藝界，短短幾年中有幾次高潮，產(chǎn)生了深遠的社會影響。
　　正當知識分子集體迷茫之時，真正的精神個體誕生了，文化激情的歲月過渡到文化理性的時代�！疤亓ⅹ毿小钡耐跣〔ㄔ�90年代中后期的出現(xiàn)讓知識分子看到了人文精神的另一種景觀。人們開始擺脫有害的、集體式的激情，開始注重個體的自由和理性，并進而去尊重多樣和多元的文化形態(tài)。
　　90年代迅速發(fā)展的市場經(jīng)濟，前期在人文精神領域引發(fā)了大討論，后期則在經(jīng)濟思想領域引起了自由主義與新左派之爭。自由主義與新左派之爭始于1997年，是年，汪暉在《天涯》雜志發(fā)表《當代中國的思想狀況與現(xiàn)代性問題》一文，點燃了論戰(zhàn)的導火索，在1998-1999年，論戰(zhàn)被推向了高潮。但論爭的水準越來越低，使本具有重大思想意義的學術爭鳴最后演變成道德攻擊。
　　這場“主義”之爭雙方都沒有放棄自己的立場，也未形成明確的結論。雙方分歧的焦點各自有不同說法，但歸結起來可以看做是對90年代社會主義市場經(jīng)濟的深入改革帶來問題的思考而產(chǎn)生的分歧。這次論爭的一個收獲是“自由主義作為一種學理立場浮出水面”(朱學勤語)。
　　自由主義思潮的盛行有賴于兩個方面的資源，一方面，隨著西方自由主義原典的系統(tǒng)譯介，對自由主義思想的研究越來越得到響應和重視；同時，中國現(xiàn)代史上一些著名學者的思想資源也為其提供了本土基礎。這其中顯著的是胡適和顧準，尤其顧準遺著中的自由主義思想使思想界突然“重新發(fā)現(xiàn)”了顧準，甚至興起一股“顧準熱”。
　　顧準和王小波兩位知識分子的人格及其精神，成為90年代人們知識生活的一次重要收獲，這筆精神財富必將繼續(xù)影響后來的歷史。
　　與上面的兩次思想論爭同時，90年代，中國文化語境還迅速轉入“后現(xiàn)代”。這一方面與西學的快速傳播有關；另一方面也與中國改革開放同時承受著內外壓力的情況下，崛起的民族意識有關。
　　到1996年，《中國可以說不》的出版更是直接導引了積蓄已久的民族主義情緒，“說不”在社會上引起各方強烈呼應。
　　
　　21世紀：文化全球化
　　
　　
　　關鍵詞　國學熱　現(xiàn)代化　互聯(lián)網(wǎng)　草根
　　進入新世紀，隨著全球技術革新和進步，全球化意識和互聯(lián)網(wǎng)文化成為當下社會文化的新元素和新標志。全球商業(yè)打造的消費社會模式進一步加強了全球化的滲透能力，文化體現(xiàn)出全球化景觀。中國作為這個世界聯(lián)結的一部分，文化也走向多元、異質和更開放的形態(tài)。而在強大的互聯(lián)網(wǎng)文化交流平臺上，從90年代變種而來的“后現(xiàn)代”、解構主義，成為其主導思想。在這一平臺上，“民間”流失了80年代詩意的、文化的養(yǎng)分，徹底放大為無比具體而又虛擬的“草根”�；ヂ�(lián)網(wǎng)及其攜帶而生的“草根”文化，顯現(xiàn)了技術與思想以及行為更緊密地結合在了一起的文化特征。
　　現(xiàn)今，在全球化語境和互聯(lián)網(wǎng)文化平臺以及中西思想的碰撞交流中，80年代和90年代兩個文化氣質和趣味截然不同的時代的精神遺產(chǎn)也在不斷進入到中國社會轉型時期新的思想資源中。然而，不得不指出的是，30年的中國社會文化思潮在語言和理論層面上受西方思想的影響太濃，有著深深的西方烙印，這也曾引發(fā)了人們一度“失語”的焦慮。但進入新世紀，西方文明的危機論調此起彼伏，東方文明樂觀前景的說法很是盛行。由此引發(fā)的中國傳統(tǒng)文化熱、“國學熱”等熱潮也成為當下意識形態(tài)建設的活躍部分。
　　當下，中國面臨的最大問題仍舊是如何現(xiàn)代化的問題，尤其是數(shù)量龐大的農業(yè)人口和面積廣大的農村的現(xiàn)代化問題。而隨著農耕文明的衰落和漸趨消亡，期間的代際更迭、意識碰撞、價值觀念的沖突，乃是中國最深刻的“現(xiàn)實主義”，也是中國式的“現(xiàn)實主義”最重的承擔。
　　這個問題存在一天，中國的知識“良心”和文化“理性”就必將為它發(fā)出最應擔當?shù)穆曇簟?

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